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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/17 0:00:00 点击数: 5181
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清流居士汇编

 

第一章  佛教的科学性、超前性与真实性实例举证 

许多人对佛教的认识仅仅是停留在主观的臆断,或是客观的表面认识上。而对其真正的、实质的东西并没有深入的分析与深层次的思考,自然就不可能了解佛教的精髓,更不可能知道其精神实质所在。 
有些人常把“信则有,不信则无”的话挂在嘴上,有些人更是干脆地说:“佛教就是让人做好事的一种宗教组织”、“佛教就是封建迷信”。由以上的话语可以看出,人们对佛教的不了解,以至误解。那么佛教到底是什么样的呢?确切地说,佛教是一种教育,是一种揭示宇宙人生真相的教育。而这种真相简单地说就是三世因果、六道轮回的真相,及怎样超脱因果轮回之苦的方法。 
但凭白无故地就让人相信某一种说教,恐怕是说出天花来,也不会有人相信的,尤其是面对更看重眼前利益的末法众生而言。也有人说佛教是一门太高深的学问,天文、地理、人文、动物、植物等等学科几乎无不涉足,高不可攀。也有人说佛教虽然涉足的学科众多,但对众科目的描述却太抽象、太笼统了,不如现代科学的细致与实用。实则不然啊!对一个能揭示宇宙相状的科学体系而言,它是不可能对某一学科逐一细致的分析的,它只能说出大纲和概括,如果对每一学科都要逐一的分析、细致的讲解,那么多的学科又怎么能讲解的完呢?现有的佛经,就乾隆版的大藏经而言,就有1669部,计7168卷,仅这些我们用一生的时间去读都读不完。所以说佛教只能被称之为一部庞大的科学体系,是众学科的高度概括与总结。正如现代著名的科学家爱因斯坦的一句话:“佛教是科学的原动力”。这句话对佛教来说,应当是最恰如其分的评价。 
为了让人们对佛教有一个正确的认知,以铲除人们头脑中“信则有,不信则无”或“佛教压根就是一种束缚人心的思想,并非具有科学实性的说教”的思想,我们略举几个实例,来加以论证。 
大家都知道佛教中有佛经,而且佛经的种类繁多。而佛经中所涉足的问题,有的已被现代科学证实了,有的还没有被证实。而佛经所记录的都是两千五百多年前,释迦牟尼佛所说的话,那时并没有今天的现代化设备,可佛陀却讲出了只有用现代化设备才能发现的东西,有的甚至是用今天的现代化设备也无法探测到的。这说明了什么?这只能说明了佛法的科学性与超前性。 
例1.佛陀在《正法念处经》中讲人体是个虫窠,人体内之虫约有八十种,并说出了这些寄生虫所在的具体位置。这些寄生虫如蛔虫、蛲虫、钩虫、绦虫、肺蛭虫等等,有些不用现代化的设备是根本不可能发现的。 
例2.释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了胎儿由受精卵到出生前的整个生长过程。如,头七天,受精卵无变动;十四天,稍长如薄酪;……六十三天,变了五个肉胞,生两肘,两髀和颈项;七十天,分化手腕,脚和头;……一百六十八天,长出七百条细筋联络身体;二百一十天,开始有皮肤…… 
以上这两个例子,仅仅是两部佛经中的两段,还有许许多多的佛经中也有类似的记载。而这些记载均与现代科学的研究结果有着惊人的相似。由此可见佛教是具有科学性的,佛教是科学的宗教。正如革命先躯孙中山先生所言:“佛教补科学之偏。” 
看了以上的两个例子,也许有人会说,这仅仅是一个预言的巧合罢了。那么,我们不说佛经,还是看看现代科学的一些成果吧。爱因斯坦的“相对论”是世人皆知的,这一理论对于现代的物理学、太空科学等学科的影响,可以说是巨大的。可谁又能知道“相对论”刚刚问世时,是不被当时的世人认可的,几乎没有人相信这一学说,在经历了七十多年的时间后,才逐步的被少数的科学家认同,直到今天,才被大多数的世人所相信。人们既然相信了发现“相对论”的爱因斯坦,人们是否也应当相信爱因斯坦所说的“佛教是科学的原动力”呢? 
在物理学中的量子力学里,有“观察者的意识影响作用定律”,即意念力作用于某个物体上时,其内部结构已发生了变化。如对活动中的电子注视并加以意念时,电子的运行方向、速度等都会改变。有人会说电子我看不到,是你编造的。那么我们可以做一个简单的实验,您可以伸出您的左手或右手,对其施加意念,让其长大变长,两分钟后,您再伸出您的双手叠加在一起做对比时,您会发现施加意念的一只手确实长了,并有麻、涨、热等感觉,这就是佛教的“愿力”,也就是佛经中所说的“诸法唯心造”之说。 
在佛教内部,会发现许多神奇现象,而这些现象的产生,却无法用现代科学解释,即便勉强来解释,也是牵强附会的,解释的难以使人信服。如“虹化现象”、“舍利子现象”等,而这些现象的产生却都发生在佛教内,并没有听说发生在其他的宗教里,而这些神秘现象的存在,不正说明了一些问题的存在吗?我们还可以通过一些实例来看。 
例3.四川省甘孜洲新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师,在一九九八年八月二十九日下午两点,身体无恙,手持佛珠,吉祥卧式,口诵真言,安详而逝。晚七时许,弟子们按藏传佛教的规矩来处理上师的法体时,却发现上师的法体,衰老之相全无,皮肤变得十分细嫩,如七八岁的孩童一样。第二天早晨,侍者去供灯时,发现上师的法体缩小了许多,之后天天变化,七天后法身全无,只见扁平的五色彩虹由屋内伸向空中。一九九九年一月三十日的《甘孜报》对此进行了报道,新龙县宗教局还以正式的官方文件向上级做了汇报。 
例4.民国九年,虚云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化。死时,身披袈裟,趺坐向西,左手执磬,右手执木鱼,面色如生。当时的省长唐继尧等高官都赶来观看,围观者数千人。当虚云老和尚三声磬响后,坐化之身突然震动,化灰而倒,当时的《昆明日报》刊出了头条新闻,并配发照片。 
例5.一九八六年二月十三日,广钦老和尚圆寂时,所遗较大的舍利百余颗。 
以上的三个实例令人看后顿觉新奇与玄妙。但奇也好,玄也罢,能产生这一现象的深层根源是什么呢?恐怕世人是无法解释清楚的,因为用现代科学的物理学或化学都解释不通,这只能说明了一个问题,即佛教是一门更高深的科学,是现代科学众学科所从未涉足过的一门学科,甚至是人类从未涉足过的多个学科的总汇。所以说我们不懂的绝不能用“迷信”等词来搪塞,甚至回避。 
以上现象的产生,只能说明了一个问题,即佛教是一部庞大的科学体系,其科学的深度,是高于现代科学的。佛教中的许多现象与理论,虽然还没有被现代科学所证实,并给出一个合理的答案,但真实的东西是永远也不会假的,你证实了,它也是真的,不证实它也不会假。 
在地球的每一个角落,几乎都会有人,或其它生灵的足迹。不知道您是否认真地想过,这千千万万的生灵从哪里来,死后又要到哪里去?无人能说的清,这个生死之迷也一直困惑着人们。中国的多少位帝王为求长生不老,常活不死,而在史书上留下了重重的一笔。又有许多人对生死之迷进行过探讨与论证,但都没有给出过叫人信服的答案。那么什么样的答案相比之下,才能叫人更信服呢?恐怕只有佛教的“三世因果”、“六道轮回”之说才最有说服力。 
古往今来,在世界各地都有许多的因果报应与轮回转世的故事在流传,有的史书中也偶有记载。不过随着时光的流逝,这些真人真事也逐渐地在后人的头脑中流逝了,或被人们误认为是前人茶余饭后的杜撰,或是劝善警世的文章,而非真实之事。我们在此也只能老生常谈,再略举几个叫人看后,可能根本就不信或看后不久就忘的真实的因果轮回的故事吧! 
例6.据一九九一年十月二十八日的香港《天天日报》载,在美国阿拉巴洲百明罕市,有一个刚出生四个月的男婴,会用嘴学一种与摩斯密码(一种电报密码)相同的声音,就像正常人说话一般流畅。孩子的父亲刚开始还以为婴儿在叫:“爸爸”,但四个月大的婴儿是不可能会说话的。面对孩子发出的这种 “的的哒哒”的声音,孩子的父母百思不得其解。恰好有一个在二战时曾当过讯号兵的朋友来做客,才知道孩子是在用摩斯密码来说话。后来孩子的父母把婴儿发出的声音用录音机录了下来,找到了一位曾在越战中搞过情报的专家进行翻译,才知道孩子说的是自己的前世经历。他前生是一个德国纳粹“孤独鲨鱼”号的潜艇艇长,叫艾尼斯?韦真,在一九四二年三月二十三日的北海海面上,被美国航空母舰派出的战机攻击时中弹身亡。 
例7:《中国佛教》月刊第十卷第十一期中,登录了这样一个真实的故事,在一九三七年的四川省西昌庐山光福寺的山脚下,有一个叫筇(qióng)海的湖,一般人们进城都要坐船过湖。这一天,过湖的船中有三、四个十一、二岁的小孩,其中一个顽皮的小孩将另一个小孩放在衣襟里的右手一下拉了出来,却是一只长了毛的猪爪。同船的老者见众人惊奇,便告诉大家,说这个孩子能忆起自己前三世的事。他说他自己曾三世为猪,每次被杀时都是惊恐、痛苦万分;每被割一刀,都是奇痛难忍。直到肉卖尽,神识方可脱离。可最后一世被杀时,其肉却许久没有卖完,到最后只剩一蹄时,苦痛实在难忍,他用力一挣,神识虽然脱离出来,但转世时却因业报未了,投胎后却长了一只猪爪。 
例8.西藏的活佛转世,是妇孺皆知的事。就是活佛即将离世前,将自己去投生的地点、人家、时间告诉弟子,待到预言的时间到时,众弟子再去把转世的活佛找出来,而转世的活佛虽然是一个孩童,但经过一段时间的学习和修练,即可忆起前世的情况,继续完成前世未完成的事业。 
通过以上三个实例,我们看到了灵魂不死、转世轮回的存在,甚至是异类转生成人的事,即佛教中所说的六道轮回的事实。然而,事实并未都发生在每个人的眼前,还是有许许多多的人并不相信轮回的真实性。可是在我们的日常生活里,我们却常常听到这样的话,如“我上辈子欠你的”、“我下辈子一定回报你”等等。这些话我们自己甚至是也曾偶然的说过,那么这些话语中的“上辈子”、“下辈子”又是指的什么呢?尤其是在我们中国,转世轮回的传说和文化作品太多太多了。那么多的传说和作品中的原型素材又是从哪里来的呢? 
以上的三个轮回实例,虽然不足以证明轮回的存在,但至少也能说明了某些现象的客观存在。对于末法众生来说,也许只有让他们能亲眼看到自己的前世与来生,才会真正的相信轮回之说。但这是需要付出代价的,这需要修练,要受许多世人不能受的苦。大多数世人情愿在利欲纷争中拼的头破血流,也不愿意去修习佛法,所以也就无法享受因修习佛法而苦尽甜来的清净之乐了。 
灵魂不灭的轮回之说,至今仍被绝大多数的世人称为天方夜谭,认为那是虚构的神话。可事实是胜于雄辩的。在1984年至1985年的世界书目大全中,关于人有前生后世的专题新书就有100多种,驰名全球的心理学家温巴博士,通过对2000多人的采访考察,证实了确有六道轮回。加拿大电视台并向全国播放了采访的实况。而早在1963年英国的科学家约翰?艾克理爵士,就因发现并证实了众生的灵识不灭,而荣获了诺贝尔医学奖。您看了实例,您会说实例离我们太远,难以相信。那么,现代科学的证实,您是不是应当相信了呢? 
有许许多多的人在现实的生活中常常心生感叹,怨自己生不逢时或自己的命不好,有的甚至怨天尤人,大叫上苍的不公。人的命运是不相同的,有的人穷尽毕生之力拼搏奋斗,到头来却仍然是贫困交加,有的人是经常性的祸不单行,有的人从生下来就是病痛缠身。可有的人却截然相反,不需过分的努力,财富就滚滚而来。有的人对生活从没有太多的奢望,可好事却成对成双。有的人对身体并不太注重保养,可身体却从无大恙。有许许多多的社会学家、哲学家等,对此种种进行了不懈的研究,但都没有能给人们一个可信的答案。最终还是佛教的三世因果理论,才给了世人一个圆满的答案,可这个答案仍被某些人称为宿命论,称为迷信。不管被称为什么,事实就是事实,我们还是用两个当代的因果报应的实例对此加以证实吧! 
例9.二OO二年农历三月二十三日,在哈尔滨市平房区的“极乐精舍”,举行了一次万佛忏法会。在这次法会中,发生了多件令人瞠目结舌的冤亲债主寻仇附体的“因果事件”。事件的过程恰被现场的录相机摄下,我们从中筛选出一个,讲给大家。被附体的人叫修荣,女,时年43岁,附体的生灵是她和丈夫开饭店时共同所杀的一条狗,狗附体后,向现场的隆永法师、通成法师等人诉说了自己被杀时的惨痛,如诉如泣,并声言非要报仇雪恨,讨还血债。后经隆永法师、通成法师等人的再三化解,狗的冤魂才勉强同意放弃复仇。 
例10.二OO三年六月七日的《沈阳今报》,刊发了一篇题为《打蛇吃蛇变蛇人》的文章,写的是辽阳县田水乡塔弯村村民韩永波打蛇吃肉后,身体长鳞,脱皮、皱裂、奇痒、眉发掉净,丧失劳动能力的事。同时还提到了其兄打蛇,兄冻死、嫂抽风而死的果报之事。 
由以上两则事例,我们看到了因果规律的真实不虚。都说三世因果,可他们却都现世就招了报应,可见杀生的果报该有多么严重啊!文中的两位主人公,后经佛法薰染,他们都化解了冤怨,身体都渐渐的好了起来,他们的事都被刻成了光盘,经本人同意后,进行了流通,以示后人。(例9的光盘名叫《众生附体》,例10的光盘,被刻在《山西小院》的第七碟上,您可以请来看看。) 
以上的论述中,我们共引用了十个真实的事例,而事例的引用无非是想证明佛法的科学性、超前性与佛教的真实性。可许许多多的事实并不能仅仅被几个实例和几段论述就证实了,因为更多的人只是相信自己的感官。然而真的假不了,假的也真不了,您不能因为没登上过月球,就说月球是假的,更不能因为您吃过甜苹果,就说所有的苹果都是甜的。 
另外,佛法经论的严密性、哲理性、逻辑性等,我们在此并没有论证。单就佛法的科学性而言,就足以震慑人心了。您可以不信佛法,但不能不相信科学吧? 
我们还是看看大文豪鲁迅对佛教的评语吧!“释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解答的问题,他居然早已明白地启示了。”鲁迅在我们的心中近乎于圣人,他在中国的现代文学史上,可以被称之为巨匠。可偏偏这样一位对人生、对世界有着深刻认识的人,却对众多世俗人认为是“迷信”的佛教,能有如此的认识。就连被称为中国第三代领导人的江泽民先生,也为佛教写出了如下的题词:“晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。”这些又说明了什么呢? 


















第二章  生命的生存形式及宇宙相状  
 

   在三千大千世界中,众生的生存形式分为六类,即天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱,又称之为六道。这六道中的众生形体并非是永远不变的,而是根据其所做之善恶业,六道互转。 
六道分为三善道(天道、人道、阿修罗道)、三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)。在这六道中,以能生在人道最为难得,在人道中享的福虽然不如天道,但在人道中却最容易开悟,最容易修成佛道。因为在人道中苦乐参半,人们每天都要被五欲所困(五欲为名、利、食、色、睡),欲望如果能得到满足,内心所表现出来的就是幸福,没有得到满足,或得到了又失去则会苦闷哀叹,所以在人道中对苦乐最有感悟。 
在人道中能行十善,广修福德,死后可以转生入天道,即我们平常所说的天神,享受天福的快乐。但是在人道中修福而少德,又性情暴燥,好与人争斗,死后则转入阿修罗道,享受天福却无天德。如果在人道中广造恶业,根据恶业的种类轻重,则可能死后转生入畜生道、恶鬼道或地狱道中。 
在地狱道中的众生是最苦的,有苦无乐,广受刑罚。有的受刑罚要在一日中万死万生,直到所造之罪业赎清,方可脱离。但赎清罪业的时间却太长了,有的甚至要以“劫”来计算,而最小的小劫也有近一千六百八十万年的时间。在地狱中的众生大部分是在人道中杀人放火,无恶不做,甚至恶意毁坏佛经佛像的犯忤逆重罪的人,但也有在其他道中犯了重罪的众生。 
在饿鬼道中的众生的种类繁多,受的果报也不同,但大至分为四大类。一类为多财鬼,他们在人世时广为布施,并广为行善,但在临终时因种种原因而起了贪嗔之心,而堕入鬼道。这些鬼行动自由,吃喝不愁。有的还有一定的神通,常担任山神、土地、城隍、大力鬼王等职务。但这类鬼终究是少数。 
第二类为少财鬼,他们在人世时悭贪吝啬,但偶而能发点善心,施点东西与人,所以他们能得到少量的食物,但大部分时间还是在饥饿中度过。 
第三类的鬼叫无财鬼,他们在人世时悭贪吝啬,不修福德,舍一分钱如同挖他们的肉一样。此类鬼又可细分为三种,可见所受之报应:1、焰口鬼,所得的食物入口即化为灰烬;2、针咽鬼,腹大如山,咽喉却细的如同针眼,想吃却吃不进去;3、臭口鬼,口中腐臭,吃物如粪,自受苦报。 
第四类的鬼是普通鬼,在世时无大恶也无大善,他们在鬼道中和世人一样也需要通过劳动穿衣吃饭。 
在畜生道中众生所受的苦报要比饿鬼道中的大部分饿鬼强多了。畜生道的众生可分为四类:1.胎生,如猪、马、狗等,含藏而生;2.卵生,如鸡、鸭、鸟等,依壳而生;3.湿生,如蛤蜊、飞蛾等,藉湿秽的暖气而生;4.化生,如龙、金翅鸟、大鹏鸟等,依业力而化生。  
落在畜生道中的众生,由于前世为人时愚痴贪吝,不信因果报应,做下忤逆十恶之罪才脱生此身。如前生杀生吃肉,死后将投胎偿还命债。或是欠债不还,死后为畜(或为牛或为马等)以力偿还。 
由于愚痴颠倒,贪执心重,入畜身后即将畜身当自我,不肯脱离,长劫难出,苦不堪言。所以佛说:“一失人身,万劫难复。” 
阿修罗道又被称为非天,有天神的福报而无天神的德行。他们有神通的变化,生活如同天神一样,饮食、衣物等自然化现,但最后一口美食入口都要化为青泥,难以下咽。这是修因不实而感得的果报。阿修罗男人奇丑,女人却十分的美丽,所以常被天人取为妻妾。阿修罗虽然也行五常之礼,但是却因为他们的嗔恨的本性,常与帝释天争斗,结果总是以失败而告终。 
天道是六道中最为享乐最为美好的一道,乐多苦少。天道中的天人是具有大福报的生灵,他们广享天福,过着衣食无忧的生活,住的是七宝宫殿,想去哪即刻就飞到哪,正因为如此而没有心思去修行佛道。 
在天道中又分为二十八层天。头六层天连同人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道合称为欲界。中间的十八层天被称为色界,在色界居住的天人由于修行禅定,已伏住了五欲,断了情欲,只有色身,而没有了男女相的差别。上面的四层天叫无色界,这里的天人因修习空定,觉得身体已是个累赘,所以只有微细的形质而没有了色身。 
在这二十八层天中最底下的两层天是依须弥山而居,所以又叫做地居天,余下二十六层都在空中所以被称为空居天。 
我们重点说一下欲界,欲界是依须弥山为中心而组成的世界。须弥山是由七宝组成,形状象腰鼓,上下粗,中间细,太阳围绕着须弥山半山腰旋转。山脚的四周环绕着香水海,海中座落着一座座的金山,一层金山一层香水海,共计有七层。但最外一层的金山外面就不是香水海了,而是咸水海。咸水海也围绕着须弥山,在海水中按东南西北四个方向,有四个大洲,四边还有许许多多的小洲。在这些大小洲上都住着众生,有着无数的国家。 
这四个大洲分别叫东胜神洲、南澹部洲(又被称为南阎浮提洲),西牛贺洲,北俱卢洲。我们就居住在南澹部洲。在咸水海的外面环绕着大铁围山,铁围山十分高大,挡住了日月的光辉,所以山内阴森恐怖,地狱即在此。 
欲界的第一层天叫四天王天。这一层天环绕在须弥山的山腰,按东南西北四个方向,分别由东边的持国天王,南边的增长天王,西边的广目天王,北面的多闻天王掌管。这四位天王除了管理本天的天人外,还到下界各洲巡视,审查人间善恶,护持佛法。这一层天的天人寿命为五百岁,他们的一天一夜合人间的五十年,其寿命合人间的九百万年。 
第二层天叫忉利天。这一层天在须弥山的山顶上,外围有三十二个天区,但都归中间的天区管,所以这层天又叫三十三天。三十三天的总天主叫释提桓因,又被称为玉皇大帝。三十三天的天人寿命为一千岁,他们的一天一夜为人间的一百年,其天人的寿命合人间的三千六百万年。 
再往上三层至六层的天,分别叫夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。这六层天全在欲界中,欲界的天人都没有断绝男女的情欲,对五欲也有不同的追求,正因为如此才被称之为欲界。各层天的天人的寿命,以及享乐均不同,天层越高则寿命越长,享乐越好,但对五欲的追求越淡,在人间只修十善业的人就只能升到四天王天和忉利天,要想升到其它四层上,还要有禅定的功夫,定功越高,升的层数越高,但要想出欲界入色界,还要伏住人间的情欲。 
进入色界的初禅天后,天人的寿命动辄以人间千亿年来计,他们看到下界生命的生死,如同人类看到一只小爬虫的生死一样麻木。到了无色界的非想非非想处天,天人的寿命已达到了八万大劫,但最终也要死亡而进入轮回。 

 










第三章  佛教的产生 
佛教徒人数之众,佛教对世俗社会影响之深,佛法知识面之广,佛法对人心灵震撼之巨,均是有目共睹的。佛教为什么会有这么大的魅力呢?又是什么人创建了具有如此魅力的佛教呢?这个人就是释迦牟尼佛。 
释迦牟尼佛诞生于公元前六二三年,此时正是我国的春秋时期。释迦牟尼佛诞生于当时印度东北方的恒河流域的迦毗罗卫国,姓乔达摩,叫悉达多。父亲是该国的国王,叫净饭王。母亲叫摩耶夫人,是拘利国的公主。父亲英明慈善,母亲贤德聪慧。 
摩耶夫人四十五岁怀上了太子,按当时的风俗,生产要在娘家,摩耶夫人在回娘家的路上,于蓝毗尼花园的一棵树下休息时,生下了太子悉达多。摩耶夫人生下太子后不久就死了,太子是由摩耶夫人的妹妹即姨母波阇波提哺育长大的。悉达多太子天资聪颖,智慧超群,到了十二、三岁时,便已经是一个博学多才的小学者了。太子的武艺和对兵法的研究也是十分的出众。父亲净饭王更是对其寄予了厚望,希望太子长大后,能继承他的王位建功立业,能够成为一个一统天下的君主。 
悉达多太子不但聪颖好学,更爱深入地分析问题,凡事总要研究个究竟。他游访了国内的许多地方,对世间发生的许多现象总是十分地感触和不解,并引起了他的深思。为什么耕牛卖力干活,还要常受到农夫的鞭打?鸟雀争吃泥土中犁出的小虫,这种弱肉强食的现象何时能灭绝?人为什么会死亡?如何才能解脱老、病、死的痛苦呢?如何能让人类没有阶级而平等康乐呢…… 
面对人世间众多难以解决的难题,悉达多太子想了许久也找不出答案,于是他有了出家寻师、修道,寻求解脱之法的想法。 
父亲净饭王为了阻止儿子“离奇”的想法,在他十六岁时便为他娶了邻国公主耶输陀罗为妃,后来有了儿子罗睺罗。净饭王为了牵住他的心,又为他特别建了“寒、暑、温”三时宫殿(热带没有冬季),并挑选了几百个宫人美女服侍他。可是这些也未能牵住他的心,终于在悉达多太子二十九岁那年的一个月圆之夜,偷偷地出了城,进入了一片森林中,换去了华丽的衣服,剃除了须发,成为了一个修道者。 
净饭王多次派人寻找到他,劝其回家,但都无效返回。最后只好派了五名随从(   陈如、摩诃跋堤、摩男俱利、十力迦叶和阿说示)陪同并保护太子寻师、修道。 
悉达多太子带着他的五名随从,开始了坚难的寻师、修道的历程,但都徒劳无功,因为找到的老师并不能给他们怎样解脱痛苦的答案,苦修行也不是解脱之法。这种寻师、修道的历程一共经历了六年之久。悉达多太子走到了尼莲禅河里沐浴,洗去了六年苦行的积垢,并喝了牧女给的乳糜,五个随从看到后,以为悉达多太子丧失了修道的信心,是一个不可以追随的俗人呢,于是就离开太子,而去波罗奈城继续苦修。 
此时的太子悉达多,来到了一棵高大的菩提树下,铺上了吉祥草,面向着东方打坐,并发誓说:“我如果不圆成无上正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!”。他便这样在树下苦思解脱之法,共坐了七七四十九天,最后终于战胜了烦恼魔障,获得了彻底的觉悟。 
悉达多太子成佛后,先到波罗奈城,找到了离开他的五个随从,为他们说法,使五个人惊喜万分。后人把佛陀的这次说法,称为“初转法轮”。   陈如、摩诃跋堤、摩男俱利、十力迦叶和阿说示,是最先成为了佛陀弟子的人。从此有了佛、法、僧,具足了三宝,佛教的雏形也由此而产生,因为悉达多太子是释迦族人,牟尼是圣人的意思,人们又称他为释迦牟尼。 
释迦牟尼佛从二十九岁出家,三十五岁成道,之后说法四十五年。在这四十五年的说法过程中,佛教的僧团越来越大,被度脱的人越来越多,佛法也从恒河流域逐渐的流传开来。 
释迦牟尼佛诚恳地告诉大家:“我说的法,全为止息众生的妄想,使佛性显露,从无隐藏的秘密,我为大家指出了成佛之路,这需要大家自己去走,无人可以代替”,释迦牟尼佛又为我们讲了世界的起因,因果的业报,六道的轮回及解脱轮回的方法,并演说了八万四千法门。这些法门,门门殊胜,各个不同,使各种根基的无量众生同沾法益,这些法门虽好,但都需要无量劫的修行,很难一世成功。于是,释迦牟尼佛又为我们宣说了可以一世成功的求生净土之法,净土法门也因此而诞生。 
佛陀的教法,在他涅槃后的第九十天,由五百大阿罗汉,公推摩诃迦叶为首席,在王舍城外,灵鹫山七叶岩集会,进行了编辑整理,先由持戒第一的优波离诵出律藏,之后由多闻第一的阿难陀,诵出经藏,经过大众的认可,完成了第一次结集。后来,又经过了多次的集会,整理结集,佛陀的教法被逐一的整理出来,并得到了完善,尔后又被许多的翻译家翻译成了各种文字,并传播到了世界各地。 
伟大的佛陀,不仅为我们带来了人格的魅力,更为我们带来了解脱痛苦的方便之法。佛法更是涉足了诸多的领域和学科,如:天文、地理、人文、生理、动物、植物、医药等等,可以说是一部博大的科学体系。佛法中所强调的止恶行善,转迷为悟,济世利人,助人为乐,更是为世人所称颂。佛教为什么有魅力呢?这就是它的魅力所在! 

(注:有关佛陀出生、说法等时间素有争议,本书的时间仅供参考) 




第四章  佛教揭示了什么 
佛教又被称为佛陀的教育,即教导人们正确认识宇宙、人生的真相,以及培育人们怎样改变心性,断除烦恼苦闷的方法。 
佛教从产生至今,已经有了两千五百多年的发展史。在发展的过程中,有高潮迭起,也有萧条暗淡;有人毁经灭教,也有人在宣说维护。但无论佛教的发展多么的起伏动荡,它始终没有离开过人们的生活。这说明了什么呢?说明了在现实的生活中有人需要它、离不开它。这就如同商品一样,只要有需求,就会有市场,佛教也是如此。 
佛教本来是泊来品,曾一度被国人称之为“胡教”。可它却能在中华大地上扎下了根,并由弱小逐步地发展壮大了起来。这又说明了什么呢?这只能说明在佛教这个“市场” 中,有人们所需要的“商品”。而这些“商品”是人们所必需的,是人们所离不开的。到底是些什么样的“商品”呢?为什么这些“商品”对世人来说有这么大的吸引力呢?这就是我们在此要探讨的,也就是说佛教到底揭示了什么。 
(一)宇宙的相状与人生并非永恒 
大家可能听说过“三千大千世界”这个词,但这个名词的真正含义,大家可能却不知道,其实这个名词就是对宇宙部分相状的简略描述。什么是三千大千世界呢?佛教把以须弥山为中心,以铁围山为外围,一个太阳、月亮的光芒所能照到的世界称为一小世界,而这个小世界我们可以把它理解为我们的太阳系,一千个这样的小世界为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界,大千世界中又有大、中、小三种大千世界,所以又称三千大千世界。而这样的三千大千世界又无计其数。 
通过对“三千大千世界”的简要描述,您已经看到了宇宙的博大,也可以说宇宙是无边无际的,而我们所生活的世界,该是多么的渺小啊!我们曾经以为地球很大,可地球仅仅是太阳系中的一颗普通的行星,太阳系又只是三千大千世界中一个最基本的小世界。 
而且宇宙的相状不是永恒的,是在不断变化中的,宇宙中的万事万物也是在不断地变化中的。这就是佛教的主要理论之一——诸行无常。 
什么是诸行无常呢?简单地讲就是宇宙间的万事万物彼此间因为有着千丝万缕的关系,互相影响、互相制约,一直不断地发生着息息相关的因果相连的关系。而我们现在所接触的,所看到的一切,不过是正在千变万化中宇宙事物的一个切面。 
人是宇宙事物中的一部份,可人却不是永远年青的,从出生到死亡,仅仅是几十年的时间,并且一直是在“生、老、病、死”中循环往返着。人的思想就更是在“生(产生)、住(相适应的发展)、异(相矛盾的发展)、灭(消灭)”中变化。而视觉所看到宇宙的所谓“实体”,如太阳、地球等,也是在“成(形成)、住(发展、存在)、坏(向毁坏发展)、空(毁灭、消亡)”之中,循环的存在与消失。 
以上的论述是我们能看到的,或能感知到的。可有的变化却不是一般人的意识能感知到的,如我们常说的“六道轮回”(天神、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六种生命形式的互转被称为六道轮回),即做人时杀生造恶,就可能下一世轮为畜生,人在世时有好的修为,下一世就可能成为天神,这说明了人的生命形态并不是永恒的,但神识却是永远不灭的。(注:神识不灭轮回之说已在1963年得到了世界的公认,论证者英国科学家约翰?艾克理爵士因此获得了诺贝尔医学奖) 
通过这些论述,您对宇宙人生应当有了一定的认识,对佛教理论“诸行无常”一说,也会有了一定的理解。“行”就是造做转化的意思,“无常”就是没有恒常不变的意思。宇宙万物间的这种生灭变化、互相联系、互相制约的规律,被佛教称做“因缘所生法”。正是这种因缘所生的现象,才使客观存在的事物前灭后生、相续不断、生灭代谢、因果相续、无始无终。 
因此,我们应当正确地对待宇宙人生,珍惜大好的时光,不能让有限的时间,浪费在对假象的无限贪求中。(请参看第四章《简说六道、三界、二十八天》) 
(二)迷惑是苦的根源 
宇宙间的万事万物,变幻莫测,无休无止,一切都是生灭不息的假象。可世人却偏偏被这些变化着的假象所吸引,在贪求中不停地追逐着,并错误地把主观上的妄想执着,当成了一生为之奋斗的理想,甚至是当成了可以为之流血牺牲的事业。由此而引发的种种人间悲剧,便不停地上演,并经久不息。 
一切人间悲剧无不与佛教理论所归纳的“贪(贪欲)、瞋(瞋恨)、痴(愚痴)、慢(傲慢)、疑(疑惑)”这五种迷惑息息相关。因为有欲望就贪;因为自己没有或得不到就嫉妒怨恨;因为自己不懂宇宙人生的真相及因果业报而经常做错事;因轻狂傲慢而起种种事端;因对佛教理论狐疑不信,而丧失了诸多改善生活、改变人生的良机。 
由以上的各种迷惑所引起的身、口、意的造作力,被佛教称为“业力”。业力最先是随着外境所转,后来熏习日久,力量增大后,便随着天长日久而养成的习性所转,在被动中不自觉地去做某种事。而做不成或办不到,就会有种种的痛苦烦恼而出,这就是佛教所说的“诸受是苦”。 
我们把业力比做一块“顽铁”,把“名”、“利”、“食”、“色”、“睡”比做“磁石”,如果我们的心性控制不住“业力”这块“顽铁”,那么这块“玩铁”就会被“磁石”所吸引,最后发展到主动地去追逐“名”、“利”、“食”、“色”、“睡”。如果得不到满足就会痛苦万分,这就叫因惑生业,因业而生苦。人生就是这样,我们无时无刻不被外境所迷惑、所吸引,在无穷的欲望下,失望总是伴随着我们,所以痛苦也总是离不开我们。人生虽然并不都是苦,但幸福却是建立在清心寡欲和无限修为基础上的。我们要想彻底地清除痛苦,就要修练心性。如果去掉了习性、化去了秉性,圆满了天性,那么真正的安乐、幸福就来了。 
(三)改变心性才是离苦得乐的根本 
在我们这个世界上人是主体的,可人却是由物质现象和精神现象的组合才有的,即人是物质现象和精神现象的综合体。而人的肉体是由各种化学元素组成的,诸如碳、氢、氧、氮、钙等。如果说肉体是我,那我难道即是氧,又是碳等等吗?何来的诸多的我呢?若说思想是我,思想的变化是千差万别的。同时,念念相续,前念刹那即灭,后念相接,后念灭,新念又出。而“我”又忽喜、忽乐、忽悲、忽怒,怒时的“我”到时,喜的“我”又去哪里了呢?这些就是佛法所说的“诸法无我”。 
既然是“诸法无我”,人也不过就是一个假合而已。而这个假合现象在世间又确确实实能存在几十年,假合现象能存在,那他就会有苦。而支配生命的生存方式和生活方式的则是心性,所以只有改变心性,才会离苦得乐。 
那心性又是什么呢?心性是心与性的合称,我们可以把它解释为心实相、心真如,它是众生心识本来所具有的不改不变的体性,或称之为未被烦恼、无明遮挡住的本来面目,这是“心”“性”无二时的通体解释。我们只有对此做进一步的分析后,才会看出心性与人生的关系。“心”与“性”本来无二,但从相上看,它们却有动与静、昏与明、真与妄之分。性被称为本性,或空性、自性、真心(未动心前的心)、真如等,我们把它比做水。心就是心念,或叫忘心、幻心等,它包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象,我们把他比做波。就它们的体讲,水与波同是湿性。但是就它们的相状和用途来讲,波是动相,水是静相。波动则水昏乱,而水清则映日月,水与波此时又不是一码事,这样水与波也就是说心与性是不一的。如果用世间的说法来解释心与性的话,那就是它们有共同的内涵,但心要比性更有着广一些外延。而正是这个外延,才是使人生走向痛苦的根源。 
我们把心性比做一池清水,池底的泥沙就是我们生活的经历,在没有外力与内力搅动的情况下,清水不起波澜,也就是心不动。水面明亮如镜,可映日月且水清见底。而此时的一池清水,就是我们的自性,是如如真相,是“心”“性”合一。但有人去搅动这一池清水或自心迷恋外境时,力量轻的水起波澜,水中映的日月消失;力量重的,水底的泥沙泛起,清水变浑。被比做泥沙的人生经历,如人生的酸、甜、苦、辣等被搅起,本来平静的心性变的浑乱,如果此时心态定力不足,不但不能阻止泥沙泛乱,反到随着泛起的泥沙滚动,并沉迷于涌起的酸甜苦辣之中,这就是我们所说的迷失了心性。 
我们打个比方,把这个搅起波动的力量比做是初恋的情人,多少年与初恋的情人没有见面了,相见之时,难免会思念起旧时的情爱。这一思念,心有些微乱,也就是说,池中的清水泛起涟漪,水面起了小波澜,心此时乱了。如果再发展下去,泥沙泛起,水整个浑了,本性迷乱。如果不能马上制止,反而自心随之所动,也就是世人所说的自心难以控制,二人又重温旧梦,那么因心动而本性迷失,就会导致世间的道德迷失,甚至是法律被践踏。短暂的欢愉后,随之而来的将是因道德的沦丧、法律的制裁而带来的种种痛苦与悲剧。如果还是执迷不悟,甚至是为了所谓的爱情去宁死不屈。那么,人生更为惨痛的凄苦,就将在下一世,或下几世中开花结果。 
“修心养性”这一词语人人皆知,可真正能理解并悟透其中滋味的又有几人呢?时世变迁,可心性却难改,要想真正地证悟此“性”,不经过“停心”的实践是不行的。而这个“停心”的功夫,是从修习佛道中得来的,也就是我们所说的改变心性,改变心性的目的,就在于端正行为,澄清妄念,转迷为悟,明心见性。最后断除主观上的迷妄,及烦恼习气,而达到常住真心——寂静涅槃的境界。只有如此,才能从根本上彻底解脱生死的流转及世间的一切苦厄。 



第五章  学佛的利益 
在历史的长河中,曾有过许多的宗教存在,有的甚至在历史的长河中曾经掀起过大风大浪。可是在时代的变迁中,它们却悄然地消逝了。除了史书对它们曾有过记载外,在现实生活中,却再也找不到它们的踪影了。 
而佛教从有史可查的汉明帝永平十年,即公元六十七年传至中华,已发展了近二千年,从无到有,从弱到强,直至发展成今日的中华第一大教。在佛教的发展进程中,佛教曾被中国历史上的众多帝王奉为国教而推崇,许多高僧被历代帝王尊为国师而倍受敬重,这些又说明了什么呢?这只能说明佛教在人类社会的生活与发展中,具有极其重要的意义。 
当然,我们并不是说,只有佛教在人类社会的生活与发展中有意义,而其它宗教就无意义。在人类社会发展的进程中,各种宗教在不同的人群、不同的地域、不同的历史条件下,对人类社会的生活与发展,均产生过各种各样的作用,或大或小,或深或浅。虽然各种宗教对人类社会的生活与发展都留下了或多或少的印迹,但毕竟印迹是不相同的。在此,我们仅对信仰佛教的益处进行论述。 
1、净化社会人心 
佛教的宗旨是让每个人都能脱离痛苦,最终达到解脱,进入佛教的最高安乐境界——涅槃。而修行这一目标却是在严格的要求中进行的,首先就是要遵守戒律。佛教最根本的戒律共有五点:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而这五条最根本的佛教戒律,无论是对哪个国家,哪种社会制度,哪种历史条件,哪种社会环境下,都是国家与社会所必需的。因为杀、盗、淫、妄、酒是制造国家动荡,社会不稳定的最基本的因素。说到这里有人会说,酒并非是“行为”,为何也成了不稳定的因素了呢?酒的本身并没有过错,甚至可以制药,但是酒却有兴奋作用与麻醉作用。犯杀、盗、淫、妄本身就是很严重的过错,如果再有酒为助缘,那么因杀、盗、淫、妄所造成的过错,就可能变的更加严重。 
我们现在提倡创建和谐社会,而构建和谐社会的最根本的外在表相不就是社会秩序井然吗?所以从佛教的五戒看,五戒的要求正是促进国家稳定,社会秩序井然的最基本条件。 
我国的儒家文化提到五常,即仁、义、礼、智、信,而这五常又和佛教的五戒是相对应的。仁——不杀生,义——不偷盗,礼——不邪淫,智——不饮酒,信——不妄语。五常是中华文明的一种美德,它却和佛教的五戒不谋而合,这难道是一种巧合吗? 
另外,信奉佛教的佛教徒,都要发下四弘誓:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。试想,每个佛教徒都在按照四弘誓的要求去做,“众生无边”都度不过来,哪有心思去危害国家与社会呢?如果我们每个人都去为别人着想,并能按照佛教的四弘誓去做,那么这个社会怎么能不和谐呢! 
佛教徒常说的一句话是:“上报四重恩,下济三途苦”,四重恩即:父母恩、师长恩、祖国恩、三宝恩。试想如果我们每个人都能按照佛教徒的报恩思想去做,时常感念祖国、师长、父母的恩情,那么,这个社会不是和谐社会又将是什么样的社会呢? 
2、使人树立正确的人生观 
不明佛理,不了解佛教的人,一般都认为佛教徒是看破红尘的悲观厌世者,是迷失了人生的方向,失去了生活勇气的人。这种认识不仅是片面的,而且是错误的。因为真正的信佛人不但不悲观厌世,反倒是对人生充满了信心,而且一直是以积极的正确的心态去对待生活、对待人生。 
佛教把“名、利、食、色、睡”称为五欲,认为欲望太重是造成人生苦恼的根本原因。因此,主张人们要根据自身的能力来决定欲望的多寡,并劝奉人们不要过份地贪执,贪求过度却又得不到,才是人生痛苦的根本原因。同时佛教把人生的“生、老、病、死”看的更淡薄,认为它们是有情众生固有的苦相,是业因所至,前世若不造,今世就没有,这就是佛教的三世因果之说。 
而一般的世人却不懂这些道理,认为追求功名利禄,才不枉为人生一场。为了想要得到的“名、利、食、色、睡”,甚至会挖空了心思不择手段去追寻,并把这种追寻当成了理想,并美其名曰为“事业”。甚至有的人为了其所谓的“事业”,不惜违背法律与道德。 
干事业,佛教并不反对,但要看你干的是什么样的事业。佛教鼓励人们干的事业是“救众生之苦,拔众生之难,在成就别人之时,也造就了自己”。用佛教的理论来说,叫行菩萨道,即自利利他之道。如果大家都懂佛教因果业报理论的话,就会知道荣华富贵是怎么来的了。 
所以说佛教是教人正确对待人生的,佛教不是叫人们无欲无求,而是叫人们“知足常乐”。我们可以举一个例子,就可以看出佛教是让我们怎样对待生活了。 
在《四十二章经》第三十四章中,记录了这样一段佛陀和一个会弹琴的僧人的对话。 
佛:“琴弦太松,能弹出声音吗?” 
僧:“不能” 
佛:“如果弦太紧呢?” 
僧:“弦会断” 
佛:“如果弦调的恰到好处呢?” 
僧:“能弹出各种优美的音乐” 
通过以上的对话,我们能从中看出,佛是教我们能生活,会生活,对人生、对生活不要太过极端。只有让人生过的恰到好处,才是最幸福的。而了解人生的“无常”,生命之“苦”,并不是让人们放弃生活,更不是让人们消极厌世,逃避社会。而是让人们懂得宇宙人生的真相,克服人生中的不足,使生活过的更美满,使人生活的更有意义。 
3、让人们在现实的生活中充满“五福” 
学佛讲的是修心,修心的目的是去掉心中的贪、嗔、痴三毒。而正是被世人认为是正常欲望的的三毒,才是造成了人们生活贫困、体弱多病、家庭缺憾等人生不幸的真正根源,即缺少五福(富贵、康宁、长寿、好德、善终)的根源。 
诸多贪欲,无穷无尽,有一个要两个,没完没了。因为名利之争,兄弟反目;因为美色之争,哥们成仇;为了个人的安逸,弃妻儿不管,置父母于不顾,毁伦礼,坏道德;为了一饱口福,杀害各种动物,或煮、或炒、或清蒸、或红烧,甚至是生食活吃。杀业广种,戾气至殃,冤业相随。贪睡眠,贪舒适,想睡就睡,睡的身体变形,气血亏损。而以上的每一种贪欲,几乎无不需要用钱去买、去换,没有钱,则会想尽办法去弄钱,甚至会不择手段,用暴力,用阴谋等手段去夺取。致使世风每况愈下,道德败坏,甚至违法乱纪。 
过度的贪婪而不得,则会生恨,即起了嗔心,嗔恨生怒,如不加以控制,则会造成各种不良的后果。小的影响会使人身败名裂,家庭破散。大的影响则会危及到社会的稳定与国家的安全,而产生这种情况的根本原因,则是愚痴所至。愚痴即是愚蠢不懂的意思,即不懂六道轮回、三世因果的宇宙人生真相,当然就更不能懂富贵、康宁、长寿、好德、善终这五福是怎么来的了,甚至不知道这五福的真正含义。那么,这五福的真正含义是什么呢?富贵:富足而尊贵;康宁:身体健康并身心安宁;长寿:寿命长久;好德:道德高尚并品行高雅;善终:无疾而终甚至预知时至。 
看了对五福的解释,可以说没有人不想得到五福的,可真正得到五福的人却是微乎其微,少之又少。有的人富贵,却是长年的病体缠身;有的人长寿,却饥寒交迫;有的人好德,却不得善终。总之,五福很少有圆满的。 
有的人为了五福去拼命争夺,实不知富贵不是求来的,更不是抢来的。而是广为布施,对人恭敬换来的。康宁、长寿、好德、善终更不是多注意体能的锻炼与养生换来的,这些只是得来这四福的助缘,即辅助的条件。而换来这四福的主要根源则是用心地仁厚、广行善业、戒杀茹素等换来的。如果人们都按照佛教的要求去做,修心养性,去掉贪、嗔、痴三毒,并广行善业,戒杀茹素,五福不临你家门,又临谁家的门呢?家家户户都生活在一片温馨祥和的五福中,社会又怎么能不和谐呢! 
难怪位列世界强国的英国,本来是以基督教为国教的,却在一九九四年七月六日的英国《泰晤士报》上,报导了当时的教育长(John Patten)、大英王国大主教(Dr Heorge Carey)和全英教科书与课程策划评监局主席(Sir Ron Pearing)三人,代表政府宣布了“宗教教育大纲与指南”,即学生都应当学习到主要的宗教,基督教为必修课,佛教等宗教是正修课。而英国一百零八个州郡中最大的肯特郡(Kent County),却把佛教选定为了该郡的宗教教学的第二必修课。这又说明了什么呢?说明了佛教的和平主张,摒除暴力等,对提升社会道德,维护社会的安定是能起到极为重要的作用的。 
综上所述,我们不难看出佛教对社会的发展与稳定是有重要意义的。尤其是对于中国而言,意义就更加非凡。其一,佛教在中国的影响力是远远超出在中国生存的任何一种宗教的;其二,佛教的科学性、思想性、严密性、哲理性等,以及所涉猎到的学科之多,都是任何一种宗教所不能比拟的;其三,佛教的思想精髓是和中国传统的儒、道思想是相契的;其四,佛教的和平、谦让、忍辱等思想,正是国人所必需的。 







第六章  苦海人生与西方极乐 
1、苦海人生 
大海在人们的心中是十分的博大浩瀚的,把人生称做苦海,那苦将会有多少啊!在人的一生中真的有那么多的苦吗?有些人承认有苦,但他们却认为那是正常的人生现象,是自然的规律,对耶?错耶?苦是什么?人生真的是苦海吗? 
当您静下心来,仔细地品味一下人生时,是否会真正地感悟到了苦的存在,也许您正当壮年,还未感觉到衰老的威胁和死亡的恐惧,可眼前的生活您就过的舒心和幸福吗?虽然一切都是相对而言,虽然您对人生的许多不如意已经适应和逆来顺受了,并不认为这些就是苦,但是您心中的不是苦的苦,为什么这个去了那个又来,这个承受了,那个也要去承受,不应当认真地想想吗? 
恩爱的夫妻因穷困而劳燕纷飞 — 苦不苦? 
手足兄弟分钱不均反目成仇   — 苦不苦? 
青少年偷盗抢劫而入狱       — 苦不苦? 
良家女为生存为娼卖笑       — 苦不苦? 
喜某女而女嫁他人           — 苦不苦? 
爱俊男而男娶他女          — 苦不苦? 
贫穷潦倒吃糠咽菜              — 苦不苦? 
寝不挡风、睡不遮雨        — 苦不苦? 
你开名车我步行            — 苦不苦? 
同样生意他赚我赔          — 苦不苦? 
花钱送礼求人办事却不成    — 苦不苦? 
同样能力和资历,提他不提我 —苦不苦? 
把妻当宝,妻不贤          — 苦不苦? 
教子含辛,子不孝          — 苦不苦? 
老而无妻(鳏)            — 苦不苦? 
老而无夫(寡)            — 苦不苦? 
少而无父(孤)            — 苦不苦? 
老而无子(独)            — 苦不苦? 
看了上面所说到的“苦”,您应当认为它算苦了吧?人生之苦,五花八门,花样繁多,用句形容词来说,是“种类齐全,花样翻新”。众苦产生之根源,皆由贪、嗔、痴所至,五欲为助缘而生。众苦无数,数不胜数,但总结归纳,应分为八种苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。前四种为肉体的苦,后四种为精神的苦。 
①生苦 
一入娘胎便身体倒置,饱受精血污秽之苦。母饮热汤,胎儿如浴沸水。母食凉物,胎儿如入冰窟。十月期满,还将饱受分娩之夹痛。生命呱呱落地,再受脐带与肉身分离之痛。饿了不会言,渴了说不出,屎尿敷身难表达,等等诸苦,苦不堪言。 
都说生为人身好,怎知未生苦先到。 
想看阳世明月夜,先受腹中苦煎熬。 
②老苦 
    时光流逝,英年不再,老态姗姗而来,身体体能衰败,机能减退,五官失聪,齿落智昏,吃不下,走不动,要是再有病痛缠身,儿女不孝,就更是苦不堪言。而真正能老来无病痛,生活能自理,老而善终者又有几人呢! 
老来三腿步难行,体衰五官又失聪。 
空有雄心伴壮志,只能遥叹曾年青。 
③病苦 
病痛之苦,世人皆知,无一人例外,没有不受过病痛之苦的。感冒、发烧、肠炎、皮炎、脚气、牛皮癣、结核、骨股头坏死、前列腺炎、胃溃疡、肝硬化、脑痿缩、跌打损伤、癌症,以至爱滋病等等,各种病痛层出不穷,五花八们。小病打针吃药,大病开膛截肢,病痛少到几天,多到数月乃至终生,苦与不苦? 
人生病痛万般苦,如同黄莲锅中煮。 
更叹病变争绚丽,东边雨来西日出。 
④死苦 
当人在弥留之际,要有多少的话要说啊!放不下的亲情,道不尽的关爱,不舍的钱财,忘不掉的功名等等,可是却偏偏再也说不出来,急得热泪横流,死不瞑目,即便能说出,可每个字的背后,都藏着巨大的痛苦。地、水、火、风四大分离的痛苦,如刮骨剜肉般难以忍受,却又不得不受。 
另外在死苦中还有众多的横死之苦,更是苦不堪言,《药师本愿功德经》中列了九种横死:患病不得医药而死、犯国法被处死、为恶鬼等夺精气而死、火烧死、水淹死、被恶兽咬死、坠崖摔死、毒死、饥渴而死。 
还有许多的横死,如车祸、雷击、山崩、地裂、凶杀、电击等。 
以为到死可解脱,谁知死苦更难过。 
万般诸苦难说尽,甘来只有弥陀界。 
⑤爱别离苦 
恩爱的夫妻不能相伴一生,因某种原因不得不分开。陆游与唐婉就是活生生的实例,一首《钗头凤》让人至今痛断肝肠。 
父子分离、母女相别、兄弟相逢难相认,苦煞人也。至交好友,偏成战场上的敌人,多么残酷的人生,这就是爱别离苦。 
因爱而生多少恨,恨过之后爱未消。 
人生莫道分别苦,古道秋风更萧条。 
⑥怨憎会苦 
不是冤家不聚头,不知这句话从何而起,可现实中却又偏偏是这样。与有着夺妻之恨的人共事,与有着杀父之仇的人同一战壕。为了财、为了名、为了权、为了……,世间的人在奋斗着,可斗争的对象却大都是在人与人之间,彼此斗的你死我活,伤痕累累,恨不能生吃仇人肉,渴饮仇敌血。可许许多多的事情却都事与愿违,难遂心愿,到头总是一场空。 
不想相逢总相逢,世事皆在难料中。 
冤怨相报何时了,残冬何须怨春风。 
⑦求不得苦 
想要得不到,苦求求不来,看着别人生意火,同样的生意你做就不行。供财神求观音,跪的双腿都发麻。往南拜到海,往北求到山,还是求不来,想忘忘不掉,想丢丢不成,看着还眼红,到头还是空。 
因果循环果不虚,命中没有莫再迷。 
早种善因早结果,别再空求把心急。 
⑧五阴炽盛苦 
五阴即色、受、想、行、识,它们在人的身上寸步不离,这是一切痛苦的总汇,一切痛苦的集合,如果不能舍弃五欲,放下执着,是不能得到解脱的,不能解脱,就意谓着人的生命将永远在苦中轮回度过。 
人生之苦说不完,数不清,苦苦相续。无数的古圣先贤针对这一现象探讨了几千年,只有佛陀把这一现象产生的原因阐述到了根源上,诸苦产生之根源皆由众生无始之贪、嗔、痴所至,所造之恶业紧紧相随不散之果,五欲所求为助缘,众苦便接踵而至。 
也有许多的人认为,所谓的人生之苦,不过是指那些社会底层的劳苦大众罢了,是指他们所受的苦。而天下有权有势的人就没有什么苦,对他们而言则大部分是甜。错矣!差矣!难到富人就没有生、老、病、死吗?他们也都有,只能说有权势、生活富足的人,能比穷苦人的苦相对少些罢了!人人都有各自的苦,家家都有本难念的经。只有从生命的本质中,去寻求人生的真相,才会找到正确的答案。 
看了以上的人生诸苦,大部分人都会有同感的,但同时也会引起相当一部分人对人生的消极。其实这大可不必,是人们错解了佛的意思。佛说“无常故苦”是以无常变化来描述人生是苦的,如健康的身体会慢慢衰老,权势最终会失去等等。学佛的人不能因人生的不圆满而就消极对待人生。 
末法时期,逛庙的多,烧香的少;求福报的多,求佛道的少;泛泛之众生多,了解人生真相的少。所以不知苦为何物的人才太多,以苦为乐的人更多,面对苦难逆来顺受的则比比皆是。要想了脱人生之苦,只有修持信奉佛法,脱离三界,才会真正的了脱苦难。 
古往今来,有多少人舍皇权、弃家财、抛妻妾,而求解脱大道,法藏比丘、悉达多太子等就是我们的榜样。已成为阿弥陀佛的法藏比丘,已成为释迦牟尼佛的悉达多太子,他们不但自己寻求到了解脱,还在帮助和教化数不胜数的众生在解脱,多么高尚的人啊!我们为什么还不放弃人间的短暂幸福和众多的苦难,加入到利已度他的行列中来呢? 
释迦牟尼佛已在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经中,告诉我们了西方极乐世界的美好与殊胜,并说出了修持这一法门的简便与快捷,我们为什么还不马上加入到修持净土法门的行列中来呢? 
2、西方极乐 
人生之苦说不完道不尽,正因为如此,我们才更应当修习佛道,追求并向往西方极乐世界。那西方极乐世界是什么样的呢?西方极乐世界又被称为安乐国,它在我们所生活的娑婆世界的西方,要到那里,需要过十万亿佛土。西方极乐世界的教主就是我们日思夜想的阿弥陀佛。 
住在西方极乐世界的众生无量无边,人数众多。他们的寿命之长不可计算,因为他们都是修证到了各种果位的声闻、缘觉、菩萨等。他们具足了神通智慧,体状相同。他们为了随顺世俗才起了各种各样天人的名字。他们相貌端庄、容色微妙,是天人、世人永远无法比拟的。在西方极乐世界,再也没有了人世间生、老、病、死、怨憎会、求不得等等诸苦。更不需要为所谓的衣、食、住、行而发愁,因为能够往生到极乐佛国的人,都具足了清净的色身和神通功德,他们所受用的宫殿、衣物、饮食以及各种的花香、庄严器具等,就象在第六天的自然之物一样。想吃饭,七宝钵器自然出现在眼前,装食物的钵器有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等任你选用。各种各样的食物自然装满钵中,但修证了各种果位的佛国众生,已经不再需求饭食,看一眼食色,闻一下香味,以意领受美味佳肴,则自然满足。身心柔软,对食物不再留恋,钵器食物也就随即消失。他们想去哪里就飞到哪里,随欲而到,无论多远,瞬间即至,再也不需要人世间的车、船、飞机等污染环境的交通工具。 
西方极乐世界的众生福德具足、辩才无碍,而且众生之间人人平等,没有高低贵贱之分,没有六道轮回,没有人世间的贪欲,也没有财富不均,更没有自然灾害与盗贼。那里四季温和,无春夏秋冬之分。 
西方极乐世界的国土,由金、银、琉璃、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙七宝合成。开阔广大,无边无际。宝宝相映,微妙奇丽,清净庄严。由黄金铺成的道路,光明透亮,灿烂辉煌。天空中,天雨香花,时时不断地洒满大地,颜色鲜美,恰似地毯。树木成行,排列整齐,而这些树木,全是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装饰而成。树枝上又挂满了珍珠罗网,每个珍珠闪烁的光芒,都能把无量世界照在其间。清风徐徐,树木轻轻地摇动,时而发出清脆的声音,自然成曲成调,香气郁郁,世间的栴檀无法比拟。飞鸟和鸣,宛转歌喉,恰是梵音吹赞,入耳清彻,心悦而清净自在。顺着树行,有次序的七宝栏杆围列着宝池,流水淙淙,亭台阁榭,点缀其间,种种庄严,与黄金大地,宝树林木互映光辉,十分壮丽。 
极乐世界的宝池处处可见,池中充满清净润泽的八功德水。也就是说池里十分特别,有八大殊胜之处:一、水的澄净像琉璃,不像世间的水浑浊;二、水温舒适,不冷不热,不像世间之水,酷暑熏蒸,寒冬冰结;三、味道甘美,不像世间的水有涩有咸;四、水质轻软如云烟,不像世间的水有强拒力;五、光华润泽,不像世间的水黯然无光;六、性极温和,平静无波,不像世间的水,汹涌澎湃,冲防破堤;七、除饥解渴,不像世间的水,多喝胀腹;八、饮之诸根得益利养,心增善根。在水里沐浴,池水能随意而深浅,随意而凉热。一池之水,千变万化。池水缓缓流动,发出种种声音,恰是奏出之悦耳歌曲,随意而演奏、随意而停止。池中时时散发出幽香的气息,甚过兰汤花露。池底无有泥渣,都是金沙铺成,踏之其软如棉。满池的莲花,大如车轮,青色莲花发出青光,黄色莲花发出黄光,赤色莲花发出红光,白色莲花发出白光。莲花发出的各色光明,如雨后的虹霓,照耀虚空。美丽壮观的光明伴着莲花散发高洁的芬芳,使佛国世界更显得光明、清凉。 
极乐世界的虚空,不落雨雹,不降霜雪,按昼夜六时降落曼陀罗花,五彩缤纷,香气馥郁,落地而次序铺成各种花纹的地毯。天空中飞翔着白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、迦陵频伽鸟、共命鸟等奇妙的鸟类,这些鸟发出优雅和谐的声鸣,流畅地演诵着佛道修行正法三十七道品的义理。这些鸟不是娑婆世界那样的众生,由于罪报而出生的,因为极乐世界没有由业因所感的三恶趣,甚至连地狱、饿鬼、畜生三恶趣之名称也没有,当然更没有三恶道之实体。这些鸟都是极乐世界的教主阿弥陀佛欲宣说法音,才以不可思议力变化出来的,也就是由慈悲心中变化出来的。除了鸟声演唱佛法外,还有风声亦会唱赞佛的功德,演唱佛法。微风轻轻地吹动行树,以及垂着宝铃的罗网时,枝叶微笑,玉铃发出清脆微妙的声音,犹如天簌。听到这种声音,就会自然地生起念佛、念法、念僧之心,感念三宝之功德。 
这就是西方极乐世界,多么美好庄严呀! 
偈 赞 
西方极乐国,一切皆美妙; 
穿衣是幻化,神彩俊奕飘; 
美味想即现,意领美佳肴; 
住有华丽殿,下榻好逍遥; 
十万诸佛国,飞去瞬间到; 
寿命无限久,诸天比不了; 
佛国土庄严,合成为七宝; 
天雨香花落,微风树轻摇; 
梵乐随风起,绕梁余音袅; 
亭台阁点缀,莲花虹霓耀; 
莲池功德水,奇妙有八好; 
处处幽兰香,无有三恶道; 
法音常宣流,歌唱有化鸟; 
七重栏网树,诸宝来围绕; 
美妙道不完,殊胜赛灵霄。 

第七章  应知的寺院常识 
1、佛教寺院的布局与装饰 
我们在参观朝拜各地佛教寺院,或是佛教名胜的时候,会看到许多生动逼真、宝相庄严的佛、菩萨造像。塑画各类佛像,既是作为佛教徒崇敬礼拜的对象,也是为了宣扬佛教教义,便于佛教徒的依教修行实践,以期渡化一切有情众生。当然佛教徒也认为塑造、供奉、礼拜佛像的同时亦会消除无边的罪业和产生积累无量的功德利益。 
自从汉代印度的两位高僧迦叶摩腾和竺法兰驮载经书和佛像来中国,并在当时的首都洛阳建造了中国第一个佛教寺院——白马寺,佛教传入中国已经有了近二千年的历史。佛教寺院殿堂的配置到了我国的宋代也已经基本成形,这时的寺院建筑格局大体分布是坐北朝南,主体建筑雄踞南北中轴线上,东西两侧为配殿和生活区。寺院中重要屋宇皆称作殿堂。殿是供奉佛菩萨像以及早晚功课礼拜祈祷从事重大佛事活动的场所,堂则为僧众说法行道的地方,按照寺院殿堂的南北中轴线上的分布情况,佛教寺院的构成可分为六大部分: 
①前殿 
前殿包括:山门殿、钟、鼓楼、天王殿。 
佛教寺院的大门称作山门。山门一般有三个,三门在条件允许的情况下,至少中间的一道门要建成殿堂式,称作三门殿或山门殿。殿内左右塑两大金刚力士像,即通常说的“哼”、“哈”二将。东边钟楼西侧鼓楼,晨钟暮鼓正是离世避俗精进清修生活的真实写照。山门向里走为天王殿,天王殿内正面供本尊弥勒,按照佛教正规塑像仪轨,弥勒菩萨应着天衣,戴天冠,名号“天冠弥勒”。密乘称其为金刚因菩萨,其忿怒身为大轮金刚。现在多供笑口常开的大肚弥勒,弥勒菩萨面对山门,背后为韦驮天将,中间置隔板,两侧供四大天王。 
四天王形象,古今不同,通常四天王均着种种天衣,严饰精妙。东方持国天王身白色,手持琵琶。南方增长天王身青色,手持利剑。西方广目天王身红色,手持蛇类。北方多闻天王身绿色,手持雨伞。其寓意为“风调雨顺”,四天王脚下各踏二鬼,以示威武。 
②正殿 
天王殿再往里走,就是供奉佛教创始者释迦牟尼佛的大殿——大雄宝殿。 
大雄宝殿亦称大殿,是汉传佛寺中的正殿,大雄为佛的尊称。一般于大殿正中供释迦牟尼佛像,像旁立二比丘像,年老者为迦叶,年少者为阿难。也有塑三佛同殿的如“横三世佛”、“竖三世佛”与“三身佛”。“横三世佛”中间是释迦牟尼佛,左侧为西方极乐世界阿弥陀佛,右侧为东方净琉璃世界药师佛。“竖三世佛”正中为现在佛释迦牟尼,左侧为过去燃灯古佛,右侧为未来弥勒佛。“三身佛”正中为法身毗卢遮那佛,左为报身卢舍那佛,右为应身释迦牟尼佛。另外还有五佛同殿,七佛同殿的。五佛即五方佛,属于密宗仪轨。正中为法身毗卢遮那佛,左手第一位是南方宝生佛,左手第二位是东方阿閦佛;右手第一位是西方阿弥陀佛,右手第二位是北方不空成就佛。五方佛又称“五智如来”,分别代表九识所转之大圆镜智,平等性智,妙观察智、成就作智,法界体性智。其身色依次为青,绿,红,黑,黄,又与五大,五蕴,五种气等相配,表示众生身心当体是佛之义。“七佛”分别为毗婆尸佛,亦译毗婆沙佛,鞞婆尸佛等,意译胜观佛,过去九十一劫时出世。尸弃佛,亦译式弃佛,意译顶髻佛,毗舍婆佛,亦译毗舍浮佛。拘楼孙佛,亦译拘留孙佛。于此贤劫(现在劫)出世。拘那含佛,亦译拘那含牟尼、迦那伽牟尼等,于贤劫中出世。迦叶佛,意译饮光佛,此贤劫中出世,其像多骑狮。释迦牟尼佛。此七佛称过去七佛。 
大雄宝殿主尊佛像以外还有许多环绕群像,大致可分为三类:主尊两侧配胁侍,如释迦牟尼佛两侧所站立的阿难、迦叶两大弟子;主尊两侧配菩萨,如释迦佛左右立文殊、普贤两位胁侍菩萨。主尊两侧配菩萨再加天王、力士。 
大殿左右两侧多供十八罗汉,他们是:一、宾度罗跋罗度闍;二、迦诺迦伐蹉;三、迦诺迦跋厘堕闍;四、苏频陀;五、诺矩罗;六、跋陀罗;七、迦理迦;八、伐罗弗多罗;九、戍博迦;十、半讬迦;十一、罗睺罗;十二、那伽犀那;十三、因揭陀;十四、伐那婆斯;十五、阿氏多;十六、注茶半托迦;十七、庆友;十八、宾頭卢。另外也有塑“二十诸天”的。 
在主尊佛坛背后常塑一堂“海岛观音”,或供观音、文殊、普贤三大士。 
③法堂 
大雄宝殿之后是法堂,法常亦称讲堂。法堂是出家僧众演法皈戒集会的场所,是佛寺中仅次于正殿的建筑。法堂内除安置佛像外,在堂中还要安置法座,就是一个上置座椅的高台。法座后面,有象征释迦牟尼佛说法传道的图像。法座前放置讲台,讲台上供一尊小佛坐像。台下设香案,两侧列置许多听法席。堂中设左钟右鼓,有的法堂内设二鼓,置于东北角的称法鼓,置于西北角的则称茶鼓。 
④藏经楼 
藏经楼又名藏经阁。此殿堂内专门收存经典,分上下二层设像。上供法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、化身释迦牟尼佛。四围供万佛小像,左右放置大藏经等。三身佛像后设观音大士像。下层供毗卢遮那如来,旁列十八罗汉,二十诸天。 
以上,为中轴线上的主体建筑内容。 
⑤东、西配殿 
东配殿一般是伽蓝殿,西配殿一般是祖师殿。还有其它一些供佛、菩萨的配殿。 
伽蓝殿:正中供奉曾为释迦佛护法献国的波斯匿王,左边为祗陀太子,右边是给孤独长者,殿内两侧另供美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙汉、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视十八伽蓝神。关公作为伽蓝神,常另作一小龛供养。 
祖师殿:内供本派祖师。禅宗寺院祖师殿正中供达摩祖师,左侧供六祖慧能,右侧供百丈禅师。 
药师殿:内供药师佛,左右胁侍为日、月光菩萨,旁列药师十二神将,分别为:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。 
观音殿:亦称“大悲坛”、“圆通殿”。殿内有供奉圣观音(一首二臂,持莲花或结定印的菩萨相)的,有供十一面观音或千手千眼观世音的,亦有的供“自在观音”(一足盘膝,一足下垂,旁有净瓶,杨枝,多作女相)的。自在观世音像旁有童男(善财童子),童女(龙女)像。也有供三十三观音像者。 
地藏殿:正中供地藏王菩萨,左为闵公,右为道明和尚,陪塑常有十殿阎王(秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卡城王、泰山王、都市王、平等王、五道转轮王)像。 
三大士殿:中为观音菩萨,左右分别为文殊、普贤二菩萨。 
罗汉堂:常形为“田”字或“ ”字,内塑五百大阿罗汉。 
戒坛:授戒时所筑之高坛,分小乘之三戒坛与大乘之方等戒坛、圆顿戒坛。用以举行授戒仪式及说戒的坛场,属独立建筑,在戒坛殿前一般另立山门殿。殿内供奉着释迦牟尼佛十大弟子之一的优婆离。优婆离奉侍戒律丝毫无犯,世称“持律第一”。故此殿又称“优婆离殿”。 
⑥东西“生活区”及“旅馆区” 
东侧为“生活区”,内有僧房、茶堂、厨房、斋堂、库房等建筑;西侧为“旅馆区”,有厢房以接纳云水僧尼及十方信众,近处设有禅堂。 
⑦方丈室 
一般位于中轴线上最后进院中,或跨院中最后一小院。方丈为寺院主持,因居处只有一丈而得名。方丈取《维摩诘经》中维摩诘居士虽处方丈之室而能容纳无量之义。唐代怀海禅师《禅门规式》云:“既为化主,即处于方丈,同净名(维摩诘)之室,非私寝之室也”。 
寺院殿堂的布置,除塑像、壁画外,还有一些比较固定的陈设,尤以大雄宝殿中安置的最高最全,其它殿堂也有一些。佛殿的庄严,通常主要也是借着宝盖、宝幢、幡、欢门等突出的。宝盖,又名华盖,是由古代王者出行时头上覆的圆平顶伞状物衍化而来的,罩于佛像之上,所谓“佛行即行,佛住即住”。 
宝幢本为一种手持的圆柱状,上有顶下垂长流苏绦子的物件。佛教作为佛、菩萨的庄严标帜,一般用丝织品或棉布制成。下附四条垂帛,上面或绣佛像,或施彩画。一般一佛之前置四幢,或把四幢分别列置于宝盖四角。 
幡是长条形状物,幡上多书经文或佛菩萨圣号,幡应布列于佛坛四周,所谓“幡坛不相离”,多少不限。幡色有白、赤、黄、青、浅黄等单色幡。密宗有青、黄、赤、白、黑五色幡。另外还有八色、九色、杂色幡等。 
欢门是悬挂于佛前的大缦帐,上面以各种彩色丝线绣成飞天、莲花、瑞兽珍禽、奇花异草。一般两侧重幡,故又称幡门。欢门前当空悬挂一盏供佛用的琉璃灯,称为“常明灯”。 
殿堂内正规供物一般来讲有六种,即:香、花、灯、涂、水、食,以表示“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。其中最常用的是:香炉一个,花瓶、烛台各一对,以上“三具足”皆规整置放于香案上。香案后有长方形供台,摆放表示“六度”的六供物。供桌前又设一小香几,上置紫檀木香盘。香盘上摆一个小香炉和两个香盒,分别盛放檀香和末香。左右地上放置一对长烛台,高度约一人高。另外还可见到菊灯、鹤龟、云板、磬、法螺、木鱼、钟、鼓等法器什物。 

(寺院的格局与配置请参看下图) 

 


寺院典型格局配置平面示意图 














2、佛像的种类和姿态 
佛的造像,被称为住持佛宝。佛像从广义上讲除了包括佛陀的尊像外,还包括菩萨、罗汉、明王、护法天神以及佛弟子等等的像。佛像的出现,大约在公元前后,并有专门叙述造像规格的《造像法度经》传世。佛像的种类很多,就表现形式而言,有金鍱像(用薄铜板槌打而成)、铸像、雕像、夹苎像(又名脱沙像,在泥脂上蒙苎麻布、施漆,干后除去泥胎)、塑像、瓷像、绣像、织像(亦名缂丝像,用丝与金线织成)、泥像、陶像、画像等。佛教经典中讲对供养的佛菩萨像要视同如真实的佛菩萨,恭敬供养;又说佛菩萨不可执相而求,其真身无相,亦无不相。佛像的姿态大致可分为坐、立、卧等几种。 
坐像又可分为结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐多种。结跏趺坐又称全跏坐,是各种佛像中最常见的一种坐法。因为这种坐法最安稳,且身端心正,不易昏沉疲劳,容易进入禅定境界,所以大多数修行者多采取此种禅坐法。当年释迦牟尼佛在菩提树下修悟证道,其坐姿即为正跏坐。结跏趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上,足心朝天。这种坐法又可分为二种,先以右足押左股,再以左足押右股,双手的上下秩序也是以左手叠放于右手上,称为降魔坐;反之则称为吉祥坐。 
半跏坐即以左脚或右脚押一股,也可分为二种:以右脚押于左股上者,称为吉祥半跏坐;以左脚押于右股上的,则称为降魔半跏坐。佛教一般是以全跏坐为如来坐,以半跏坐为菩萨坐,所以菩萨的坐像大多为半跏坐像。 
倚坐又称善跏趺坐,身体端坐于座上,两脚自然下垂,一般佛陀的坐像都采取结跏趺坐与善跏趺坐二种姿式。另有一种交脚倚坐,即两腿下垂相交于座前。还有一种半跏倚坐思惟像,左脚放下,右脚结半跏坐,以右手支下颚作思惟状,这多为菩萨的像。 
立像本来源于释迦牟尼佛游行说法的姿势。佛的立像多为一脚向侧前略伸,表示步行的样子,一般佛教徒敬称此种像为行径像。阿弥陀佛立像为双脚并立于莲花台上,双手作接引状,表示接引往生西方极乐世界的意思。另外在主尊像旁还可以看到站立合掌的菩萨或弟子的像,这种像名为侍立像。此外,佛教内各种护法天神的像也多为立像,其姿势多种多样。 
卧像是表示释迦牟尼佛在去世涅槃时的情况,其姿态为右胁而卧,有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状,以表现他们对佛涅槃的悲伤心情。 
佛像的服饰,根据各种像的身份不同,也有很大区别。佛所穿的衣服,大致是下穿裙衣掩盖下半身。裙衣没有带襻,以带束布而成褶。佛的上身穿“僧祗支”(意思是“掩腋衣”、“覆肩衣”),这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。在僧祗支的外面则穿大衣(梵言称“僧伽梨”,意思是“众聚时衣”。一般在大众集会授戒说法或出入城镇村落时穿)。大衣的穿法有通肩或偏袒右肩两种。 
佛教的菩萨像,其服饰一般都是头戴各式宝冠,身穿天衣(一种簿而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身佩带有璎珞、耳珰、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等各种珠宝装饰。 
佛教的诸天,其服饰以当时世俗的贵族为原型。各种护法天王,以及金刚力士等,则大多为威武雄壮的武将装束,形体魁伟,股肉虬劲,显示着一种力拔山兮气盖世的力量和气概。 
罗汉是佛的出家弟子,所以罗汉的形象一般是光头僧服的比丘相。 
佛像的手式有各种不同的姿势。佛教称之为“印相”或“印契”,通俗皆称为手印。各种手印不仅有其特定的含意,还是识别各尊佛像的重要依据。 
最常见的手印有这么几种: 
说法手印:以拇指与中指或食指、无名指相捻,其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意,故称为说法印。 
施无畏印:屈手上举于胸前,手指自然舒展,手掌冲外。这一手印能使众生心安,无所畏怖,表示佛为救济众生的大慈心愿,故称施无畏。 
定印:又称禅定印。是以双手仰放下腹前,右手置于左手上,两拇指的指端相接。这一手印表示禅思,使内心安定之意。释迦牟尼佛在菩提树下禅思入定,修悟证道时,采用的就是这种姿势。在密宗,这种手印为胎藏界大日如来所用,称为“法界定印”。 
降魔印:以右手覆于右膝上,指头触地,以示降伏魔众。释迦牟尼佛在修行成道时,有魔王不断前来扰乱想达到阻止释迦清修的目的。后来释迦佛即以右手指触地,令大地为证,于是地神出来证明释迦牟尼已经修成佛道,最终令魔王惧伏。所以称此印为降魔印。又因以手指触地,所以又称为触地印。在密宗中此印是金刚界曼荼罗阿閦佛之印相。 
与愿印(又作施愿印):是以手自然下伸,指端下垂,手掌向外,此印相具有慈悲之意,表示佛菩萨能给与众生愿望满足,使众生所祈求之愿都能实现之意。此印往往和施无畏印配合。 
以上五种手印,合称为释迦五印。另外常见的手印如阿弥陀佛有九品印,从上品上生,中品中生,到下品下生,分为三等九品。表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度,按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。 
在佛教中,密宗尤其重视手印。密宗以各种不同的手印来表示佛的内证、誓愿和各种功德。常见的有金刚界大日如来的智拳印和胎藏界大日如来的法界定印。大日如来是密宗所说的法身佛,他集理性与智慧为一体。其理性的显现,称之为胎藏界。因为他们认为佛理具足一切功德,就如子藏母胎一般。其智慧方面的显现则称为金刚界,比喻佛的智慧有如金刚无坚不摧。代表理性的胎藏界大日如来的法界定印,即与释迦五印中的定印相同。代表金刚界大日如来的智拳印,是以两手分别作金刚拳——即以四指握拇指于掌中(称为金刚拳),再以右拳握左手食指于当胸前,此手印表示能消灭无明烦恼,能得佛智慧。 
除了手印之外,各种佛像手中所持之物也不尽相同。如药师佛手托药钵,表示药师如来以药物济世,拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛手中托莲台,象征着阿弥陀佛接引众生往生西方净土由莲花化生之意。观音菩萨手执扬枝、净瓶,喻甘露净水遍洒三千,救济众生之意。大多数佛陀的像,手中并不持物,只是以各种手印表示特定的意思。莲花为佛教的象征,作为佛像手中持物尤为常见,释迦牟尼佛在他的家乡曾广植莲花,并有红、黄、青、白等多种颜色,所以佛教以莲花为喻,并赋予莲花神圣含义。《华严经》中将莲花的清、净、圣、洁定为四德。《文殊师利净律经道品》则称“人心本净,为人处秽浊无瑕疵,犹如日明不与冥合,亦如莲花不为泥尘之所玷污”。佛教常称“弥陀之净土”,以莲花为所居并喻为莲花藏界,所以佛经也被称为“莲经”,佛座则被称为“莲花座”。大乘佛教有一部著名的经典,其名就叫《妙法莲华经》。另外一种是宝瓶、宝箧、宝珠、法轮等一类的法器,每一种法器都有一定的象征意义,如“法轮”代表佛法,“法轮常转”是表示佛法永恒的意思。(轮是印度古代战争中常用一种武器,它的形状象个轮子)。箧是竹编的小盒子,用来盛物。古代印度把佛经抄在一种叫贝罗树的叶子上,称为贝叶经。这些经抄好后,就用线串起来,装在箧中保存。所以佛教往往以箧来表示佛经。还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。这大多是护法天神所持之物,以象征威猛和力量。他们用这些兵器来降伏恶魔,用以保护佛法住世。 

常见手印示意图  

 

 

 

 

   施无畏印 与愿印 触地印 转法轮印 合掌印 金刚合掌印 内缚拳印

 

 

 

 

            外缚拳印 安慰印 上品上生印 法界定印 智慧印

 

(从上至下)吉祥坐 降魔坐 菩萨跏趺坐




















3、僧众的日常行事 
南亚次大陆原始佛教时期,僧众的日常行事,除了出外乞食外,就是每日各自进行修行。修行的方法有两项:一是学习教理;二是修习禅定。学习教理是听佛或法师说法,或互相讨论。修习禅是趺坐,或是“经行”(在林间来往徘徊),其中在佛成道时的那种菩提树下绕弯,特称“观树经行”。后来,寺院中有了佛像,经典记录成文字,于是有礼拜供养和读诵经典的行仪。佛教传入中国以后,最初也只是弟子各自随师修行,没有统一的日常行事。东晋时,高僧道安居住襄阳,有弟子数百,于是制定僧尼轨范。当时天下寺舍普遍遵行,其具体条文今已失传。近代汉地寺院通行的日常课诵,是明末逐渐统一起来的。 
大致地说,每日僧众的共同的宗教活动,就是“朝暮课诵”,俗称“早殿”和“晚殿”,即早晚一起到大殿或法堂读诵经文并拜佛。早殿有两项主要内容,晚殿三项。一项叫“一堂功课”,如学校之一节课程一般。加起来俗称“五堂功课” “两遍殿”。 
早课:全寺僧众于每日清晨丑时寅时之间(即天亮前后)齐集大殿,念诵两堂功课。 
念诵《大佛顶首楞严神咒》为一常功课。此咒甚长,共427句,2620字,有息灾的功用。 
念诵《大悲咒》《十小咒》《般若波罗蜜多心经》为一堂功课。《十小咒》是《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生净土神咒》《大吉祥天女咒》。目的是以念诵经咒的功德,回向护法的天龙八部等众鬼神,祈愿寺中安静无事。回向亦作“转向”“施向”,意思是把自己所修的功德转施给某处。依转施的内容,有多种回向,如把所修功德施向众生,称为“众生回向”“回施众生”等。“功德”也是佛教名词。“功”,指行善事;“德”,指得福得善报。修功德,一般指念佛、诵经、布施、行善(如放生)等事。 
事忙时可以只念后一堂。有的寺院在平时只念一堂功课,在节日念两堂功课。 
晚课:日暮后不久,大约当晚七至八时左右,念诵三堂功课。 
诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂功课,这是为自己往生西方净土祈愿。 
礼拜八十八佛和诵《礼佛大忏悔文》为一堂功课。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛。三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主。因此,人们可以向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望。《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔,作为佛教名词,“忏”是梵文Ksama(忏摩)音译之略,悔是它的意译,合称“忏悔”。原为对人发露自己的过错,求容忍宽恕之意。这个词汉梵结合后,按汉化佛教的解释,“忏”表消除以往的宿业,“悔”则意味着不造未来的新愆。按古代规定,诵忏悔课文须行一百零八礼,近现代则多跪诵而不再礼拜了。 
放蒙山施食是最后一堂功课。蒙山施食,是于每日中午的斋食中取出少许饭粒,到晚间按照《蒙山施食仪》念诵,施给饿鬼。蒙山在四川雅安县,相传甘露法师在蒙山集成此仪,故名,其设想是在诵读和忏悔之后惠及幽冥。 
晚殿的三堂功课,在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛,双日拜八十八佛和念《大忏侮文》,蒙山施食却是每日要举行的。 
除了早晚二殿外,僧众于每日早斋和午斋(早餐和午餐)时,要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨,为施主回向,为众生发愿,然后方可进食。至于晚餐,因为佛原制定过午不得进食之制,汉化佛教僧人多参加劳动,因保健需要和生活习惯,不得不吃晚饭,但认为是“药食”,即“病号饭”“补养饭”,所以不须念佛。 
除此之外,僧人在一天以内,从早觉(醒来)、闻钟、着衣、下榻,到登厕、洗手、净面、饮水、漱口,直至睡眠,都有各种咒语,随时默诵。但一般僧人能严格执行的不多。兹举几种咒语为例: 
早觉:睡眠始寤(wù睡醒之意),当愿众生,一切智觉,周顾十方。 
闻钟:闻钟声,烦恼轻;智慧长,菩提生;离地狱,出火坑;愿成佛,度众生。(下面梵文咒语从略,后同此) 
著衣:若著上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。著下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。 
下榻:从朝寅旦直至暮,一切众生自回护。若于足下丧其形,愿汝即时生净土。 
行步:若举于足,当愿众生,出生死海,具众善法。 
出室:从舍出时,当愿众生,深入智慧,永出三界。 
净面:以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。 
饮水:佛观一钵水,八万四千虫。若不持此咒,如食众生肉。 
著衣:(甲)五衣:善哉解脱服,无上福田衣。我今顶戴受,世世不舍离。 
(乙)七衣:善哉解脱服,无上福田衣。我今顶戴受,世世常得披。 
(丙)大衣:善哉解脱服,无上福田衣。奉持如来命,广度诸众生。 
礼佛:天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。 
受食:若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。若见满钵,当愿众生,具足盛满,一切善法。法力不思议,慈悲无障碍。七粒遍十方,普施周沙界。 
侍者送食:汝等鬼神众,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。 
食讫:所谓布施者,必获其利益。若为乐故施,后必得安乐。饮食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。 
洗钵:以此洗钵水,如天甘露味。施与诸鬼神,悉皆获饱满。 
漱口:漱口连心净,吻水百花香。三业恒清净,同佛往西方。 
敷单坐禅:若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。 
睡眠:以时寝息,当愿众生,身得安隐,心无动乱。 
剃发:剃除须发,当愿众生,远离烦恼,究竟寂灭。 
沐浴:洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。 
汉化佛教僧人执行“农禅制度”,参加农业、林业、副业等和生产劳动,自己养活自己。这是个很好的制度,外出参加农业林业劳动称为“出坡”,需要全寺僧众参加时进行“普请”出牌告示。 
4、丛林僧职 
有多数僧众聚居的寺院,习称“丛林”,它的意思是众僧和合共居一处,好像树木之丛集为林。它原是对禅宗的寺院制度较为完整,自称此种制度为“清规”,也叫“禅规”。近现代国内寺院,表面上虽有宗派传承,实际上不甚严格,一般都以禅宗的丛林制度(禅林制度)为准,具体的则按照元代的《敕修百丈清规》,随时代的发展而有增减。 
僧人在寺里的职务,也在清规之内记载。现约举如下: 
住持:住持是一寺之首。他住的地方称为方丈。因为据《维摩诘经》说:身居菩萨位的维摩诘居士的卧室只有一丈见方,但是容量无限。禅宗寺院用此说来比附住持所居的寝室,故住持亦称方丈。俗称“堂头和尚”,这是因为“出堂(正式列队进入大殿或法堂)”的时候,住持走在最前面。 
住持之下的僧人,一般按照受戒的先后排列次序。 
日常事务由各负其责的种种人分别办理,在住持之下有种种执事,细分职别可达80种以上。 
随寺院的大小,僧人的多少而设,不一定全设。 
现在只把可能接触的八大执事和其他有关方面负责人略加介绍。 
八大执事是寺院的八个主要负责人,他们是: 
监院:俗称“当家的”,在大寺院中,方丈道高德降,地位崇高,但不负责实际工作,也很少出面招待一般的俗客。所以,要见方丈,见住持,不是一件容易的事。一般说来,全寺的事务由监院综合管理,其地位有点像首相或总理。他还主管全寺经济收支,亲自掌握库房。 
    知客:客堂负责人,掌管接待僧俗事宜,主要接待俗客,好像国务卿或外交部长。一般高中级旅游团随喜寺院,或是接洽作法事,常由他出面接待。他的手下常有几个青年僧人充任招待导游之类职务,和游客接触最多的就是他们。 
维那:“维”,纲维,意为统摄僧众;“那”,梵文“羯磨陀那“(Karmadānā)之略,意译“授事”,汉梵并举为“维那”,也称“都维那”,旧称“悦众”、“寺护”等。原是掌管僧众蔗务的主要人物,其地位仅次于住持,在现代寺院中则主要负责禅堂,上殿时掌管行道仪式,类似大会主持人或司仪。 
    僧值:又名纠察,管理检查僧众威仪。僧人有四威仪:一行、二立、三坐、四卧。僧值主要检查这些。 
    典座:是厨房和斋堂的负责人,相当于食堂的管理主任。寺院的厨房称为:“香积厨”。佛经中有故事说:众香世界的佛叫香积佛,维摩诘曾经到众香世界去,香积佛和那个世界的许多菩萨,正坐在一起吃饭,就用众香钵盛满了香饭送给维摩诘,维摩诘带回后供应大众。现在僧家的食厨叫香积厨,盖取香积世界香饭之义。僧人的食堂叫作斋堂,是不对外的。现在有些寺院附设素菜馆对外营业,供应俗客。不要把这种饭馆叫香积厨、斋堂混为一谈。 
    寮元:“云水堂”的负责人。云水堂是大寺院中招待临时来挂单的外来僧人的。个别的居士或等待受戒的俗人也可短期居留。此堂可说是寺院的内部招待所。当代某些寺院也常辟有对外的招待所,招揽旅游俗客,不可跟云水堂混为一谈。 
    衣钵:大寺方丈室的负责人,相当于方丈的秘书。 
    书记:掌握往来文件的收发起草,也就是负责寺院中的文秘工作。 
    除以上八大执事外,大寺院里还有“副寺”。他是监院的副手,一般专门管库房,又叫“知库”。管理藏经阁及佛教专业图书馆的有“知藏”,一般由深通佛藏和有一些图书馆知识的人充当。他的下面有“藏主”,藏主的任务是管理书库,掌握经橱钥匙,保管和出借图书。一般地说来,寺院的经书不借出,以山门为限。还有“侍者”,是方丈的服务员,也兼作其他杂役。“请客”是方丈室的传达人员。“行者”,是以服劳役为主的僧人。 


注:本章1、2摘至释常顺编辑的《中国伽蓝佛像略说》 
本章3、4摘至白化文著的《寺院与僧人》 











第八章  居士应知的几点佛教实质 
1、佛教是教育而非宗教 
佛教在中华大地上,已经发展了已经两千余年了。从无到有,从小到大,从外来品到融汇到中华文化的血脉中,这只能说明了佛教是被国人认可的,是在人们的心中有着崇高地位的。但是,大多数的世人乃至众多的学者,却没有透过现象看本质,往更深的层次里探索佛教的真谛,只看到了佛教的外在法相,认为佛教仅仅是一种劝善、行善的宗教组织,其诸多的法事活动就是一种宗教仪式的具体体现。 
实则差矣!佛教并非宗教,佛教是一种教育,是佛陀教育的简称,即教育人们正确认识自我,正确认识宇宙人生真相,并不断超越自我,改变自我的一种教育。这种教育广泛而又深遂,集天文、人文、动物、植物、物理等等学科于一堂,对不同根性的人,以不同的经典来宣说事物的实质。只是绝大多数人并没有深入经藏去学习,或干脆带着有色眼镜去看待佛教罢了。 
早在民国初年,学者欧阳竟无先生就已提出了“佛法非宗教、非哲学,而为今时所必需”的说法。当代高僧净空法师也极力提倡这一说法,试想,一个出家人都说佛教是教育,这不是很说明问题吗? 
我引用净空法师的话来再一次对佛教做一个释诠:“佛教究竟是什么呢?学佛的人不能不知道。佛教是佛陀的教育,是佛对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理,比现在大学里面的课程内容还要多。时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的时间。所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、是觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育,是讲一世一生——从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来” 。 
2、佛是人而非神,佛教不承认万物是神创造的。 
许多人把佛当成了神,这是对佛教糊涂信的典型象征。佛是什么?佛是一个完美的人,是人中的“精品”,是返朴归真的人——圣人。用佛教术语说,即是成就了正等正觉的人、福慧均已圆满的人、不在六道中轮回的人。 
而神则是和人一样的六道众生,只是曾做过大功德而生在了天道,过的日子比人能逍遥美好一些而已,寿终之后还要在六道中轮回。 
曾经有这样一个糊涂信的笑话,有一位老人供了一辈子的佛,拜了一辈子的佛。有一天别人告诉他佛是人不是神时,他大怒:“我拜了一辈子的佛,求他保佑,现在才知道他不是神,原来他是和我一样的人,我说怎么求什么都不灵呢!摔了吧,换一尊灵验的神像回来”。通过这个小笑话,我们看到了部分“信”佛人的无知,我们也更能想象到世俗人是怎么看待“佛”的了。 
有人说,佛既然是人不是神,那他就不是万能的,不是万能的就不可能创造万物,因为创造万物的只能是神。这种说法也是错误的,试想,如果神是万能的,是万物的主宰,那神为什么不让坏人变成好人,或者说造人时为什么不都制造好人呢?是神喜欢看好人与坏人斗争吗?如果是的话,那么这个神就不值得人们去崇敬,因为他的心地并不崇高。如果说神能创造万物,那又是谁创造了神呢?佛教否定“神创造万物”之说,根本就不承认宇宙有一个“开始”。 
以上的一连窜的问题,就好像是我们曾经争论过的到底是先有鸡还是先有蛋的道理是一样的,是一种极无聊的问题,也是至今除佛教外,任何个人与学说都没有给出一个能让人满意答案的问题。那佛教对此是怎样理解的呢?佛教认为,事物的发展是因果相续的过程,从来就没有开始,永远也没有结束,所谓的“刨到根问到底”的开始,也只不过是对某一特定事物发展的断面而言,是相对的,因为时间是流动不息的,没有人能从中找出停止。正如张澄基博士在他所著的《什么是佛法》一书中所解释的一样,“开始”这个观念,是因为人类“有限”的心理,不能涵括万千的因果关系”。正如林世敏居士在《佛教的精神与特色》一书中所举的例子一样,电影一场场的放映,第三场的“开始”其实就是第二场的“结束”,而第三场的“结束”,不就是第四场的“开始”吗? 
3、佛教不崇尚拜偶像 
释迦牟尼佛创建了佛教,可他却从来就没有要求过弟子们为他塑像或塑其他佛菩萨的像,塑像是佛陀入灭后,其弟子们为纪念缅怀他,才有了为佛菩萨塑像之说。塑雕像、造画像,这和我们雕塑毛泽东像、孙中山像,挂孔子画像,供祖上先人画像的意义是一样的,只是纪念、敬仰、缅怀而已,和拜偶像是风马牛不相及的事。有些人确实是在跪拜,这只能说明人们对佛菩萨敬仰程度的深浅而已,这就和给师长、父母行礼一样,怎么能说是崇尚拜偶像呢? 
佛教讲的是“四大皆空” “凡有所相皆是虚妄”,说的是宇宙万物皆是因缘合而聚,因缘散而分,哪有不变的主体呢?佛教提倡的是“破相”“不执著”,何谈崇拜偶像呢?有这种说法的人是对真正的佛教不理解、不了解罢了。佛教寺院中有佛像,他也和基督教堂中有十字架的性质是一样的,无非是敬仰、纪念、缅怀而已。 
4、佛教不是算命、抽签、看相,更不是顶仙看事。 
有些人不仅把佛教看成了宗教,更是把佛教当成了抽签、占卜之流。更有甚者,认为僧人统一理了个光头,穿上袈裟,无非就是给人做法事时能显得整齐一些,再借助“仙”的一些灵验,好多挣几个钱罢了。对佛教有这种看法的人,应当说是偏激的,或者应当说是对佛教的歪解。我们不否认,在未法时期,有些寺院为了创收,有些不法的僧人为了个人谋利,确确实实在干着抽签、占卜的勾当。也有一些着出家相的所谓“僧人”,他们并不是真正的出家人,他们是以此为业的“商人”,他们为了增加人们对他的信任程度,特意挂上佛教的幌子,无非是想多赚几个钱而已。这从另外一个角度来看,也说明了佛教在人们的心中是有位置的,否则他们也不会打着佛教的幌子去抽签、看相的。 
佛教虽然不反对算命占卜,但也从来没有赞成与支持过。因为佛教讲的是三世因果,命不是算的,而是自己造的,命运不是一成不变的,因为命运是可以靠个人的努力与修为来改变的,佛教讲究的是从根本上解决问题并改变命运。 
在世俗社会中,也有一部分人打着佛教的幌子,口口声声喊着弘扬佛法,济世利人,为人消灾免难,实际上是“顶仙看事”,是借着一些“仙”的小神通来赚钱吃饭罢了,有的甚至是狮子大开口,骗财、骗色、骗供养等等。这些根本就不是佛教,也不是什么道教。有一些人迷恋于“仙”的神通,实际上这些神通不是什么神秘的东西。当您认真修习佛法,无欲无求时,这些所谓的神通,在您身上也会显现出来的,这些神通只是修习佛法过程中的副产品而已。 
真正的佛教是教育,是教人们认识真理的教育。占卜、看相、抽签、顶仙看事等皆非佛教。 
5、佛教从不排斥、贬低其他宗教 
中国有这样一句古话,叫做“来说是非者,必是是非人”意思是说私下里经常议论他人的人,一定是个是非小人,应当加这个人的小心。而有些教派却常常宣扬自己所信奉的教义是真理,其他教派的教理是“异教”、是“邪说”。而肆意地对他教进行排斥贬低。 
而佛教则认为一切教派,他们之所以能够在世间存在,自然就有他们存在的道理。否则,他们只能在悄无声息中退出历史的舞台直至彻底地被人们忘记。佛教认为,一切教派绝无高低贵贱之别,只要不是让人去做坏事的教派,就没有好坏、邪正的区别的。各个教派就如同是一所所教育人的学校,有的教派讲的是小学课程,有的教派讲的是中学课程,有的教派则讲的是大学的课程。所有的课程都是教育人的,只是讲的深与浅而已。 
佛教问世的两千多年中,一直与其他教派保持着友好的关系,从来就没有因传教而与其他教派发生过冲突与争执,反到是有其他教派曾向佛教徒举起过手中的屠刀。 
我们还是看一看印度阿育王遵照释迦牟尼佛的遗教,而将其雕刻在石碑上,至今仍保存在印度的一段文字:“不可只尊重自己的教派而菲薄他人的教派。应如理尊重他教,这样做不但能帮助自己教派的成长,而且也对别的教派尽了义务。反过来做,则不但替自己的教派掘了坟墓,也伤害了别的教派。因此和谐才是好的,大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他教派的教义”。从这段文字我们可以看出,佛教是宽容的,是对所有的教派无分别心的,是真正的大慈大悲,佛教没有排他性。 
6、佛教不是庙会,更不是铺张浪费的“法会” 
庙会是中国民间的一种特有的文化活动,是传播民族文化,弘扬民族精神的一种民俗活动。它与佛教是风马牛不相干的两种事,可偏偏有人认为佛教活动就是和庙会一样,是十分热闹的一种宗教仪式。因为一有寺院开展各类大型的法事活动,就有各种商家去贩卖商品,有的法会甚至象中国农村的赶大集一样热闹。 
而末法时期的各类寺院,则更是乐于开展各种类型的“法事”活动,即所谓的“法会”。因为开法会,会有许多盲目追求佛法,祈求各种“愿景”的人赶来,而这些人则认为,舍的钱越多,则越是虔诚,自己所祈求的“事物”才会更灵验,才能更快的实现。而在这些法会上,许多法事活动则完全的变成商业化了,做一个某某法事,需要多少多少钱,法事活动按着不同的类型,被标上了不同的价码。 
以上这些都不是真正的佛教,前面我们已经讲了,佛教是教育,不是做生意呀!佛教确实有各种类型的法事活动,但活动的目的应该一是赞颂三宝,二是为民众祈福消灾,三是救度众生,四是修行传法,绝不是贩卖佛法,而修行传法是最为重要的,却偏偏被放在法事类型的最后,而绝大多数的寺院法事活动中,从来就没有开展过传法的活动。好容易开展了一些法事活动,却又大为铺张,极其讲究活动的外表庄严。实不知,外表只是代表一种法相而已,真正的却在实质上。而最后仅剩一点实质的东西,却又被明码标价,进行了贩卖,实是佛教之悲哀呀! 
可有些人偏偏乐于去“赶场”,参加完这个寺院的某法会,又忙着参加另一个寺院的某某法会,忙的不亦乐乎。并常把结识了某某大师、某某高僧做为荣耀之事去到处炫耀,并自认为修行精进。其实,这不是学佛,更不是佛教的精神,这是在浪费时光,是在糟蹋生命呀!有许多信了多年佛的人,至今信佛的什么都不知道,实是可怜之至。 
真正的佛教是修学与传法,法事活动虽然也是佛教,但只是佛教中表法的一小项,并不是佛陀教育的主流,请千万不要本未倒置。 













第九章  修学必知文、规与常识简表 
1、佛、菩萨诞辰日 
正月初一:弥勒菩萨圣诞日 
正月初六:定光古佛圣诞日 
二月初八:释迦牟尼佛出家日 
二月十五:释迦牟尼佛涅槃日 
二月十九:观音菩萨圣诞日 
二月廿十一:普贤菩萨圣诞日 
三月十六:准提菩萨圣诞日 
四月初四:文殊菩萨圣诞日 
四月初八:释迦牟尼佛圣诞日 
四月二十八:药王菩萨圣诞日 
六月初三:韦驮菩萨圣诞日 
六月十九:观音菩萨成道日 
七月十三:大势至菩萨圣诞日 
七月三十:地藏菩萨圣诞日 
八月二十二:燃灯古佛圣诞日 
九月十九:观音菩萨出家日 
九月三十:药师佛圣诞日 
十一月十七:阿弥陀佛圣诞日 
十二月初八:释迦牟尼佛成道日 
十二月二十九:华严菩萨圣诞日 



2、阿弥陀佛四十八愿 
1、国无恶道愿。     2、不更恶道愿。 
3、身真金色愿。     4、形色相同愿。 
5、宿命智通愿。     6、天眼普见愿。 
7、天耳普闻愿。     8、他心悉知愿。 
9、神足无碍愿。     10、不贪计身愿。 
11、住定证灭愿。    12、光明无量愿。 
13、寿命无量愿。    14、声闻无数愿。 
15、随愿修短愿。    16、不闻恶名愿。 
17、诸佛赞叹愿。    18、十念必生愿。 
19、临终接引愿。    20、欲生果遂愿。 
21、三十二相愿。    22、一生补处愿。 
23、供养诸佛愿。    24、供具随意愿。 
25、演说妙智愿。    26、那罗延身愿。 
27、一切严净愿。    28、道树高显愿。 
29、诵经得慧愿。    30、慧辩无限愿。 
31、照见十方愿。    32、宝香妙严愿。 
33、蒙光柔软愿。    34、闻名得忍愿。 
35、脱离女身愿。    36、常修梵行愿。 
37、天人致敬愿。    38、衣服随念愿。 
39、乐如漏尽愿。    40、树中显刹愿。 
41、诸根无缺愿。    42、清净解脱愿。 
43、闻名得福愿。    44、修行具德愿。 
45、普等三昧愿。    46、随愿闻法愿。 
47、闻名不退愿。    48、得三法忍愿。 


3、佛教的组成形式简表 
1、教主      

根本上师  释迦牟尼佛   五戒(人乘) 

2、教理

十善业(天乘) 
四圣谛(声闻乘) 
十二因缘(缘觉乘) 
六度(菩萨乘) 
三十七道品(获得菩提,走向涅槃的路径 
及方法) 
三法印(诸法无常、诸法无我、寂静涅槃) 

3、教徒

比丘(受具足戒之出家男众) 
比丘尼(受具足戒之出家女众) 
学戒女(又称式叉摩尼,在比丘尼与沙弥 
尼间的学法二年的学法女) 
沙弥(仅受十戒的出家男众) 
沙弥尼(仅受十戒的出家女众) 
优婆塞(在家学佛男众,又称男居士) 
优婆夷(在家学佛女众,又称女居士) 

注:佛教又称为佛陀的教育,是否为宗教素有异议。是否为宗教,并不主要,而主要的是如何把佛陀的思想发扬光大。 



4、简易三皈依仪式 
三皈依可由寺院中师傅授,也可以在家中请修持较好的居士授,或用简仪的方法自己皈依,方法如下: 
净手上香。 
跪拜宣示。 
弟子×××,今愿皈依三宝,忏悔无始劫来所做罪业。 
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。 
从身语意之所生,今于佛前皆忏悔。 
弟子×××己在佛前真诚忏悔了无始劫来所做诸恶业,今后诸恶不做,众善奉行。 
皈依佛,不再皈依外道天神。 
皈依法,不再皈依外道典籍。 
皈依僧,不再皈依外道徒众。 
(说一句,拜一次共三遍) 
皈依佛,学习佛陀的人格与品格,让自己早日觉悟。 
皈依法,学习佛法,正确认识宇宙人生真相,早日离苦。 
皈依僧,学习僧众的出离之心,清净之心,早日解脱。 
                                    注:仅供参考 

5、中阴开示文 
佛门弟子×××(轻声呼唤三遍或七遍),你阳寿已终,正值中阴,此时是你能否转生净土之关键,当一心念佛,祈求阿弥陀佛接引。不要乱跑,莫怕各种恐怖之恶境,不跟亲朋走,不怕冤亲债主逼,更不跟天仙去,否则将会被骗入三恶道受无边之苦,即使跟天仙走而入天道,寿终后还将进入轮回。 
世事莫恋,放下尘缘,当念佛而一心不乱。如有诸光现前,当投入耀眼之白光中,那是极乐之光、慈悲之光,以身投入即是净土。 
(注:中阴开示文,对于命终时因心念之差,而未往生者意义非凡。念该开示文是劝死者之神识,能收心念佛而生净土的重要之补救措施。开示文应由死者之师长或至交佛友来念,每次念三遍或七遍)。 
                                            注:仅供参考 

6、简易放生仪规 
(寺中僧众放生仪式比较繁琐、庄严,适用于大型的放生道场。平时放生则不必拘于常理,应当应机随缘去做,放生时应以持咒为本,所有仪式,不过表示法相而已。此文仅供参考)。 
一、告之将被放生之众生,你们即将被放生,再忍耐片刻,要认真听我为你们诵往生咒,及传授三皈依。 
二、诵往生咒三遍 
三、为所要放之众生简便三皈依。 
皈依佛、皈依法、皈依僧 
皈依佛:两足尊 
皈依法:离欲尊 
皈依僧:众中尊   (三遍) 
皈依佛、皈依法、皈依僧 
皈依佛:不堕地狱 
皈依法:不堕饿鬼 
皈依僧:不堕傍生 (三遍) 
四、放生(边放生边诵阿弥陀佛圣号,诵 
多少声随意)。 
五、回向(回向目标可自己选,但最好回向给西方极乐世界或法界众生)。 
7、五戒 八关斋戒 十善戒简表 















8、六根本烦恼简表 

 

 




















9、三十七道品简表 
    道品译为“菩提分”、“觉支”,又称三十七道品助道法。意为获得菩提,走向涅槃的路径。它分为七大类,共三十七项。 

 







































10、十二因缘简表 







     



注:十二因缘又名十二缘起,是对有情生死流转的说明。 
11、六度法门简表 

 




















12、八识简表 




















13、往生净土发愿文 
(可定期或每天诵) 
稽首西方安乐国,接引众生大导师, 
我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。 
弟子×××,普为四恩三有,法界众生,求生净土。依阿弥陀佛誓愿,弟子专心持念佛之万德洪名,期生净土。然弟子于长劫中,罪孽深重,我今忏悔,愿佛光明,照遍我身,令我重罪消灭,善根增长,临命终时,预知时至,身无病痛,心不贪恋,意不颠倒,承佛接引,往生极乐,蒙佛受记,成就一切功德。我愿再回娑婆,度脱众生,往生极乐。愿佛慈悲,为我证明,今修功德,回施有情,法界众生,同圆种智。 
注:仅供参考 
14、洒净仪规 
1、备净水一杯,求观音加持,诵观音菩萨杨枝净水赞(一遍) 
杨枝净水  遍洒三千  性空八德利人天  福寿广增延  灭罪除愆  火焰化红莲 
南无清凉地菩萨摩诃萨(三称) 
2、先称南无大悲观世音菩萨三遍,然后诵赞水偈 
菩萨柳头甘露水  能令一滴遍十方 
腥膻垢秽尽清除  令此壇场悉清净 
3、诵大悲咒(若干遍后将水洒向所净之所,大悲咒一遍、三遍可视情况随缘) 
4、诵心经(一遍) 
5、消灾吉祥净家宅时诵观音大士赞 
观音大士悉号圆通  十二大愿誓弘深 
苦海度迷津  救苦寻声  无刹不现身 
南无施无畏菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗密 
6、助念洒净时诵佛功德赞 
佛功德不可量  祝延无上法王 
四恩三有尽酬赏  冤亲俱超往  现前众等增福慧 
惟冀正愿昭彰  佛垂金手放毫光  接引往西方  佛垂金手放毫光  同愿往西方 
7、回向偈 
以此严净功德  回向护法龙天  三界岳渎灵聪  守护家道平安道场无碍  祈福保安平  庄严无上菩提 
普愿法界冤亲  早日离苦得乐 
                                           注:仅供参考 
15、冤亲债主开示词 
×××的累世冤亲债主: 
往昔×××与您们各位结下了各种各样的缘份,无论是亲情还是冤业,都应把它化成佛说的“清净法缘”。因为亲情的缘缠绵难舍,冤业的缘仇恨难忘,这些都是让人进入轮回苦难的业因,我们应当把这些舍弃,只有“清净法缘”才是最为殊胜的。 
化干戈为玉帛,化亲情冤业为法缘,值此良机,与诸莲友一道念佛,如能助×××往生,您将心怀菩提,功德无量,足登高品。 
让我们一道念佛,深信不疑,早离苦难,早生极乐,圆成佛道。 

                             注:仅供参考 

16、临终前开示词 
×××居士: 
生、老、病、死,人生规律,人人都有,无一幸免。你是佛门弟子,更应知此道理,所以你应当万缘放下。 
人生一世如同草木一秋,转瞬即过,世间之荣华富贵,不过是过眼之云烟。 
此时当思佛陀教诲,一心念佛,方不愧佛恩,并肯请佛力加持,求佛接引。 
                             注:仅供参考 

17、佛友遗体开光词 
开眼光  看西方  看见弥陀喜气洋 
开耳光  听十方  颂扬三宝音嘹亮 
开鼻光  嗅莲香  九品莲花更芬芳 
开口光  把法讲  度尽有情去莲邦 
开心光  立志向  心无挂碍万缘放 
开手光  捧信香  归西路上心欢畅 
开脚光  莲台上  弥陀接引到西方 
                
 注:仅供参考 



18、发愿忏悔文 
我今面对佛法才感知,往昔所造恶业的严重,真是羞愧以极。面对自己有意无意曾伤害过的众生,我真诚地忏悔:我一定好好地修习佛法,一心念佛,新业不再造,旧业真忏悔。我愿为弘法利生之事业,奋斗不息。 
通过对佛法的学习,方知道了罪业产生的根源,也使自己对自己所造的罪业,有了更深刻的认识。我深知,罪业产生的根源,都是对名、利、食、色、睡这五欲的贪执所至,贪不到即生嗔恨,因嗔恨即生造做,愚痴无明真是害死人。 
六道中冤怨相报的根本实质,才导致了我们之间的怨恨和各种纠葛,正是这些,人生诸苦才不断,您的恨怨也才更深,我们的纠葛也才更加难解。周尔复始,您讨公道我报仇,您欠我,我欠您,才没完没了。而今,我已真正明白了这其中的道理。所以,我才更加真诚地向您忏悔,我今后做任何事都会先为别人着想。自己受到委屈和冤枉,绝不再怨天由人,绝不再产生恨怨报复心理。 
我绝不恨怨那些讨债的冤亲债主,因为我曾经对您的伤害,已经使您们受尽了长久的痛苦和压力,是我给您们造成了难以忍受的“怨恨”,而这个“怨恨”就象枷锁一样在铐缚着您,让您无时无刻不在痛苦中呻吟。面对您的讨债,我们理解。我愿向您致歉,我愿做功德回向给您,及所有的法界众生,希望您们能离苦得乐,永脱轮回。 
各种冤亲债主,我深知您的诸多痛苦来缘于我的伤害,但您的复仇行为,也不能消除您心灵深处的苦痛。即使是报了仇,您也只是满足了内心深处的一点虚荣而已,您并不能真正的离苦得乐。原谅了别人,也是解脱了自己,当您能放下心中的怨恨时,也是一种灵魂的升华,请原谅我吧! 
能否让我们一起修习佛法,只有修习佛法才是解脱的大道,只有到了极乐世界,才没有了烦恼,我愿意陪您共修,我愿意成为您修习佛法的引路人。 
我再一次真诚地向您忏悔,请您原谅我,好吗? 
                       
注:仅供参考 

19、助念须知 
一、在亡者或临命终者所在的屋中供上西方三圣像,摆放的位置以被助念者能看到为准,上香及其它供品可随缘。 
二、家属节哀,在镇定中引导助念者进入屋中。助念人员可分为两班或多班,轮换助念,轮换时间视情况可自行商定。 
三、助念声音不急不缓,有条件可配引磬伴之。 
四、助念声音不断,亡后助念也应当在八至十二小时以上,具体时间应看亡者的神识出离情况而定,即看亡者的身体是否凉透。 
五、助念者不得在助念前食五辛酒肉。 
六、助念期间,非助念者不得进入,可以远看,但不得喧哗,亲友更不能哭闹,摸动亡者。 
七、助念人员不得收要红包等,收要即失去了“助”的意义,助念成了“卖”念。 
八、助念结束后,家属方可为亡者处理善后,关节如僵硬,可用热毛巾敷一会即软。 
                                注:仅供参考 




20、 佛事种类汇表 
佛事又称为法会,法会的名称众多,但按其内容可大体上分为四大类。如图: 
一、赞颂三宝类 佛菩萨圣诞、出家、成道、涅槃、祖师忌日等 
二、祈福消灾类 仁王护国会、祈雨祈晴会、禾苗生长会、千僧斋 
三、救度众生类 天之齐天大会、人之无遮大会、鬼之放焰口、蒙山施食等、畜生放生会、地狱之地藏法会、盂兰盆、六道之水陆大法会、悼亡之超度法会等 
四、修行传法类 戒:五戒、八关斋戒、菩萨戒、三坛大戒 
定:金刚禅定会、禅七、佛七等 
慧:讲经法会、经论座谈会等 
忏悔:水忏、地藏忏、大悲忏、梁皇宝忏等 

注:法会召开的意义,基本上是赞颂三宝,宣讲、显现宇宙真相和求佛道、化众生等。 




21、食物营养成份一览表 (注:100g) 
(一) 
序号 食物 
名称 热量 
(千焦耳) 蛋白质 
(克) 脂肪 
(克) 碳水 
化合物 
(克) 钙 
(毫克) 磷 
(毫克) 铁 
(毫克) 胡萝卜素 
(毫克) 维生素 
B1 
(毫克) 维生素 
B2 
(毫克) 维C 
(毫克) 
1 糯米         米 1450.5 6.7 1.4 77 19 155 6.7  0.19 0.03  
2 标准面粉 1471.4 9.9 1.8 74 38 268 4.2   0.46 0.06 
3 玉米面 1517.3 9.0 4.3 72 22 310 3.4 0.13 0.45 0.11  
4 小  米 1513.2 9.7 1.7 77 21 240 4.0 0.19 0.59 0.09  
5 马铃薯 326 1.9 0.7 16 11 59 0.9 0.01 0.1 0.03 18 
6 黄  豆 1718.0 36.3 18.4 25 367 571 11 0.4 0.79 0.25  
7 绿  豆 1387.8 22.1 0.8 59 49 268 3.2 0.22 0.53 0.12  
8 小  豆 1333.4 20.7 0.5 58 67 305 5.2   0.31 0.11 
9 白   菜 79.4 1.4 0.1 3 33 42 0.4 0.11 0.02 0.04 24 
10 油   菜 104.5 2.0 0.1 4 140 52 3.4 1.59 0.08 0.11 61 
11 卷心菜 100.3 1.3 0.3 4 62 28 0.7 0.01 0.04 0.04 39 
12 菠   菜 75.2 2.0 0.2 2 70 34 2.5 2.96 0.04 0.13 31 
13 芹   菜 83.6 2.2 0.3 2 160 61 8.5 0.11 0.03 0.04 6 
14 蕃   茄 54.34 0.6 0.3 2 8 37 0.4 0.31 0.03 0.02 11 
15 胡萝卜 142.1 0.9 0.3 7 32 32 1.8 2.8 0.02 0.05 8 
16 茄   子 92 2.3 0.1 3 22 31 0.4 0.04 0.03 0.04 3 
17 黄   瓜 50.2 0.8 0.2 2 25 37 0.4 0.26 0.04 0.04 14 
18 木   耳 1270.7 10.6 0.2 65 357 201 185 0.03 0.15 0.55  
19 鲜   蘑 104.5 2.9 0.2 3 8 66 1.3  0.11 0.16 4 
20 紫   菜 961.4 24.5 0.9 31 330 440 32.0 1.23 0.44 2.07 1 
21 海   带 1095.2 8.2 0.1 57 1177 216 150 0.57 0.09 0.36  
22 白萝卜 108.7 0.6  6 49 34 0.5 0.02 0.02 0.04 30 
23 南  瓜 121.2 0.5 0.3 6 11 9 0.1 2.40 0.05 0.06 4 
24 苦   瓜 71.1 0.9 0.2 3 18 29 0.6 0.08 0.07 0.04 8.4 
25 榨   菜 225.7 4.1 0.2 9 280 130 6.7  0.04 0.04 1 

(二) 
序号 食物 
名称 热量 
(千焦耳) 蛋白质 
(克) 脂肪 
(克) 碳水 
化合物 
(克) 钙 
(毫克) 磷 
(毫克) 铁 
(毫克) 胡萝卜素 
(毫克) 维生素 
B1 
(毫克) 维生素 
B2 
(毫克) 维C 
(毫克) 
26 梨 167.2 0.1 0.1 12 5 6 0.2 0.01 0.01 0.01 3 
27 李子 167.2 0.5 0.2 9 17 20 0.5 0.11 0.01 0.02 1 
28 葡萄干 1224.7 3.1 0.5 69 57 140 3.8     
29 荔枝 267.5 0.7 0.6 14 6 34 0.5  0.02 0.04 36 
30 桂元 1173.8 5.0 0.2 65 30 118 44  0.01 0.55 34 
31 橙子 163 0.6 0.1 9 26 15 0.2 0.11 0.08 0.03 49 
32 西瓜 87.8 1.2  4 6 10 0.2 0.17 0.02 0.02 3 
33 桃 133.8 0.8 0.1 7 8 20 0.1 0.01 0.01 0.02 6 
34 枣 430.5 1.2 0.2 24 41 23 0.5 0.01 0.06 0.04 386 
35 桔子 221.5 0.9 0.1 12 26 15 0.2 0.55 0.08 0.03 30 
36 苹果 259.2 0.2 0.1 15 11 9 0.3 0.08 0.01 0.01 5 
37 香蕉 376.2 1.2 0.6 20 10 35 0.8 0.25 0.02 0.05 6 
38 牛奶 280.1 3.1 3.5 6 120 90 0.1  0.04 0.13 1 
39 河蟹 342.8 14 2.6 0.7 141 191 0.8  0.01 0.51  
40 鲫鱼 259.16 13 1.1 0.1 54 203 2.5  0.06 0.07  
41 鲤鱼 480.7 17.3 5.1  25 175 1.6  微 0.10  
42 墨斗鱼 267.5 13 0.7 1.4 14 150 0.6  0.01 0.06  
43 带鱼 581 18.1 7.4  24 160 1.1  0.01 0.09  
44 黄花鱼 326 17.6 0.8  33 135 0.9  0.01 0.1  
45 肥猪肉 3465.2 2.2 90.8 0.8 1 26 0.4     
46 精猪肉 1379.4 16.7 28.8 1.1 11 177 2.4     
47 鸡 434.7 23.3 1.2  11 190 1.5  0.03 0.09  
48 肥瘦羊肉 1534.1 13.3 34.6 0.6 11 129 2.0  0.27 0.13  
49 肥瘦牛肉 1128.6 17.7 20.3 4.0 5 179 2.1  0.07 0.15  
50 鸡蛋 693.9 14.8 11.6 0.5 55 210 2.7  0.16 0.31  
第十章  怎样修持净土法门 
1、修持之法 
净土法门是秉承阿弥陀佛的愿力,只要一心念佛号,即可临终时往生极乐的一种最为简易的方便之法,它有无根基都可,甚至可以带业往生。它不需要有多高的文化,不管是男、女、老、幼、聪、愚均可,只要会念一句“阿弥陀佛”就行。修行这一法门用力少、时间短、成功率高,不受时间地点的限制,短则几分钟,长则一生。这是释迦牟尼佛教给我们的能够脱离苦海一生成就,横超三界的最简便之法。 
修持净土法门的最根本之法为信、愿、行,这是修持净土宗的根本,是基石。无有牢固的地基是不能盖好修持净土法门的大楼的。那么何为信呢?信就是真信,发自肺腑的相信,没有一点疑虑的意思。信的什么呢?信的是人生之苦,轮回无期,极乐真乐,永无生死,更信佛陀的话语真实不虚。 
什么是愿呢?愿就是意愿,是所追求的目标,是为所追求的理想所发下的誓言。愿的什么呢?愿意离开娑婆世界,出离欲望的大染缸。愿意生到西方极乐世界,如同远行的游子,盼望回到老家,回到故乡一样。无论什么样的诱惑(如授之人天王位,娶最美丽的天女,给多少珍宝金银等)也不能阻碍住回家的愿望。而且视名利如粪土,抛弃五欲,只愿临终蒙佛接引,往生极乐佛国。 
什么是行呢?行就是执行,去实施。行的什么呢?就是以至诚心念“南无阿弥陀佛”圣号。圣号在内心深处,不弃不离,无论行住坐卧,穿衣吃饭,而令“全心是佛、全佛是心、心佛无二、心佛如一”。(印光大师语)当然还包括依教奉行、断恶修善等修福积德之善行。 
信、愿、行三者的关系是怎样的呢?打个不太形象的比方,信就是在苦海里漂浮的大船,愿就是船航行的最终目标——西方极乐世界,行就是用来划行的双桨。不信就不会上船,上了船就不能没有航行的目标,有了航行的目标,还要有航行的动力——桨,既一声声发自内心的佛号声及积累的福德。如此可见信、愿、行在净土法门中的重要性,难怪印光大师把信、愿、行称为“信愿行三,净门宗要”。藕益大师对信、愿、行的关系也做了如下的结论:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。” 
其次,修净土法门还要广修“三福”。三福为世福(人天福)、戒福(小乘福)、行福(大乘福)。此三福是诸佛法中的基础,是修习大乘佛法所必备的。 
我们先说世福。世福又称人天福,意思是说修习此福,临终时可得到人天福报,即能生到忉利天,成为天人,而享受天人的福报。要想得此果报,在世时必须要孝养父母,尊敬师长,并能一心不变地、持之以恒地修持十善业(不杀、不盗、不淫、不妄、不绮语、不两舌,不恶口、不贪、不嗔、不痴)。第二福为戒福,又称小乘福,即在第一福的基础上加上守持戒律。修持此福的人,被称之为走的小乘,因为修行过程中的行为表现,主要是利已的。修此福只能解脱生死之苦,只能修到缘觉、罗汉的层次(四法界的第三、四层),要想得菩萨果位、佛果位,就必须要修第三福。第三福为行福(大乘福)。第三福是在第一、二福的基础上还要广发菩提心,大行菩萨道,这种行为被称为上求佛道,下化众生的大乘行为。行菩萨道说起来容易做起来就不容易了。首先要发四弘誓:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。四弘誓发好,就要按四弘誓的要求去做,虽然做起来很难,但再难做也要去做,因为按四弘誓的要求去做,正是“发菩提心”的具体体现。发菩提心,行菩萨道的时候,还要特别的注重方式方法,什么方法呢?便是佛教给我们“四摄”法(摄译为团结大众的条件)。四摄分别为:布施(使众生与自已间,生亲爱之心,依我而使之受道);爱语(随众生之根性善言劝慰,使之受道);利行(起身口意之善行而利益众者,生亲爱心而使之受道);同事(同众生打成一片,使自己成为他们中的一员,用自已之行为去影响众生,使之受道)。四摄法是佛教给我们行菩萨道时行之有效的好方法,便于和众生打成一片,产生亲和力,利于度人。 
第三,修净土法门还要广行六度。什么是六度呢?简单地说就是我们在日常生活中的六种行为规范,是真正修持佛法,行菩萨道的人的生活准则。 
六度又称六波罗蜜,波罗蜜是到彼岸的意思,六度既是六种到涅槃彼岸的方法。这六种方法分别为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 
布施又分为财施(身外的财物和自身的肉体生命)、无畏施(保护众生的安全使之没有畏怖)、法施(为众生讲经说法)。有许多人至今还不懂为什么世界上有许多富人,还有许多吃不饱穿不暖,经常挨冻受饿的穷人。佛门讲的是三世因果,许多人生活富足,就是前世广为布施的原因,这是财施所至。无畏施能得健康长寿。法施能使自己会变的更聪明。因为自己的布施而使他人得到了救度,自己在肉体上和精神上也就减少了负担,从而使自己身心愉悦,这就是修习大乘佛法的自利利他的体现。 
持戒并不是指仅仅单一的持五戒、十戒或更高的戒律。持戒是指要持最基本的佛门戒律的同时(当然是持戒愈高愈好),还要遵守世间的国法,尊重风俗民情,遵守各种道德规范。只有严于律已,才能起到表率带头的作用,影响到世人,更能显示佛门的庄严。同时持戒精深也利于修定,易入念佛三昧。所以《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学”。更由此可看出,持戒的重要性。 
忍辱就是能够忍受耻辱,并能够承受、忍耐苦难的意思。一般人能够忍耐、承受苦难,但却不能够忍受耻辱,尤其是在我们中国,有着这样一句古话“士可杀,不可辱”,其实杀头都可以忍,又为什么不能忍辱呢?有多少人因为不能忍受所谓的“辱”,而奋起反击,怒火烧毁了修行了许久才建起的功德林,因失手而至对方或伤或亡,而自己身陷囹圄或以身偿命。自己的命都没了或陷世间狱中,你还弘扬什么佛法呀?所以说忍辱是六度中最难持的一度,但多难持也要持,要知“小不忍则乱大谋”的道理。 
精进是毫不懈怠,能锐意进取,每日都有进步的意思。它分为三种,即难行苦行的被甲精进、勤修善法不知疲倦的摄善精进、利乐度化众生而不倦的利乐精进。 
禅定与般若。禅定简单地讲就是修到一心不乱,安于一境的意思。但说起容易做起难,用禅宗六祖慧能的解释,既为(禅)外不著相,(定)内不动心。我们的念佛三昧即是禅定。而随着禅定的深入,宇宙的真相就一点点的显现了出来,再加上我们平时对佛法的学习与理解,那么我们对宇宙对人生的认识就会愈加明了,这也就是我们平时所说的开智慧,这就是般若。般若就是开智慧的意思。只有开了智慧,才能真正洞察宇宙人生的真相,才能更坚定了我们往生西方极乐佛国的信心,也才使我们更加知道了救度众生的重要性及其伟大的意义。 
所以说在现实社会中,能始终如一,持之以恒的修习六度,意义是深远的,这不仅仅是做人的生活准则,更是一条去西方净土的捷径。 
第四,修净土法门,要常行忏悔,广做功德,发心回向。我们多生以来,罪业无数,身心之上,如同背负着无数的负担。要想卸去负担,专心修习佛法,只有常行忏悔,以期断尽无明,并化百千怨业。同时将所做之功德,全都回向给法界一切众生,毫无保留,以期究竟。 
第五,修净土法门,要以诵净土五经为助行。往生西方极乐,只要一心至诚念诵阿弥陀佛圣号即可,为什么还要诵净土五经呢?诵净土五经是为坚定我们的往生西方的信心,因为经中详细的记载了西方极乐的殊胜及对念佛的开示。同时尚为凡夫的我们,时常妄想纷飞,如果加上诵经为助行,可防止我们的念佛懈惰之心。但每个人的心性与智慧均不同,定力更不相同,所以每个人当视自身情况而定,可只诵其中一部,或五部均偶而诵之,如自认为有念佛号的定性或本身没有文化不识字,可不诵经,专一念阿弥陀佛圣号也可。 
第六,如果是集体修行,就必须要修六和敬。所谓的集体修行一般是指寺院中的共修僧团,当然也包括在家修行的居士团体。那么什么是六和敬呢?六和敬就是六种规则,六种能使团体中的成员能和睦相处,互相尊敬,生活清净快乐的准则。 
①身和同住:大家和睦相处,身心清净,没有磨擦。 
②语和无诤:彼此说话和气,无恶语相加,语业清净。 
③意和同悦:彼此间要有善良的用意,欢欢乐乐,意业清净。 
④戒和同修:共同遵守戒律,谁也不能搞特权。 
⑤利和同均:利益均等,物资平分,谁也不能多贪多占。 
⑥见和同解:意见要统一,不能搞什么小帮派。 
2、念佛方法十种 
①高声念:念佛时声音洪大,全部精力都要集中在佛号上。此种方法不能持久,时久将口干舌燥,但对念佛时昏沉或想入非非,有特殊的效果。 
②默念:不出声甚至唇都不动,只在心中念。此法适用于外出、躺卧、洗浴、如厕时。 
③金刚念:声音有度,不高不低,念念入耳,由耳入心,循环如此,效力甚大,故以金刚喻之。 
④观想念:一面念佛号,一面观想佛之庄严,或观想极乐胜境等,时久观想之景即现,此法不是谁都能持的,只有定功很深的人才可。 
⑤追顶念:念时用上面提到的金刚念法,一句顶一句,一句追一句,不留空隙,杂念很难入内,修净业乃最常用之法。 
⑥礼拜念:念一声佛号,拜佛一次,身口合一,再意中思佛,即三业集中,都摄六根,用此法十分精进,效力大,但不适用于体弱之人。 
⑦出声轮念:两人或多人分两组互念,一人或一组念,另一人或一组听,交替念佛,妙趣横生,此法传自天台。 
⑧记十念:每念十声名号拨一念珠,或三三三一制等,都是十声佛号拨一颗念珠。此法即要念佛又要记数,对治杂念十分有效。 
⑨十口气念:念时也用追顶法,边吸气边念,出气也是如此,名为一口气,念多少声以自己不累为益。如是十口气,此是念佛方便法,取“十念必生”之意。 
⑩随息念佛:坐好端正、调息、平稳缓慢,意想用小腹呼吸,吸气时念“阿弥”,呼气时念“陀佛”,但最好默念。此法站、坐、卧皆可,念久纯熟后,正念不失,呼吸一断,即生西方,此法乃持名念佛之上乘法。 
3、第一种早晚课 
(该早晚课是为无事所累之人而备) 
南无莲池海会佛菩萨(三称) 
佛说阿弥陀经(诵一遍) 
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 
如是我闻,一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗, 梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿 (nóu)楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金,银,琉璃,玻璃合成。上有楼阁,亦以金,银,琉璃,玻璃,砗磲,赤珠,玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,天雨曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽,共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根,五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(pí)跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿 (cuò)鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,南方世界,有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢(chuáng)佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗,若有善男子,善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子,善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨(nòu)多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。舍利弗,若有人,已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子,善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法,是为甚难。佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。 
佛说阿弥陀经(终) 

拔一切业障根本得生净土陀罗尼 
(简称往生咒) 
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。(三遍) 

赞佛偈 
阿弥陀佛身金色, 
相好光明无等伦。 
白毫宛转五须弥, 
绀目澄清四大海。 
光中化佛无数亿, 
化菩萨众亦无边。 
四十八愿度众生, 
九品咸令登彼岸。 

念圣号 
南无西方极乐世界,大慈大悲,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(百千万声自定) 
南无观世音菩萨(三称) 
南无大势至菩萨(三称) 
南无清净大海众菩萨(三称) 

净土文 
宋慈云大师作 
一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿有净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。 
三皈依 
自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。 
自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。 
自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。 
和南圣众。(此句顶礼圣众之意,非三皈依内容。共修时,敲引磬者念,其他人不念) 
4、第二种早晚课 
(该早晚课是为工作繁忙之人而备) 
十念法 
晨起洗漱毕,家中有佛,礼佛三拜。正身合掌,念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念(一口气能念几句,就念几句,以不伤气为主),念至十口气。然后念净土文或回向偈(择一即可),念毕礼佛三拜而退。若无佛,面向西方三问讯后,照上法念之。 
回向偈(一) 
愿生西方净土中, 
九品莲花为父母。 
花开见佛悟无生, 
不退菩萨为伴侣。 
回向偈(二) 
愿以此功德,庄严佛净土; 
上报四重恩,下济三途苦。 
若有见闻者,悉发菩提心; 
尽此一报身,同生极乐国。 








第十一章  常用佛学名词解释 
1.什么是佛? 
答:佛是梵文佛陀的简称,佛是成就了正觉、遍觉、圆觉的人,即智慧无上圆满,福德无止圆满的人。 
2.什么是佛学? 
答:佛学是一门深奥、博大的科学体系,它包括人生论、方法论,美学、动植物学、天文学等等……,而且大无不谈、小无不举,佛学是不断的被现代科学证实的科学。 
3.什么是佛教? 
答:佛教在某种意义上,被世人称为了宗教,因为它包括了信众所组成的宗教教团、记录佛的言教的经典、信众所持守的教规和仪式。真正意义上的佛教,应理解为“佛陀的教育”,即教人们认识真相,去伪求真的教育。 
4.什么是菩萨? 
答:简单地解释,凡是抱着广大志愿,将自己和一切众生一起从苦恼中救度出来,得到安乐;从愚痴中解脱出来,得到彻底觉悟的人。 
5.什么是罗汉? 
答:即“阿罗汉”的简称,是小乘佛教修行者所取得的最高果位,达到“阿罗汉”果位者,已经除尽一切烦恼和疑惑,证得涅槃,不再进入生死轮回,应当享受人天的供养,所以罗汉的意思又为“应供”。 
6.什么是四摄? 
答:摄的意义就是与大众团结的条件,第一是布施,第二是爱语,第三是利行,第四是同事。即将自己和大众等同,把自己当成他们当中的一员。 
7.什么是六度? 
答:“度”的梵语是“波罗蜜多”,就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施,布施分三种:A、财施,包括身外的钱物和自身的肉体生命;B、无畏施,保护大众的安全而使之没有怖畏;C、法施,即为大众讲经说法,告之真理。第二是持戒,第三是忍辱,第四是精进,第五是禅定,第六是般若(即智慧)。 
8.什么是西方三圣? 
答:就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛,以及他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨。 
9.什么是天龙八部? 
答:是护持佛法的八部护法神。包括天神、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。 
10.什么是四大天王? 
答:是欲界第一层天的四位天主,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们也是佛教的四大护法神。 
11.什么是三界? 
答:是欲界、色界、无色界的总称。欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,合之为二十八天,众生轮回都在三界中,只有跳出三界才能脱离轮回。 
12.什么是清净大海众菩萨? 
答:是众菩萨的总称。清净是说晶莹无污垢的意思,大海众是说菩萨的众多象大海一样浩瀚。 
13.什么是三宝? 
答:是佛、法、僧的总称。为什么称之为宝呢?因为“宝”能够令大众止恶行善,离苦得乐,是极为珍贵的意思。 
14.什么是四众弟子? 
答:出家的佛弟子男的叫比丘,女的叫比丘尼;在家的佛弟子男的称优婆塞,女的称为优婆夷,合称四众弟子。 
15.什么是三千大千世界? 
答?以须弥山为中心,以铁围山为外围,同一日月所能照到的地方为一小世界,一千个这样的小世界为一“小千世界”,一千个小千世界为一“中千世界”,一千个中千世界为一“大千世界”。大千世界中有大、中、小三种大千世界,所以称为“三千大千世界”。 
16.什么叫初转法轮? 
答:释迦牟尼成佛后,首先到波罗奈城去找离开他的五个侍从,为他们说法。五个人惊喜万分,同时为王子得道而高兴,于是拜王子为师。佛教把佛陀第一次说法,称为“初转法轮”。 
17.什么是五福? 
答:佛家五福为长寿、富贵、康宁、好德、善终。世俗常说的五福临门中所称的五福为福、禄、寿、喜、财是不准确的。 
18.什么是六斋日? 
答:如不能完全吃素的话可吃花斋,每月初八、十四、十五、二十三和月底的两天共六天吃素,叫做六斋日,十斋日又加进了初一、十八、二十四和每月的倒数第三天。 
19.什么叫三净肉? 
答:不是我杀,非为我杀,不是亲眼所见、亲耳所听之杀,此种肉为三净肉。 
20.什么是涅槃? 
答:世俗的说法即死的意思,用佛家的理论解释为:苦因苦果的消灭,即十二缘起的止灭,达到了智慧福德圆满成就的永恒寂静的最安乐的境界。释迦牟尼佛35岁成佛,可以说是证得涅槃而成佛,但被称为有余涅槃,因为过去业因所留之肉体还在。直到佛祖80岁逝世,方进入无余涅槃,涅槃又称圆寂。 
21.什么是舍利? 
答:即遗骨。这个词只适用于佛教界有德行的修佛人,依戒、定、慧薰修的肉身,经焚化后,遗留下的坚固不坏、色彩明亮的似水晶一样的物质,又称坚固子,是佛法的象征。 
22.什么是十八界? 
答:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)生六尘(色、声、香、味、触、法),六尘生六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),六根、六尘、六识合称十八界。 
23.什么是八苦? 
答:即生、老、病、死,爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。前四种苦是肉体的苦,后四种苦是精神上的苦。 
24.什么是大乘佛教? 
答:大乘佛教是着重利他,即在行为上为大众着想,小乘是看重自己解脱,我国汉族地区的佛教多为大乘。 
25.什么是五戒? 
答:即戒杀、盗、淫、妄、酒。 
26.什么是十善? 
答:不犯十恶即十善,十恶分别为杀、盗、淫、妄语、两舌(挑拨离间)、恶口、绮语(奉承哄骗)、贪、嗔、痴(不信因果)。 
27.什么是八正道? 
答:正见、正思维、正语、正业、正命(正当的生活方法,即不用非法和不道德的手段谋生),正精进(使身口意向着正见所指引的方向努力前进),正定(进入清净无漏的禅定),正念。 
28.什么叫六道轮回? 
答:在这个世界上,众生的生存形式分为六大类,即天人(我们平时传说的天神)、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱。这六类即称为六道。六道众生的形体并不是固定的,天人寿尽如无福德可能进畜牲道,变畜身。人命终可能堕落饿鬼道,成饿鬼身。畜牲业尽可能脱成人身。众生如此轮回互换身形,这种转换就叫六道轮回。 
29.什么叫五浊恶世? 
答:五浊即五种不净浑浊,实指我们这个充满烦恼的世界。①命浊:众生因作恶业而命短;②烦恼浊:众生具有贪、嗔、痴等烦恼;③劫浊:世界常有战争、瘟疫、饥荒等灾难;④众生浊:指不信因果报应,不持戒而受苦;⑤见浊:持邪知邪见使佛正法日衰。 
30.什么叫无间地狱? 
答:无间地狱乃八大地狱之第八,又称阿鼻地狱。“无间”是指无有间隔的意思。无间有五种:①时无间:凡到此狱中的众生日夜受刑,多少劫中时刻不得间歇。②形无间:地狱中可装一人,也可装下无数的人。③苦无间:种种不间断的刑苦,没完没了。④趣无间:不管你曾是六道中的谁,犯罪一样受苦。⑤命无间:犯罪期间,每天要死上万次,万死万生,直到罪业灭尽。 
31.什么是劫? 
答:劫是指一段时间的意思,分为大中小三种。一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。 
32.什么是和尚? 
答:是师的意思。和尚是一个尊称,要有一定的德行堪为人师者,方可称和尚。现在世俗中专指出家男子。 
33.什么是法师? 
答:指通达佛法又能为人讲说的人。佛教中精通经藏的称为经师,精通律藏的称为律师,精通论藏的称为论师。经、律、论三藏都精通者,称为三藏法师。 
34.什么是过午不食? 
答:按照佛制,就是比丘午后不吃食物。不吃食物原因有三: 
①僧人的饭是由居士供养,午后不食可以减少居士的负担;②过午不食有助于修定;③不惊扰别人的休息(僧众因重体力劳动或生病而吃食物则被称之为“药食”)。 
35.什么是三世? 
答:三世被许多人简单地认为是今生、前生和来生,其实三世确切说是指三段时间,即过去、现在及未来的时间。 
36.什么是拜忏? 
答:就是给佛菩萨行礼,忏悔自己的一切罪过。对佛菩萨忏悔,并不是求赦罪,而是坦白自己的过错,改恶从善。拜忏的目的是洗刷自己的罪业之心,渐渐地将罪业忏除,而获得清静的解脱之心。忏法仪规有许多,但最盛行的是梁皇宝忏、大悲忏、地藏忏等。 
37.什么是四谛? 
答:四谛即四种真实的真理,分别是苦、集、灭、道。苦谛指的是人生的种种愁苦;集谛指的是产生愁苦的原因;灭谛是指脱离生死之苦;道谛是指脱离生死之苦的方法,其方法是指八正道。 
38.什么是十二因缘? 
答:十二因缘是以缘起说来剖析人生的生灭变幻现象。人的生命过程可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节:①无明(人与生俱来的蒙昧);②行(由无知导致的种种欲望和念想);③识(由欲望和念想而诱发的人的精神统一体);④名色(由识而引起的人的精神与肉体);⑤六处(即六根);⑥触(感官与外界的接触);⑦受(通过触而引发的苦乐感觉);⑧爱(由感觉引发的对事物的恋慕之心);⑨取(由爱恋而产生的需求);⑩有(由需求而造成的生死环境);  生(有了生之环境便有生命之诞生);  老死(有生即有死)。 
这十二个环节构成人的一生的因果循环的链条,每相邻的环节都有相对的因果关系。人有生老病死等现象产生,根由“无明”所至,所以要铲除十二因缘的捆绑,应从根处铲除。 
39.什么是阿耨多罗三藐三菩提? 
答:译作无上正遍知、正等觉。通常是指佛成就的最高果位。 
40.什么是八关斋戒? 
答:亦称八斋戒,是为在家的男女信士制定的八条方便戒律。①不杀生;②不偷盗;③不淫乱;④不妄语;⑤不饮酒;⑥不涂饰香鬓观听歌舞;⑦不睡高大华丽之大床;⑧午后不食。八关斋戒不同于五戒之终身受持,为一日一夜受持之法。持此八关斋戒有如下功德:不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗,常生人中得正见,出家得涅槃道,生天上,恒生梵天,值佛出世转法轮得阿耨多罗三藐三菩提。 
为方便在家的男女信士学佛修行,可一月中持一次八关斋戒,也可根据自身的条件多持。 
41.什么是波罗蜜? 
答:又称为波罗蜜多,解释为度的意思,即作究竟、到彼岸、度无极的意思。言为菩萨之大行也,乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸。 
42.什么是合南圣众? 
答:是对皈依佛、法、僧的一切众生的礼敬,即礼敬这些众生,合南是礼敬的意思。 
43.什么是四弘誓? 
答:①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。 
44.什么是四重恩? 
答:父母恩、师长恩、祖国恩、三宝恩。 
45.什么是打佛七? 
答:即为期七天的修学活动。净土宗的打佛七起源于唐代的善导大师的念佛三昧行仪。即要获念佛三昧,可以在每个月中选择一个以七日为期的时段,七日中每天只吃一顿饭,或站或立,除必要的诵经礼佛外都要合十念佛,或站立念佛号一万两千声,或坐念佛号一万两千声。一般打佛七是七天为一阶段。 
46.什么是五逆重罪? 
答:此罪分大乘小乘。大乘:①破塔、损像、毁经、夺三宝之物。②毁谤三宝。③妨碍出家人修行(杀、关、令还俗)。④犯小乘五罪。⑤不信因果,造恶业。 
小乘:①杀母。②杀父。③杀阿罗汉。④出佛身血(毁像毁经)。⑤破和合僧。 
47.什么是十念念佛? 
答:是以十种虔诚心念佛。①对众生常生慈心。②深起悲心。③发护法心。④有忍辱坚定心。⑤无名闻利养心。⑥发一切智心。⑦对众生起尊重心。⑧不谈世俗心。⑨无散乱心。⑩正念观佛心。 
48.什么是无生法忍? 
答:了悟诸法实相的智慧,破除生灭烦恼的迷惑,坚定不生不死的信心,是十法忍中第三忍。 
49.什么是弥勒菩萨? 
答:又称慈氏菩萨。据《弥勒下生经》记载,他出生在印度的一个大婆罗门家庭,后修佛成了释迦牟尼佛弟子,先佛入灭,以菩萨身住兜率天内院,为天人说法。佛授记他未来成佛,五十六亿七千万年后下生人间,在龙华树下成佛,代释迦牟尼佛教化众生。 
中国寺院天王殿中供奉的一位笑口常开、大腹便便的胖和尚,是我国五代时期塑造的弥勒菩萨的化身像,又称布袋和尚或大肚弥勒佛。 
50.什么是念佛三昧? 
答:“三昧”是指将心处于一境,不散乱的安定状态。而念佛三昧是指念佛号时一心专注,念念相续,念久成定。此种状态时,反观自心,心性自明。 
51.什么是回向? 
答:就是要把个人或大众所修的功德,按指定方向或目标,去做某种你所希望要做的用途的意思。 
52.什么是无常? 
答:意为一切事物因缘而生,因缘而灭,无有止住,忽生忽灭,变化迅速。故此,佛教认为世上不存在永恒不变的事物。无常吞噬一切,如狼似虎。 
53.什么是四念处? 
答:①身念处,观身不净。②受念处,观受众苦。③心念处,观心无常。④法念处,观法无我。 
54.什么是五明? 
答:①内明:明白经、律、论、戒、定、慧。②因明:明白各种理论、语法、逻辑等。③声明:口才好,懂音乐、外语等。④工巧明:明了各种工艺、手艺等。⑤医方明:懂医药、天文等。不论是在家或出家的修行人,都应当学习五明,至少要学会一、二明,这样利于修行,利于行菩萨道。 
55.什么是八种清风? 
答:把世间的利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐比喻为八风,又称为八世风,该风能煽动人心,使人迷乱颠倒。 
56.什么是五恶、五痛、五烧? 
答:五恶为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。因此五恶而造之罪业,生时受世间之法所制裁,死后入恶道,是为五痛,苦痛如同烈火烧身,故称为五烧。 
57.什么是十法界? 
答:佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、恶鬼界、地狱界,这十界合称十法界。前四界又称为四圣法界,后六界称为六凡法界,又被称为六道。 
58.什么是四大分离? 
答:四大为地、水、火、风。人体由四大组成,当人寿尽时,四大要散,整个分散的过程就称为四大分离。四大分离时,人的神识是最痛苦的,如同刀割一般。 
59.什么是放焰口? 
答:焰口是焰口施食或瑜伽焰口施食的略称。原由密教施食饿鬼饮食法演变而来的一种佛事仪式。焰口原是一饿鬼名,出自不空译的经文中,后焰口一词专指施食饿鬼之法。 
60.什么是三毒? 
答:贪、嗔、痴也,能毒害身命与慧命。 
61.什么是三学? 
答:戒、定、慧为三学,又称三无漏学。 
62.什么是三藏? 
答:经、律、论为三藏。 
63.什么是明心见性? 
答:意谓明了自心,见自心佛性。明心见性一词源于禅宗,禅宗认为解脱成佛的决窍,在于真实认识自心,看到自心中本有的不生不灭,自净觉悟的本性。《坛经?般若品》云:“自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。” 
64.什么是六根本烦恼? 
答:贪(贪五欲)、嗔(嗔恨)、痴(无知)、慢(高傲)、疑(猜忌)、不正见(邪知邪见)。 
65.什么是尊者? 
答:梵文为阿梨耶,意译为智德俱尊者,一般是指对阿罗汉等圣众长者的尊称。 
66.什么是正信? 
答:在末法时期,对正信的理解应当为:①对佛陀的忆念与敬仰;②对佛法的信赖与依靠;③对僧众如法言行的支持与尊重。 
67.什么是居士? 
答:梵文音译“迦罗越”,原指居家而多财富、多欢乐的人。中国古代称居家不仕的有道者为居士或处士。现在一般泛指在家的修佛者。 
68.什么是善知识? 
答:众多的佛经中均有“善知识”一词的出现,这一名词可解释为能帮助别人学习佛法、讲解佛法的良师益友。 
69.什么是摩诃萨埵? 
答:摩诃译为大的意思,萨埵译为有情。现在一般指地上菩萨。 
70.什么是荼毗? 
答:佛教徒去世后的尸体火化仪式。 
71.什么是法喜? 
答:法喜又称“法喜食”。因修习佛道或听闻佛法,而使身心愉悦欢快。 
72.什么是仁者? 
答:佛教经典中对他人的尊称。 
73.什么是善男子、善女人? 
答:佛经中佛菩萨对能信奉佛法并愿济世利人的男女信众的称呼。 
74.什么是随喜? 
答:为他人的功德或心喜或赞叹。现在有时也指跟随在做功德人的后边,做一些力所能及的事。 
75.什么是法轮? 
答:法轮是佛法的喻称。早期的印度佛教把佛法形像化,绘为轮形,以示佛法。法轮又有无坚不摧,灭无明、邪见等的喻意。“世佛联”定法轮的形象为佛徽。 
76.什么是超度? 
答:让亡灵解脱乃至生到善道之法事。 
77.什么是蒙山施食? 
答:汉传佛寺僧众上晚课时或晚上施食于饿鬼的法事,此法相传为宋代甘露法师在蒙山编集而成。 
78.什么是供养? 
答:又称“供施”,指以资生用具等供给三宝。 
79.什么是受戒? 
答:按一定仪式,自愿接受戒律,戒有五戒、八戒、菩萨戒、具足戒等。 
80.什么是水陆道场? 
答:又称水陆会,水陆斋,是一种行施财、法、食等于水陆有情的法事仪式,此法始于梁武帝,只有大型的庄重法事活动才用。 
81.什么是五蕴? 
答:五蕴又称五阴。①色蕴:指构成身体和世界的物质,色为质碍义。②受蕴:受谓领纳,受蕴指由感官所得苦、乐、不苦不乐等感觉、感受、情绪。③想蕴:想谓“取像”,想蕴指表象、想象、联想、概念、思维等活动。④行蕴:行谓有目的的运动,行蕴指意志及精神与生命持续不断、生灭变化的活动。⑤识蕴:指心识最根本的了别(缘虑、思量、储藏)作用。 
82.什么是菩提心? 
答:即发“上求佛道,下化众生的心”,叫做菩提心。 
83.什么是三身? 
答:佛有三身,即法身、报身、应化身。 
84.什么是大乘? 
答:是菩萨的法门,以救世利他为宗旨。 
85.什么是小乘? 
答:是声闻的法门,以修身自利为宗旨。 
86.什么是三业? 
答:身业、口业、意业。 
87.什么是三法印? 
答:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 
88.什么是四大? 
答:地大、水大、火大、风大。 
89.什么是六根本烦恼? 
答:贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。 
90.什么是六时? 
答:昼三时:日出,日中,日没。 
夜三时:初夜,中夜,后夜。 
91.什么是福田? 
答:行众多善行生出的福德果报,如种田丰收一样,故称福田。 
92.什么是业力? 
答:做各种善恶业所生出的善恶果报的力量,这种作用力十分强大且复杂。是佛典中常说的五种不可思议之一。 
93.什么是著相? 
答:偏执的行为。 
94.什么是无明? 
答:愚痴、无智慧、不明真相。 
95.什么是慈悲? 
答:与乐为慈,救苦为悲。与乐非为讨好,而是运用佛法给人带来欢乐,救苦的根本是让人出离苦难直至出离生死。 
96、什么是开悟? 
答:心开意解,悟出佛法义理。自己能常反思自己的言行,并能以戒为师,这是通向开悟之路的根本。 
97.什么是因果? 
答:因是造作而产生后果的原因,果是一定原因产生的结果。因果是佛教的一个基本理论,是对存在和行为的相互关系的一种认识。 
98.什么是随缘? 
答:随顺机缘,不加勉强。 
99.什么是缘起? 
答:现象因一定的条件而生起,由相互依存的关系而成立。 
100.什么是阿僧祇? 
答:意译为无数,无央数。用以表示异常久远的时间单位。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆(百亿为兆)。 
第十二章  修学疑问解答 
101.许多人都说信佛了,信佛什么呢? 
答:信的是佛所发现的三界六道众生的轮回之苦及怎样脱离三界六道的方法,还有佛的所有言教。 
102.佛教中的释迦牟尼是真人真事吗? 
答:是的,他是公元前六世纪迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内与印度交界的提拉科特)的太子,姓乔达摩,叫悉达多,因为他属于释迦族,人们称他为释迦牟尼,意思为释迦族的圣人。每个宗教都有其真实的历史故事,佛教也是如此。 
103.阿弥陀佛和释迦牟尼佛是不是一个人? 
答:不是。阿弥陀佛是另外一个世界即西方极乐世界的佛。阿弥陀佛是无量光明、无量寿、无量智慧的意思。 
104.“南无”为什么读“那摩”? 
答:“南无”是梵语的译音,读“那摩”。这是原来印度的读音,现在中国大部分地区保持着这个读音,它的音义是敬礼,并有归依、尊敬之意。 
105.为什么有些国家和地区的佛教徒吃肉? 
答:佛教戒律中并没有不准吃肉的规定。尤其是南方国家的僧人的饭食是由附近人家送饭或托钵乞食,所以有什么吃什么。我国大乘经典中有反对肉食的条文,汉族僧人大部分是信奉大乘佛教的,他们除受比丘戒外还受菩萨戒,因此汉族僧人以至很多居士不吃肉。从历史来看,汉族佛教不吃肉的习俗是由梁武帝提倡而普及的。蒙、藏僧人虽也信奉大乘,但他们那里蔬菜极少,不食肉就生存,所以一般都吃肉。只有不吃荤,才是佛教中共同的戒律。“荤”是指葱、蒜、韭菜等吃后口中产生不好气味的植物。肉类被称之为“腥”,荤腥常放在一起说,但实际上“荤”、“腥”的意思是各有所指的。 
106.寺院中立在释迦牟尼佛像两边的比丘是谁? 
答:有一老一少像的,老的是摩诃迦叶,少的是阿难陀。也有两个像年龄相仿的,那是舍利弗和目犍连。这四个人是佛陀的十大弟子中的四位。舍利弗和目犍连一个智慧第一,一个神通第一,但都在佛涅槃前逝世。摩诃迦叶和阿难陀一个是头陀第一,一个是多闻第一,佛涅槃后,代佛统领西方的是摩诃迦叶,被后世称为西方初祖,其后是阿难陀。 
107.佛教的四大名山是哪四山? 
答:五台山是文殊菩萨的道场;峨嵋山是普贤菩萨的道场;普陀山是观世音菩萨的道场;九华山是地藏菩萨的道场。 
108.佛教何时传入中国? 
答:确切传入中国的年代无法考证。有说是秦始皇时(前200多年)阿育王派人来洛阳传法,也有说汉武帝(前120年)开辟西域交通后传入。但现在学者普遍认为佛教是在公元一世纪前后通过西域逐渐传入我国内地。 
109.净土宗是怎样形成的? 
答:宋代僧人宗晓(1151-1214)作了一部宣扬净土宗的书籍《乐邦文类》,书中首推东晋庐山慧远为净土宗始祖。慧远被推为始祖是因为他曾与同道多人在庐山阿弥陀佛像前发誓,愿往生西方净土的缘故,其实他的修行实践与后世以口诵佛名为主的称名念佛有很大差别。对净土宗的形成做出重大贡献的还有北朝的昙鸾,隋唐的道绰、善导等。一般认为善导是净土宗的创始人,他认为乘着佛力至诚念佛号,便可求得佛陀的愿力,命终时就可仰仗阿弥陀佛的愿力往生西方净土。由于方法简单,此宗很快普及。 
净土宗不像其他宗派那样有明确的师承关系,它由后代僧人推举前代一些宣传净土往生的著名僧人为历代宗师,从而形成了净土宗的传承关系。由于净土宗简单易行,特别是受到了民间最下层群众的信奉,而成为中国佛教一个最重要的派别。 
110.大藏经是怎样的一部经? 
答:大藏经并不是一部单一的佛经,它是佛教所有经典的统称。佛教典籍主要包括经、律、论三部分,称为“三藏”。梵文原本的佛经现己大部分不存在了,而大藏经则几乎保存了梵文佛教经典的所有内容。 
111.僧众是专门学佛的,有住持佛法的责任,应当很高尚,但有些僧众为什么贪婪呢? 
答:僧众是出家的佛弟子,来自不同的社会阶层,有品质高尚的,也有品质低下的,不能只看到几个不守戒律的庸僧,便怀疑佛法不好,那就错了。学佛不是一发心修行就可以把行为改正过来的,有些恶习是累世养成的,我们要以宽大的胸怀去对待。 
112.做六道中的天神最好,有说不尽的乐、享不完的福,为什么还要修佛呢? 
答:做天神虽好,福报也有享完的一天,就是玉皇大帝也在轮回中,寿命一到也要死的,只有修佛道,脱离六道轮回,才能永远解脱。 
113.有些好人连遭不幸,可许多恶人却在享福,这是为什么? 
答:你今生修佛做善事却遭了许多的不幸,可是你前世做恶所种下的恶种你怎么就没有想到呢?今生的不幸就是恶种所开的花,结的果。你今生种的善事的因,只能下半生或来世才能结善果。恶人享福是在享受他前世所种善因而得的果,今生做恶快的下半生,慢的下世下几生就要遭报。 
114.阎王、判官、城隍、土地真有吗? 
答:真有,不过他们和世间的执法人员一样在照着法律做事,你不犯法,他管不着你。我们对他们要敬重,但不必象对佛一样供养。 
115.对大堂仙一类的“仙”,应当怎么办? 
答:堂仙一般是指狐狸、黄鼠狼、蛇等一类的畜生“仙”。应当怎样对待它们呢?无论是神、仙、人、畜,他们都是六道众生,彼此间应当互相尊重,不能因为他们是畜类就不尊敬他们。诚想一个畜类能修成人形,又修到了一些神通,需要受多大的苦,遭多少的罪,可我们大部分修佛的人,缺少的不就是这种敢于吃苦的精神吗?可以敬重他们,但不必供养他们。 
116.妇女、文盲甚至世俗中所说的“傻子”都可以学佛吗? 
答:小猫小狗都可以听佛经,何况是妇女呢?六祖惠能不识字,却成为了禅宗的一代宗师。周利槃陀伽是释迦牟尼佛众弟子中最笨的一个,佛教他专念“苕帚”二字,念着“苕”字忘了“帚”字,他努力用功,最后也证了阿罗汉果。 
117.念佛求往生西方极乐世界,那极乐世界有什么好呢? 
答:极乐世界十分的美好。简单地说,吃、穿、用,要什么有什么。住的是金银等众宝合成的琼楼玉宇,莲池中的莲花大如车轮,人与人之间友善相处,没有病痛烦恼,去哪瞬间就到,没有生死,终日能听到阿弥陀佛说法……你说那里好不好呢? 
118.我也想行善积德,可我生活很困难,没有钱怎么办? 
答:行善不一定用钱,坐车让座是善,扶老携幼是善,与人调解矛盾是善,善的大小是不以钱的多少来衡量的,最重要的是以真诚之心去为善。 
119.谁都会念佛,但应当怎样念佛才算如法? 
答:佛谁都会念,但念佛绝不能口中念着佛号,心中却想着与佛号无关的事情,要做到心口如一,最好的办法是每个字都从心中经过,口里念的清,耳朵听的真,再听到心里去(默念时也用此法观想,即假想念出声音),时间长了杂念没了,心也安了。念佛无论大声小声或是默念,都要以至诚之心去念。干活、坐卧都可念,但在不净的地方只可默念。 
120.学佛非要供佛像吗?要供怎么供呢? 
答:有条件最好供释迦牟尼佛,或西方三圣。如果您觉得与其他佛、菩萨有缘也可供。有闲屋收拾出一间,没有就供在自己住的房间里也可以。佛像最好面向东,念佛的人面向西对着像,没有条件其他方向也可供,但切不可供在不净的地方,实在没有条件不供也可。 
供品可用香、花、灯、清水、水果、饭菜等等,如果条件差缺少几样也可,但不要供酒和荤腥,更不能在像前烧纸锭锡箔。食品类供品一般都是早上上香前供好,午后即可撤下。是否天天上供可根据自身的经济能力。 
121.念佛修行想往生西方净土的人,临终时应当怎么办? 
答:人到临终时的最后一个念头至关紧要,能否往生西方或上天堂或入地狱,都在这一念上。心口一至,一心念佛,不生杂念,才有生净土的希望。如果总想着妻子、儿女,想着财产等事,什么也放不下,怎能往生西方极乐呢?临终时要做的唯一一件事,就是放下一切,一心念佛。 
122.临终助念是怎么回事? 
答:有大根器的人,即修行修的好的人,临终可以无病无苦,预知时至,往生西方。但大多数的人,被病痛折磨,苦不堪言。又被亲友的哭声所扰乱,千头万绪涌上心头,念佛的定性已被扰乱,甚至有的已忘记了念佛,这时如果有佛友守护在身边,时时提醒他,并能安定纷乱的场面,陪临终人一起念佛,即称为“临终助念”。 
123.人已经断气,助念还要继续吗? 
答:还要继续,最好要念八个小时以上。因为死者的神识有的还未离开身体,同时不要搬动死者,因为这时是往生、升天或入其它道的关键,如一搬动死者,神识受原来病痛的影响,也会十分痛苦,由痛苦而生嗔恨心,多堕畜生道中,变成毒蛇一类的东西,这多悲哀呀!同时家属也不要急着给死者揩洗身子,换衣服,等尸体冷透以后一日一夜或更长时间为好,身体发硬可用热毛巾敷在关节处,过一会即会变软的。 
124.怎样知道死者去了哪一道? 
答:二十四小时后可看遗体,头顶有温度是往生了;眉间脑门热是升入了天道;心口热是转入人道。总之,面色好看身体不十分僵硬都是生善道的表现。如能在七天内或七七四十九天内,每天三次为其念佛,或为其做功德回向,这样才能绝对使死者不入恶道。 
如果想知死者确切去了哪一道,请观偈: 
善业下先冷,恶业上先冷。 
心留暖最久,余暖次第舍。 
出世顶后冷,天面人脐上。 
饿鬼小腹边,旁生膝狱脚。 
125.怎样进行中阴的救度和自救? 
答:神识没有往生的,就将转入中阴身。在这一境界中,一般要度过四十九天。那么什么是中阴身呢?简单地说就是死后神识又转生六道之前的四十九天之间的生存形态。气绝后神识自觉迷闷,思量自己是否死了,这时恍惚间还能见到亲属等,如在梦中,接着就要经过一种昏沉迷惚的境况,三、四日后顿觉清明,叫初入中阴境。以后慢慢清醒,能见到家属,如果此时能见到有人为其助念,并有人为其开示:“你已进入中阴境界,应放下一切,专一念佛,佛菩萨会感应而至接你”,使其心绪安定,专心念佛也能往生净土。 
在中阴界中,每个人生前所做不同的行业,会出现各种不同幻妄境界,而此时的中阴身已不是血肉之躯了,不会遭到损伤,不要怕虚妄中出现的怖境,而狂窜逃命,以致堕入恶道。应随缘不动一心念佛,不为恐惧所动,更不为诱惑所动应持续念佛,定会蒙佛菩萨接引,往生西方极乐。 
126.活着的时候修佛念佛,有什么好处吗? 
答:修佛念佛首先让我们自己知道了人世间的所谓富贵、名利都是虚妄不实的道理。即然不实又何必去争呢?不争就没有了烦恼。懂得了六道轮回的道理,就会更加珍爱生命,关爱别人,可以获友情,不再杀生,可以减少疾病,增长寿命。 
念佛吃素还能降低生活的费用,念佛收心养性,使人变的温文尔雅,涵养大增等等…… 
这些是大家都知道的,还有许多不知道的,如:化解了冤亲债主的仇恨,少了不能预知的灾祸,圆了心性、开了智慧等等…… 
127.去有名的大寺院拜佛,比去无名的小寺院要好,对吗? 
答:有许多人求佛拜佛是往南拜到海,往北拜到山,专找香火旺有名气的大寺院,殊不知“佛在灵山莫远求,灵山只在你心头,人人都有灵山塔,好向灵山塔下修”。 拜佛不用看重形式,在哪拜都一样,只要有至诚之心即可,更不可非要形式化的初一、十五去寺院里。 
128.在家里供佛烧剩的香根,一定要带到寺院里处理吗?废像、废旧经书也是这样吗? 
答:哪部经中说的非要带到寺中处理?几千万信佛的人都把香根等废旧的东西带到寺中,寺中不就成了垃圾山了吗?你把香根等带到寺里,那寺里的香根等物又往哪里送呢?废物就应当处理掉,但要注重方式,最好是将香根或废旧经书放在干净的器物中烧毁,有条件能沉在江河湖海中更好,废像也是如此。 
129.没有上师就不能修佛法吗? 
答:在现实的生活中,有许多信佛多年的人常问新信佛的人:“你的上师是谁?”“没有上师怎么能学佛?”。这种说法是错误的。学佛、修佛有个老师常指点自然是好,能少走一些弯路,但没有老师在身边教也可以修佛。释迦牟尼佛不就是我们的上师吗?众多经律就是一面镜子,就是我们的上师。我们常以镜子看自己,发现污点就马上清理,这不就如同老师在亲自教我们吗!有许多大学生是自学成才的,辟支佛是观悟十二因缘之理而得道的,所以自修也可学佛。 
130.信佛的人尤其是出家人,大都是在现实社会中屡受打击,生活不如意的人,对吗? 
答:说这样话的人是不了解佛教,了解佛教也就不会再这样说了。信佛、修佛甚至出家,这完全是个人的信仰问题。我们不否认有一些信佛的人在现实生活中是曾遇到过不幸,信佛只是在找一种精神寄托,但他们遇到佛法后,心性却完全变了,从被动的只是想找一种精神寄托到主动的追求佛法,这不就说明问题了吗? 
弘一大师即俗家的李叔同教授。他在世俗社会中有地位,有美丽温柔的日本妻子,生活也没受到打击,却断然地出家了。2007年大年初四在长春出家的陈晓旭(红楼梦中黛玉的扮演者),有名气,有地位,有近亿的资产,却和丈夫相约出家了。这两个例子不是很能说明问题吗?陈晓旭被媒体采访,追问出家的缘由时说过,她和丈夫相约出家与生活不幸、感情问题没有任何关系。人们来到这个世界都有自己的志趣和使命,出家是她和丈夫的理想。 
上面这两个例子如果您还不信服,那么顺治皇帝的出家就应当说明问题了吧!他贵为人王地主,三宫美女成群,金银珠宝成山,吃穿不愁,为什么也要出家呢? 
131.有些修了几十年佛的人,却不如修佛几年的年青人修的好,为什么? 
答:最主要的原因就是不肯打破自己固有的观念,不能完全与佛法契合。在佛法面前人人平等,不要总觉得自己信佛的时间长,就比信佛时间短的人有优越感,更不能有贡高我漫之心。修佛并不需要论资排辈,如果去掉这些,起心动念都按佛说的话去做,没有修不好的。 
132.五戒的前四戒我都戒的很好,只有酒戒不掉,少喝几口酒疏筋活血没什么不好的,不戒为什么不行呢? 
答:就酒本身而言,酒并无过错,甚至可以入药治病,但饮酒后可使慧性变浑,不利于斋戒,更不利于禅观修密。酒后诵经念佛满口酒气是对佛的大不敬,众护法都会敬而远之。喝酒后肢体上是所谓的疏筋活血了,但肢体好受却不能开智慧,只有慧性清才能开智慧。少饮酒尚且如此,如果多饮,难免酒后失德,到那时悔之晚矣。 
133.自从信佛后,心中明亮了许多,看到各种佛经后更是爱不释手,哪部都想读,怎办呢? 
答:佛经是佛教的精神所在,无经不能启信导行,但佛经又太多了,乾隆版的《大藏经》就收藏了佛经1669部,7168卷,我们恐怕用一生的时间去研读也研读不完。 
所以我们修习要有主次,学习哪一法门就用哪一门的修习方法。修习净土就要用修习净土的方法,以诵读净土五经和诵佛号为好。 
但做为修佛人还有着弘扬佛法的重任,所以我们要合理的按安排好时间,精选部分佛经去研读,吃透理解,然后再广传佛法利益众生。 
134.净土五经是哪几部经? 
答:分别是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经之大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经之普贤行愿品》。 
135.真心修佛能有神通出现吗? 
答:神通即人们常说的五眼六通,亦称五眼通和六根通,即是世俗中所说的特异功能。五眼通者:肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六根通者:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这些神通是人本来就有的,只是人的心性被世间的假象所蒙蔽,阻碍了这些神通的显现。如果能全心修佛,去习性、化禀性,即会有神通示现的。但修佛的目的不是为了得到什么所谓的神通,而是要修证佛道往生极乐,修佛中带来的神通只是副产品,有了神通不要到处显示,神通应当用在利益众生上为好。 
136.佛教的目的就是要让人人都出家吗? 
答:不对,佛教的理想并不是要求人人出家。佛教徒分为四众,即出家男女二众和在家男女二众,出家二众负有住持佛法的责任,在家二众负有护持佛法的责任。可有些人上有老要敬养,下有小要抚养,却非要出家,美其名曰是要修佛利益众生,处处表现自己信佛信的好。请问哪尊佛告诉你老人、孩子可以不养就出家的?这不是修佛,这是逃避!难道自己的爹妈、孩子就不是众生吗?出家修行住持佛法是好事,出家后多做功德回向给老人、孩子也是好事。但要根据自家的具体情况决定,比如老人卧床不起需要人照顾,你此时却去出家,情理难容啊! 
不出家也同样可以修佛。信佛信得好的、修得好的,又做了大功德的人大有人在,李炳南居士、南怀瑾先生不就是很好的例子吗? 
137.常听说“色即是空,空即是色”这句话是什么意思呢? 
答:大乘佛教是以实相为法印的,即探究宇宙万物的真实相状,也就是诸法实相。其一切经教都是以实相的道理来认证的。“色”即是五蕴中的色,指物质,而物质的现象都是缘起,它有相状和功用,但它却没有常恒不变的主宰,所以说是空。此空没有离开色而别有一个空,是当体即空。色是缘起所至,色法上其“实性”一直在变,所以说色即是空。因其没有实性,遇缘又起,所以称空即是色。空与色并非是两个,而是一个,色从空而生,当体就是空。例如水中的明月,并不是水中真的有一个月亮,故色就是空,而水中本无明月,却又示现出了一月亮,空即是色也。 
138.听说恶人临终时,用至诚之心念佛也能往生,是吗? 
答:是的,临终十念,念念至诚也能往生。但这种至诚却不同于以往的至诚,这个恶人往世必定修习过佛法,今生一念之迷而造恶业,否则怎么会遇善知识教他念佛呢?教他念佛又怎么能信呢?他念佛时必定猛然省悟,痛悔自己所为,恐惧堕入三恶道,因此能万缘放下。以这种心情和态度念佛,一句顶万句。《十六观经》说念念之中灭八十亿劫中生死之罪。如果能以这种至诚心念佛,再加上过去世的福业,佛来接引,又有何疑? 
139.恶人都能带业往生,那还是在人世间多享乐享乐吧,等临终时再念佛也赶趟? 
答:要是有了这种想法那可就大错特错了。恶人能往生那是宿世有善根,又遇善知识开导,这样的机会并非人人都有。 
如果只知享乐,对佛法又不太懂,那就难免做错事,造各种业障,未等到你临终念佛,可能早就死于各种非命了。即便临终想念佛,因平时不修佛,哪来的定性念佛呢? 
当四大分离时,身体如刀割般痛苦,如再顾及妻儿、财产等俗事,万缘难放,念了佛也无至诚,怎能往生呢! 
140.佛教徒见面为什么合掌称阿弥陀佛? 
答:佛教徒见面合掌相向是一种基本的礼貌问候,类似传统的抱拳拱手或今天世人的握手。称阿弥陀佛,今天己引申为:你好,你聪明长寿的意思。 
141.念佛号或诵经时经常昏沉欲睡,怎么办? 
答:这只能说明昏沉欲睡的人还没有达到专一的程度。吃饭为什么不昏沉欲睡呢?有些人打麻将赌博,两天两夜不合眼,因为他有兴致、有赢钱的欲望在支撑着。诵经念佛号时昏沉欲睡除了多少天没休息好或身体有严重病变外,就是对往生信心不足,没有紧迫感,对往生的情致没有达到真诚的原故。当然这里也有宿业障碍的原因。 
142.念佛号或诵经能治百病吗? 
答:念佛号、诵经不能治百病。念佛号、诵经只是求佛道过程中的一种形式,其结果是要往生极乐。 
想治病首先要知道生病的原因。第一个生病的原因是生理原因,如吃饭无规律,胃肠上就要生病,这是实病,吃些药,饮食有规律病也就好了,只是好的快慢的问题。第二是冤业病。你杀生害命的冤主找来了,附在了你的身上,使身体产生病变,吃药扎针无用,要想好只有让他们离开,离开的办法是和解冤仇。这时可请佛菩萨或神仙调解,自己真心认错,并做功德回向或念经诵佛号回向。第三是实业病。如前生两舌造成的口吃,抢劫造成的脚跛等,只有真心忏悔,断恶修善才能使实业病今生或来生减轻或变好。 
念佛号诵经能使身心清静。心静则神安,自然就身心健康,不易得生理病。有些冤亲债主想来找你报复,但看你真心修佛,对你的仇恨有的也会减轻的。如果功德回向或诵经念佛,甚至能解怨。诵经时如有对往世恶业的忏悔心,也能消一定的业自然会产生祛病的效果。 
143.念佛号时头脑中常出现各种图像怎么办? 
答:这说明你念佛念的很专心,已达到了一种念佛的高层次。但无论出现什么样的境像,都不要追逐,要知相由心生的道理。如果过份追逐,恐入魔境,对身心无益,只管一心念佛即是。 
144.念佛号是念“阿弥陀佛”四个字好呢?还是念“南无阿弥陀佛”六个字好呢? 
答:阿弥陀佛的四十八愿中并没有“念六字接引愿”,也就是说念佛号并没人硬性规定用几个字的。净宗八代祖师莲池大师念佛号就是四个字,他说:“阿弥陀佛是名号,南无是皈依的意思,敬重的意思,我决定往生,客套就免了吧”。所以说您认为念几个字上口,您就念几个字的,但最主要的是心念合一。 
145.佛经的开篇第一句话都是“如是我闻”,“我”是指的谁? 
答:“我”指的是佛陀的十大弟子之一的阿难尊者。阿难是释迦牟尼佛的堂弟,童年即随佛出家修行。在奉侍佛的二十七年中,博问记持不变,被称为“多闻第一”。佛将入灭时他问佛四件事: 
①、佛入灭后以谁为师?②、以何安住?③、对恶人如何调伏?④、佛说经典如何叫人起信?佛答:①、以戒为师。②、依四念处住。③、佛默然不语。④、一切经首著“如是我闻”。 
从此,佛说的一切经,开头第一句都是“如是我闻”,意思是说我是这样听佛说的。“我”广义的讲应为法界众生的意思。 
146.有不少人集资造佛像、建寺院,如果把这些钱用来救济穷苦人该有多好? 
答:穷苦人正是因为前生不信奉佛法不信因果报应,悭吝所至。帮穷苦能帮一时,但不能帮一世。最好的办法是让这些人信奉佛法,并能改变悭吝本性。而建寺院、造佛像、印经书等等之举正是为了让更多的人感知佛法、信奉佛法,这是救穷苦的根本之法。 
147.有些信众在翻看一本佛教典籍或看讲法光碟前,都要对书和光碟顶礼,不顶礼就是对佛菩萨的不敬吗? 
答:敬重佛菩萨是对的,但不要太过于形式化。在道场中顶礼不仅是礼敬,更是佛教道场的庄严。但在书店或佛友家或其他场所看经书或光碟时,则不要过分居于常礼,应当随顺众生。菩萨行菩萨道还讲“四摄”呢,你要太看重形式会把其他的人都吓跑的,因为不了解佛教的人会认为你有精神病呢,更会引起世人对佛教的反感。形式是外在的,有些时候是做给别人看的。如果外在的形式也能管用的话,那又何必用心修佛呢?外在的形式是诚心的表现,而外在的形式里,却不一定包含了真诚的心。 
148.往生极乐共分九品,极乐世界既然那么美好,分了九品不就是分了九个层次,又有了阶级了吗? 
答:九品也可以说是九个层次,但不是分阶级,而是根据往生人不同的修学层次,分用不同的教学方法去教育他们,就如同小学、中学、大学一样。小学生读不了大学生的书,大学生看中学生的书又太浅。 
149.佛像开光的意义是什么? 
答:开光是佛像启用的一个仪式。目的是请佛加持我们,去掉贪、嗔、痴,使自性的佛光显现。修持戒、定、慧,圆满我们的一生,使我们能够觉悟。这才是开光的真正意义,与佛像灵不灵没有关系。 
150.信佛就可以了,为什么还要三皈依? 
答:三归依即皈依佛、法、僧。皈依是归向、依靠,并求佛菩萨救护、帮助解脱的意思。想要修习佛道,就必须三皈依,如同皇帝登基一样,必须要有一个仪式,同时皈依也是对信佛人的一种约束,是正信的象征。 
151.出家人为何剃除须发,甚至烧戒疤? 
答:剃发又称为剃度,“离俗”的意思。无论是哪国的僧人,都是必须遵守的准则,这是做一名僧人的必备条件。 
出家僧人也要剃除胡须,但我国的一些僧众认为,剃须后还可复留。剃发、剃须的目的主要是要过简朴的生活,减少蓄之累,好集中精神去学习佛法。烧戒疤源于梁武帝,流行于元代。随着时代的变迁,烧戒疤被演变为佛家的入门礼,表示信佛的决心。点愈多决心愈大,但一般不超过十二个点。一九八三年十二月,被中国佛协废止,因为烧戒疤并非佛教原有仪制,有损人体健康。 
152.佛门为何不赞成练气功? 
答:修佛是为了解脱,而练气功是为了强身,追求的是功能和神通,二者的境界不同,所以佛门不赞成练气功。 
练气功是以意导气,会产生执著心,会障碍修佛人的入定生慧。修佛会显现五眼六通,练气功只能练出四眼五通,但怎么练最后也要死亡而进入轮回的。 
但佛门也不否定气功,练气功确实对强身健体有一定的作用。 
153.佛教为什么不赞成看相、算命? 
答:佛教认为人的命运是前世业因所定,并不是看相、算命就能改变的。虽然看相、算命有时能躲过所谓的劫难,但是该你承受的劫难并不会消失,即所谓的躲过初一,但躲不过十五。只有努力学佛,多积功德,多种善因,真诚忏悔往生之罪业,才会改变你的命运。看看《了凡四训》即会明白了。 
佛门也不否认易经、奇门遁甲、风水、相术等,它终究是人类的文化的遗产。佛门认为应当正确运用因果规律来改变人生,反对盲目的看相和算命。 
154.佛教“  ”、“  ”符号是什么意思? 
答:“  ”、“  ”为古代的一种符咒,护符或宗教标志,通常被认为是太阳或火的象征。在古印度、波斯、希腊等国家都出现过,佛教认为它是释迦牟尼佛胸部所现的“瑞相”,用作“万德吉祥”的标志。“  ”、“  ”又是佛及大菩萨层次的标志,层次越高,“  ”、“  ”  的符号就越多。“  ”、“  ”又表示佛力的无限运作,向四方延伸,无休止地救济十方无量众生。 
155.为什么有时拜佛、菩萨时会情不自禁地哭起来? 
答:这是累世所积善根之所示,是感应道交所致,是吉祥之兆。这说明你在往修佛成功的大路上又迈出了一大步,这更是得到佛、菩萨加持后自然流露出的大慈大悲的心态与本性。 
156.在寺院前遇到乞丐,给不给钱? 
答:不论在哪遇到真有困难的人,我们都要帮,因为我们是佛门弟子。但对那些想不劳而获,借佛门弟子慈悲之心想骗取钱财的人,则坚决不能给,绝不能助长了他们的坏习气。对于那些无生活来源的老幼病残,我们应当视情况而定,他们今生论为乞丐,也是前生罪业所致。 
157.我很想度我身边的人,可他们却都笑话我,怎么办呢? 
答:这种情况在现实生活中太多了。这种情况的产生缘于这些人不了解人生真相,不了解佛法,所以我们不能因受到一点嘲笑就心灰意冷,我们要树立为佛教事业奋斗终生的决心。但光有了决心还不行,还要有善巧的方式方法。度人不是心急的事,心急吃不了热豆腐,要知道欲速则不达的道理。度人是功德无量的大好事,但过于急功近利就会事得其反,不但没度成人,反而将一些人吓跑了。不了解佛教的人,甚至会说你是精神病,会对佛教产生抵触情绪。 
度人还要讲求缘份。万物因缘合则生,因缘散则灭。给他讲佛法他不爱听,这只能说缘份未到,只有瓜熟才能蒂落。佛能空一切相,成就万法智,但不能即灭定业,也就是说不能化导无缘。但我们却可以广种善缘,促使因缘和合,让众生经常受到佛法的感染,受到佛法的影响。虽然你所度之人没有信佛,但是佛法已经在他们的心中烙上了印迹。 
158.念咒是怎么回事? 
答:咒是众佛、菩萨修道时所持诵的心语,是众生与佛、菩萨之间的联络讯号。咒语是一种特殊的语言、音符,它是按照梵语的声音念的,咒的每个字都蕴藏着巨大的威力。学佛之人念咒时,不必非要弄懂其意义后再行修持,只要专注长久持诵这一咒语,必能获得大功能、大智慧,并能达到无我无为的境界。 
159.什么是末法时期? 
答:所谓末法即正法毁灭之意,指佛法衰颓的时代。佛教的教法有正法、像法、末法三个阶段的变迁。 
佛教教法的三个阶段的时限有不同的说法,但以佛灭后正法五百年、像法一千年、末法一万年的说法偏多。末法时期,魔法强,佛法弱。 
160.莲花和佛教的关系? 
答:莲花开放于盛夏,炎热表示烦恼,水表示清凉,在烦恼的人间,带来清凉的世界。同时莲花出污泥而不染,高雅圣洁,这是美德的象征。污泥代表了六道,净水又代表了四圣法界,莲花代表一真法界。莲花比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人,即平时所说的莲花化生。 
因为莲花的高贵,净土的圣人又被喻为莲花化身,因此莲花表示清净的功德、清凉的智慧。所以佛国的圣贤,都以莲花为座,或坐或站,都在莲台之上。 
161.我信佛,但情欲太重怎办呢? 
答:生在欲界中的众生,如果没有情欲,那他(她)就不叫众生了,除非他(她)是顽石或是有病,否则不会没有情欲的。信奉佛法是善根的体现,但信奉佛法的人也是有欲望的人。我们通常所说的情欲一般泛指的是“淫”,“淫”是五戒中的第三戒。淫是什么意思呢?是指夫妻以外的不正当男女关系。 
做为佛门弟子,要想修持佛法,就要处理好男女关系,即使是和自己的妻子(丈夫)行房也要注意,如无节制,只图瞬间的快乐,长期以往则会肾虚体衰,精神不振,道心减退,又何谈修佛呢?更何况淫欲能系缚自己的清净心,障碍修行和精进。在世俗中因争情爱,满足私欲,还可能造成人与人之间的纷争。 
夫妻之外的男女关系不要去想,更不能有淫乱的行为,因为这是要受遭业报违背佛法的。如果实在控制不住对异性的情欲,就对肉体作九观想:1、青瘀想;2、脓烂想;3、虫啖想;4、膨胀想;5、脓血想;6、坏烂想;7、败坏想;8、烧焦想;9、枯骨想。万恶淫为首,要想修习好佛道,首先要放下淫欲。 
162.都说修习净土法门好,为什么又有许多高僧大德提倡禅净双修呢? 
答:参禅是靠自己之力得以解脱,而念佛号是靠佛之愿力得以往生,这就是禅、净二宗的区别。参禅靠自己之力能解脱者甚少,只有修行多世,有大根器的人才能觉悟解脱。如果靠自己参禅的定性,加上阿弥陀佛之愿力,那成功的比例则大大提高了。仅修净土,如无参禅之定性,难免临终时不能一心不乱的念佛,所以成功率也难得保证。 
净空法师说:“只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界,必须要修定和四无量心(即慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍心无量)。元代临济宗明本禅师有偈云:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅”,他说的即是禅、净为一。 
自宋代以后,禅净交流和双修的趋势越来越大。人们在寻求开智慧的同时,也在求生净土。如若禅净双修,念佛为正行,参禅为助缘,那么此修行法如同舟借东风,哪有不成功的道理呢? 
163.信佛人家可不可以养宠物呢? 
答:如果是小宠物无家可归,或是一些动物受伤,佛门弟子本着慈悲之心来喂养,将来再放生的话可以。但养宠物只为玩乐则最好不养。《法华玄义》卷四、《涅槃经疏》卷六等佛教经论中已明确指出,蓄养宠物及牲畜等为八不净(比丘不可畜积八种不净物:金、银、奴婢、禽、兽、仓库、贩卖、耕种)。我们在家人虽然不是比丘,但也应当参照比丘的要求去做。 
常言道:“一心不可二用”,“玩物丧志”。修佛、弘法、度众生都忙不过来,哪还有时间来养宠物呢? 
164.有些人为什么总爱贬低别的宗派,而炫耀自己所修习的宗派好呢?更有甚者,同一宗派内的人也相互贬低,而显示自己修的多好呢? 
答:佛法八万四千法门,是佛根据不同的人、不同的习性、不同的国籍、不同的地理环境、不同的习俗而创建的。万法实为一法,修习的最终目的是一样的,只是修习的过程,所走的路途不同而己。对其它宗派随意贬低的人,只能说明他对佛法还不太了解,对佛法的修习还不够。炫耀自己宗派的好处,是说明你已经在修习该宗之法时得到了益处,但你并未修习其它宗法,你怎知其它宗法不好呢?不要妄加评论,不要再造三业中之口业。 
同宗之中更不要相互贬低。什么谁好谁坏,谁高谁低,佛法面前没大小,修佛更不需论资排辈。之所以出现以上的情况就是贡高我慢之心所至,这是修行之大忌。修行的好与坏不是说出来的,而是做出来的。 
中国有句古话:“来说是非者,必是是非人”。修习佛道的人应当是有修养、道德高尚的人,应当成为世人的榜样,可不要成为古话中所说的人。 
165.我虽然信佛不久,但我却深信佛法,我愿救度我身边所有的人,怎么度呢? 
答:弘法度众的心情是好的,但首先自己要明白佛法,能讲出道理来,别人才爱听。不少信佛不久的人,度人的心情特别的迫切,因为他们刚刚明白六道轮回、三世因果的道理,怕别人不懂这些道理,再造恶业而身受其苦,同时自己也想广做功德,所以急着度人。其救度世人的慈悲之心是能够使人理解的,但是因为你度人的急迫之心,以及佛法的运用不是恰到好处或是自己根本就没有把佛法讲明白,甚至参杂了个人的不正确认识,再加上你所要度的人根本就不信佛法,或是半信半疑,往往人没度成,还会惹来一身的不是,甚至被人嘲笑,被骂为愚痴等等。即便是你所要度的人对你所说的话信服(因为你可能是这个被度的人的至交或亲朋),但你所讲的佛法如果太浅薄,再加上参杂了个人的一些认识和偏见,那么你给这个人讲的最初的“佛法”,即造成了这个人对佛法的最基本的心理印迹,则可能影响到这个人以后对佛法的正确认识。 
所以度化他人要注意如下几点:①、首先自己要深入经藏,广学佛法,要有底蕴;②、要知道心急吃不了热豆腐的道理,欲速则不达,应循序渐进;③、针对不同的度化对象,要用不同层次的道理;④、注意语言的组合,即要培养自己的口才;⑤、要注重缘份;⑥、在日常的生活中,要树立起自已在他人心中的良好形象,即起到表率作用;⑦、在不同的环境里,要讲求度化的善巧变化。 
166.念珠的含义及怎样使用? 
答:念珠又叫数珠、佛珠,是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数或束心的工具。念珠的使用方法:将念珠展开,右手除大母指外的四指托住,念佛或念咒时,大母指从最大的一颗的下一颗掐起,一句或一咒过一珠,到最大的珠时再翻过来重掐,但不越大珠。大珠象征着佛陀,翻过来重掐,象征着苦海无边,回头是岸。 
167.为什么说修菩提心是大乘佛教的核心? 
答:菩提心既是觉悟的慈悲心。慈就是给众生欢乐与佛法,悲就是运用佛法善巧救拔众生之苦难,而没有觉悟的慈悲心只是怜悯心。菩提心是修习大乘佛教的人必备之心,没有菩提心的人,是不能被称之为修习大乘佛教的,因为他只想着怎样使自己尽快的解脱,尽快的灭尽烦恼,就如同乘着一叶小舟在苦海中向着智慧解脱的彼岸划行,而他的小舟只能装下他自己,因为舟小的原因,舟轻便而快捷,利于他自己尽快的到达彼岸,乘坐独木舟的人被称之为修习小乘。 
而修习大乘的人,为了让更多人能顺利到达解脱烦恼的智慧彼岸,他们所能乘坐的不是小舟而是大船。他们会主动地向着在苦海中挣扎的人伸出救援之手,而把他们救上船并告诉他怎样驾驶大船,怎样克服艰难险阻,并带着他们划向解脱的智慧的彼岸。这被称为行菩萨道,即上求佛道、下化众生。而行菩萨道之人如果没有修菩提心,又怎么能行菩萨道呢?所以说修菩提心是大乘佛教的核心。 
168.为何信佛了还会有许多不顺心的事? 
答:这是糊涂信的明显特征,因为你信佛信的什么你并不清楚。信佛信的是佛陀的言教与思想,即六道轮回、三世因果及怎样横超六道的方法的真理。并不是信佛了就有钱花,饿了天上就掉馅饼。各种愁烦的产生原因,有的是因果业报,有的是自己的心放不下所至。所以说有了不顺心的事发生,不要怨佛,更不能因此而谤佛。 
169.末法时代,佛法、经论渐渐地被人为的灭尽,现阶段有何特征呢? 
答:①、不求真智慧,注重表面的形式,如同表演、唱戏。②、明码标价,买卖佛事。③、否定三宝,不持戒律。④、以所知障,篡改佛经。 
170.寺院中僧众的早晚课是怎么上的? 
答:早晚课又称为日常课诵。二课为早晚二时上课,既早殿和晚殿。早殿上二堂课,晚殿上三堂课。早殿五更开始,第一堂课主要诵《楞严咒》,第二堂课主要诵《大悲咒》、《十小咒》和《心经》。晚殿第一堂课诵《阿弥陀经》,附诵《往生咒》三遍,第二堂课做礼忏,先拜八十八佛,后诵《大忏悔文》。第三堂课是蒙山施食。晚殿的三堂课在一般的寺院中单日念《阿弥陀经》和阿弥陀佛圣号,双日礼拜八十八佛,念《大忏悔文》,蒙山施食则天天举行。 
171.有些基督徒说我们拜木雕泥塑的佛菩萨像是愚昧,如何对待? 
答:佛已入涅槃,不在我们身边。他方世界的佛菩萨,也都不在我们身边。我们不得不用木雕、泥塑来做出他们的形象,以示对他们的崇敬。这就如同我们热爱祖国,对国旗敬礼一样,这不是愚昧,更不是迷信,只是一种敬仰。天主教有神像,基督教有十字架做为礼敬的对象,有的还要下跪祈祷,这和我们拜佛菩萨的形式是一样的,这只能说明基督徒对我们礼佛的意义还不理解。 
172.出家的僧众是靠十方供养而生存的,这不是寄生虫是什么呢? 
答:这种说法是十分错误的,是对佛教的不了解所至。他们只看到了僧众住在了庄严、清净的佛寺中,看到了众生对僧众的尊敬与布施,认为僧众无须做工劳动,吃穿皆由施主供养,如同流传的诗句“日高三丈犹未起”、“不及僧家半日闲”一样。殊不知对僧众的此种认识是大错特错的。真正修行的僧众的生活,是十分清苦的。早晨三、四点钟即要起床上殿做早课,晚上还要上殿做晚课。每日早中两餐,过午不食,同时还要经常性的为施主做各种法事,并广读经论,学习戒律,还要随时向众生宣扬佛法,怎能说他们是寄生虫呢?我们不否认部分寺院中,有一部分与真正佛教无关的人,也穿着僧衣,打着佛教的幌子,贪求供养、抽签算命、骗取钱财、佛事明码标价、毁佛门清规、坏佛门戒律,但他们并不代表真正的佛教。 
173.佛教徒可否为已故的先人烧纸吗? 
答:中国有祭祖之风,烧一些烧纸、纸钱之类,以示对已故先人的怀念之情,这是由来以久的风俗习惯,但不是佛教所固有的,佛教不提倡这些。佛教传入中国以来,受到了中国本土文化的影响,并揉和进了许多中国的本土文化。中国的佛教徒本身是中国人,自然会受到中国文化的熏染,为了随顺众生,不让世俗人认为信佛了就不要传统了,就成了不孝之子了,烧一点也无可厚非,但不要在寺院中烧。 
174.佛都说了“一切皆空”,即然什么都是空,那人生还有什么可追求的呢? 
答:此种说法是不了解人生真相,是对佛法的误解所至。空并不是什么都没有,如果什么都没有,又怎么叫三千大千世界呢?我们的眼睛实实在在地看到了许多东西的存在,如太阳、月亮、高楼、汽车等等,怎么能说什么也没有呢?有,又为什么说一切皆空呢?空是什么意义呢?因缘和合而成,没有不变的“实体”,称之为空。一切事物都是有因遇缘才有,所以一切事物皆由因缘之转化而转化,没有实体所以为空,并不是说一切皆空就什么都没有。我们既然懂得了空的含义,就更不能消极对待人生。人生只是一瞬间的事,能够投生成人,是多么不易的事啊!怎么能没有追求呢?谁愿意因不知佛法而愚痴呢?更不会有人愿意做苦不堪言的恶鬼,也不会有人愿意投身畜生道,所以人生一定要有所追求。 
175.佛法中经常讲“世间”、“出世间”,这是什么意思呢? 
答:我们许多人认为世间就是我们住的世界,出世间就是到了另外一个世界,这样理解是错误的。世是一个阶段的意思(如一百年为一个世纪等),从过去到现在,现在到未来,这一个时间段称为“世间”。而佛法中的世间还有一层意思,应理解为蒙蔽的意思,一般人不知过去、现在、未来三世的因果,不知自己从哪来,死后到哪里去,不知人生的意义、宇宙的本性,糊涂地生活在因果中,这叫世间。什么是出世间呢?既是超出、胜过的意思,能修行佛法,有智慧,心里清净,无烦恼,体会到不再生死的乐趣,称为出世间。同时出世间又有超脱,从凡夫修证到圣人的意思。 
176.佛历与佛旗是怎样产生的?怎样算佛历呢? 
答:1950年世界佛教友谊会讨论了关于佛陀降生、出家、成道、涅槃的年代与史实,做出如下规定:①、佛陀生于公元前623年5月的月圆日。②、佛陀29岁出家,35岁成道。③、佛陀说法45年,80岁涅槃,即公元前543年5月月圆日。④、佛历由佛陀涅槃时算起。 
算佛历的方法应当是佛涅槃的公历(公元前543年)加上现在的公历(2007年)既是今年的佛历2550年。对佛旗的规定如下:佛成道时,圣体放出六种颜色的光,所以就用六种颜色做成佛旗。这六种颜色为:蓝、黄、红、白、橙以及前五种颜色的混合色。(注:佛历在五月月圆日后加一年) 
177.万修万人去,为何没看到几个往生的呢? 
答:“万修万人去”这句话出自永明延寿大师的“无禅有净土,万修万人去”之句,意思是说修净土法门比较好修,谁认真、如法地修持,谁就能往生。我们千万不要误解为只要修了净土法门,念几句经,诵几声佛号,临终时就可往生。净土法门是秉承阿弥陀佛的愿力而成的一个法门,阿弥陀佛的四十八愿中,第十八愿是十念必生愿,十念并不是有口无心地念十声佛号,而是要有至诚心,一心不乱,不夹杂任何想法的静心念。能这样念佛号,临终即可受佛接引而往生。为什么往生的人那么少呢?就是因为我们没有伏住烦恼。其他法门是要断了烦恼方可横出三界,而净土法门只要伏住烦恼就可往生,较比其他法门简易的多了。往生的人之所以少,就是我们修的不如法。 
178.即然念佛号能往生,又何必要授五戒、修十善呢? 
答:受五戒、修十善,是佛门中人必做的德行,其目的是要去掉身上的坏毛病,去掉心中杂念和贪、嗔、痴,这是利于修定的,有了定力,才能一心不乱的念阿弥陀佛圣号。 
179.我们修的是净土,还用常诵《地藏菩萨本愿经》吗? 
答:修的哪一门就以哪一门的功课为主,如果为了化解冤亲债主的怨恨,定期的诵《地藏菩萨本愿经》是有必要的,冤亲债主都走了,没人捣乱了,不是更有利于修习本门的功课吗? 
180.我唱佛号很清心,唱佛号能往生吗? 
答:无论是口上念,还是嘴上唱,这都是一种形式,最主要的是心里有佛,从内心念佛。如果你能以唱代念,也能达到“唱唱”相继,“唱唱”不断,“唱唱”出自内心,而又一心不乱,这也未尝不可。 
181.“杂修”是什么意思? 
答:“杂修”就是夹杂,不专一修一门的意思。有人说修密宗如何如何好,你就修密宗,有人说修禅宗好,你又改修禅宗,这也修那也练,结果什么都知道,什么也不行,而且你知道的也只是皮毛,最后哪一门也未通,误了大好的时光。 
能“深入经藏,博览群书,广研佛法”固然是好,但并不是每个人都能做到的,要根据各人的实际情况去做,所以能安心的修好一门为好,万法皆一法,一门通门门通。 
182.学佛必须要上早晚课吗? 
答:应当视情况而定。因工作、环境等特殊的关系不能上,就不要上,上了也只是一种形式。身在上课,心在想着别的事,这已经失去了上课的实际意义。如果确因特殊原因不能上课,最好忙中抽闲,可小声或默念佛号为好。 
183.都说烧香时用贵的好,烧的越多功德越大? 
答:功德的大小并不取决于烧的香的贵贱和烧的多少,而取决于敬佛的心态。家中生活条件好,就用好一点的,条件差一些的,也不要去攀比。烧三支香是代表戒、定、慧或三宝等。烧一支的是代表一心清净或一真法界等意思。烧香也是供养佛陀的一种形式,但要有至诚心是最为主要的。香也有信使的意思,固定时间有规律的烧香,也会提醒我们莫忘修佛、拜佛。 
184.供佛菩萨非要有佛龛吗? 
答:供佛菩萨主要看的是有没有恭敬心、至诚心,有没有佛龛并不是最为主要的。 
185.请佛像还用选日子、时辰吗? 
答:没有必要。什么时候请都可以,必要的是要有恭敬心、至诚心。 
186.我想做功德,不知怎么做功德最大? 
答:功德的大小并不是刻意做出来的,而是看你是否能以至诚心和恭敬心去尽力做。穷的自己都吃不上饭了,却用仅有的一把米去恭养佛陀,就比生活很富有,却只在初一、十五随意的供三个馒头,功德大的多。想做功德,放生是功德,印经是功德,布施钱财也是功德。 
187.妇女月经期间可否拜佛? 
答:有人说妇女来月经去拜佛是对佛菩萨的大不敬,这种说法是不对的。印光大师已经告诉我们了,以清净心、真诚心拜佛即可。妇女有三十五年的月经期,如果累计在一起,该是多少时间啊!这么长的时间不拜佛,白白地浪费了,不是断人慧命吗?拜佛时,自己多注意一下卫生即可。 
188.学佛后夫妻就必须要分居吗? 
答:这是造谣生事。佛只是说受了二十八轻戒的弟子在六斋期间不可过性生活,并没有规定必须分居。 
189.有人先学的净土,后改学密宗了,这是否说净土没有密宗好? 
答:这种说法是错误的。每个人的根基和所生活的环境不同,所学的宗派也是不同的。世俗社会中,法律规定了宗教信仰自由。而佛法里,哪一门、哪一派均是佛教,所以学什么也是自由的,修哪一宗都可成正果,并没有谁好谁坏之分。释迦牟尼佛为我们宣说了念阿弥陀佛圣号,可往生西方净土的方便之法,此法简便易学,所以普通的众生还是以念佛为妥。 
190.受戒后可否参加娱乐活动,如下棋、扭秧歌等? 
答:最好不要参加。一是我们的定力不足,易为境转;二是会起贪嗔心,如下棋总想赢人,赢不到心中生气等;三是大好的时光白白浪费了。如为善巧度人,可适度参加娱乐活动,但最好是在自己修到一定的层次以后为好。 
191.学佛一定要过苦行僧般的生活吗? 
答:不一定。圣严法师说的好:“无目的的享受应放弃,有理由的享受须维持。”在物质条件允许的条件下,有度的享受,某种意义上说,也是一种威仪。难道拜佛时非要穿得破衣烂衫的,就能证明拜佛的真诚及修行修得好吗? 
原始佛教主张比丘要身无长物,一是为戒贪,二是为惜福,三是为减少对身体的执著。谁也没有规定学佛就要光胱,有大米不吃非要吃糠,有床不睡非要睡在地上。有些苦修的人为了磨练自己的意志,确实放弃了美好的生活条件,而去苦修、苦练,这是一种精神,值得所有的人去敬重,但不见得人人都要去学。 
192.做生意赚钱是为了利润,这就是贪心,所以佛门弟子不应当做生意? 
答:佛陀在世时,古印度人民分为四个阶层:①、宗教师的婆罗门。②、从事军政的刹帝利。③、从事工商的吠舍。④、从事杀生等贱业的首陀罗。释迦牟尼佛除了不鼓励从事首陀罗的职业外,对其他的都加以赞叹,可见佛教徒做生意是可以的。 
佛教徒也是人,也要穿衣吃饭、养家糊口,只要不做违背佛法、国法、违背道德的生意,没有什么不可以的。佛教徒如果连自己的生存问题都不能解决,又何谈弘扬佛法、济世利人呢? 
193.“加持”是什么意思?真的管用吗? 
答:一般是上师或佛菩萨以神力加被于弟子或众生,而使之获得法力的佑助。加持者的功能,来自于咒力、愿力和心力。如果您相信咒力、愿力和心力的存在,那么您就会相信加持的功效。 
194.业报可以替代或转移吗? 
答:佛门讲的是因果报应,谁造的业谁来受,业报是不能替代与转移的。但有些修行功力深厚的人,却可以用咒力或心力为他人的业障做一时的阻挡,而暂时不受业报,但却不能改变根本的因果。释迦牟尼佛成佛后,面对琉璃王灭释迦族的大屠杀时,他虽是尽力的阻拦,也只是阻挡住了三次,最终也无法改变因业报所至,整个释迦族被灭的现状。释迦牟尼佛自己也因业报的原因,成佛后,还要受“金枪马麦”之报呢。 
195.广结善缘是什么意思? 
答:善即善良、慈悲的意思,缘即缘份、关系的意思。合到一起,即可解释为自己与人、天、鬼神、佛菩萨建立起了一种自利利他的、不涉私欲的互助关系。有人信佛后,急于度化众生,见人就结缘,疲于奔命,忙于应酬,毫无原则的出钱、出力、护法、讲法,结果自己弄的焦头烂额,却没有起到多少济世利人、弘扬佛法的作用,有的却起到了一些反作用,这就不是善缘。就我自己而言,我开的是书店,我刚信佛时,急于弘法、利生,有人问我是否经销佛教书,我说经销,问我有结缘的书吗?我告之有后,一些人差不点把我的书店给搬家,见结缘的书就拿,甚至是成摞的拿,也不看看是否是自己用得上的,只要是不要钱就拿。结果是助长了许多人的贪欲,善缘也变成了恶缘,我这才真正意识到了“法不轻舍”的含义。 
结善缘就好比用一碗饭去布施,给一个即将饿死的人去吃,可以救活此人,若给一百个即将饿死的人去吃,可能一百个人一个也没有救活,全都饿死了。虽然佛门讲的是广结善缘,要平等无差别,但对一般人说,财力、物力、体力、时间等都是有限的,所以不能盲目的、无原则的广结善缘。广结善缘也要有轻重缓急之分,不能不切实际。要量体裁衣,只要心底无私,尽力而为即可。 
196.佛教徒遇到什么样的委屈都要忍气吞声吗? 
答:这种认识是错误的。修习佛道必修六度,六度的第三度为忍辱,但忍辱并不是忍气吞声。《瑜伽师地论》卷五十七云:“云何忍辱?谓由三种行相应知,不忍怒、不抱怨、不怀恶。”并没有说遇到坏人行抢而见死不救。六度第一度为布施,布施中有无畏施,即保护大众的安全而使之没有怖畏,如果坏人抢的是你自己,你怎么办呢?忍气吞声吗?我个人认为对恶的忍让,即是对善的拒绝,对恶的行为要制止,对施恶的人要制裁,但不要瞋恨。 
197.在家居士可否为他人皈依和讲经说法? 
答:在没有出家人的情况下可以为他人皈依。皈依的本意是皈依三宝,在家居士是代僧宝来皈依,并不是皈依的居士。对于各种动物,不论死活,任何佛教徒都可为之皈依,而使众生普种善根。 
居士讲经说法,在佛陀未入灭时就有,如维摩居士、胜鬘夫人等,这些都是有据可查的,因此,“居士说法应该没有问题”(圣严法师语)。 
198.方便法门是什么法门? 
答:方便法门并不是什么门派,它是随机度众的一种善巧方法,是一种智慧。所以,方便法门又称方便般若或方便乘。方便是指教化众生而采取的各种灵活便利的手段和方法。方便法门很多,佛以无量法门度无量众生。如以戒、定、慧治贪、嗔、痴;以布施治悭贪;以持戒治毁坏;以忍辱治瞋恨…… 
199.如何识别佛经的真伪? 
答:佛陀临入灭前嘱咐众弟子,关于如何理解和掌握佛陀正法的四个方面的标准,我们可以依此标准来识别佛经的真伪。①、依法不依人。修道者当以教法为依,不管是谁讲法,其所言之理契合于正法,方可信受。②、依了义不依不了义。③、依义不依语。④、依智不依识。 
200.信奉佛法可以改变命运吗? 
答:可以改变命运。命运虽然由前世的业因所感而成,但并不是不能改变的,除了造下的定业(诸如“五逆”大罪等)不能转变,其它的均可改变。 
把人生比做一盏油灯,灯油比做前世所做之功德,那么油越多,灯越亮,燃的时间也越长,再加上今生信奉佛法,广做功德,那么今生的命运以至来生的命运就会越来越好。但如果今生不修习佛法,不广做功德,那么灯油就会越燃越少,人生之灯就会越燃越暗,后半生以至来生的命运就会越来越差。 
多看看《了凡四训》,这个道理就会更明白的。 
201.佛法讲的是三世因果,我怎么能知道前世的情况呢? 
答:佛教认为:“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷”。就是说大阿罗汉一住娘胎,也会把过去世的情形都忘了,阶位小的菩萨,降生前也会忘失前生之事。 
如果真的想知道,那么就要努力修习佛法,修习禅定,而获宿命通等神通,即可知晓自己的前世情况。但修佛道并不是为了得什么神通,而是要了脱生死,济世利人。其实不用神通,用佛教的因果规律分析,也能知得一二,“欲知过去事,今生受者是,欲知未来事,今生做者是”。 
202.佛教信徒共有多少种? 
答:有九种。主要是依所持戒律的高低排列的,但受菩萨戒的人不在等级中,因为异类傍生也可受菩萨戒。受了五戒的在家男女,称为近事男、女;受持八戒或住在寺院的在家男女,称为近住男、女;受了十戒的出家男女,称为沙弥、沙弥尼;受了具足戒的出家男女,称为比丘、比丘尼;由沙弥尼至比丘尼之间,为期两年的被考察的女子,称为式叉摩尼,又称学戒女。被考察的目的是看该女子是否怀孕及能否习惯于出家的生活。 
203.功德回向,摸不着看不到,真的管用吗? 
答:功德回向是属于心力的感应,这种心力的感应是不可思议的。如《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品中的婆罗门女,忆母心切,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜而见自身到一海边,此即心力感应,大愿力所至。 
功德回向又如同太阳光通过反射物的折射一样,阳光虽直接照不到屋里的角落,但折射后,角落却接受到了阳光的照耀。 
看了以上两个小例子,您是否应当相信功德回向的功用呢? 
204.信奉佛法的佛教徒,可否从事政府部门的工作? 
答:佛教徒信奉佛法与参与、从事政府部门的工作并不矛盾。佛教并不是一个政治性的宗教。政府部门的工作目的也是为了国家的昌盛和人民生活的富足,所以佛教与政府间有许多的兼容性。太虚大师曾主张“问政不干政”,同时政府也给以了包括佛教徒在内的所有公民的诸多问政的权力,如政治协商制度等。所以佛教徒可以从事政府部门的工作。 
205.我国的佛教共有多少个宗派? 
答:佛教从产生之初的无宗无派,到今天的宗派众多,已经经过了两千五百多年的发展。在这两千五百多年的发展岁月中,无论是佛学理论还是佛事活动,甚至是僧众们的生活,均受到了我国各个历史时期的政治、经济、文化等因素的影响,各教派间分化、融合的现象时有发生,但发展到今天,在我国影响较大的宗派有八家:天台宗、三论宗(法性宗)、瑜珈宗(唯识宗)、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗。 
206.佛教对中国社会的发展真的有贡献吗? 
答:佛教虽然是外来品,但在中国能扎下根,而且成为了中国宗教教派中的第一大的教派,就足见其魅力所在了。佛教对中国社会的发展的贡献,我们仅就几方面略举几个实例即可见证。 
在文学上,由于佛教经典的翻译,为中国增加难以计数的新语句,诸多的成语和俗语就是个例子。如“万劫不复”、“在劫难逃”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀、立地成佛”等。 
在艺术上,云岗石窟、敦煌石窟、龙门石窟中的雕刻与雕塑,可以说是一个伟大的艺术陈列。 
在医学上,佛医学对中医的促进有目共睹。 
在哲学宗教上,佛、道教的相互融合,儒家对禅理的应用等。 
207.“六根不净”指的是贪图财色吗? 
答:“六根”是佛教专用语,是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。因六根而生六尘,六尘生六识。但六尘、六识的根源在六根上。因根的贪,人才在六道中轮回。因贪不到而起瞋恨心,外加上无明,才轮回无期。修习佛道是内修心,外修身,而戒、定、慧三学的戒主要是修身的,身不净无以养心,所以只有六根清净,清心寡欲,才能踏上成圣脱俗之路。所以“六根不净”绝不是单指世俗人所说的男女财色等方面坏习气。 
208.拣的东西,也算偷盗吗? 
答:无主之物,拣拾不算偷盗。因为主观上并不是想把别人的东西不择手段的占为己有。但佛门弟子应本着慈悲为本、善念为怀的原则,努力去找寻失主。如果实在找不到,应当把拣到的东西交给某些部门。如自用了,应用相应的价格折算,替失主或买物放生、或助印善书、或用到其他慈善事业上为好。 
209.佛是万能的吗? 
答:佛是成就了无上智慧,福德具足的人。他能教导众生去发现真理,教导众生改变命运的方法,却不能直接改变众者的命运。佛住世时,也说过不能度无缘之人的,不能转众生的定业。佛法无边,却也不能违背因果业报的规律。如佛陀的十大弟子之一,号称神通第一的目犍连尊者,他因前世渔猎杀生的原故,虽神通第一,但也不能改变被已成为外道的怨主,活活打死的命运。 
210.世界真的有末日吗? 
答:“世界末日”的说法缘于基督教。而佛教认为世界末日并不是最后的日子。 
佛教把我们住的世界的生灭分为成、住、坏、空四个阶段。这四个阶段可简单理解为:“成”是形成我们这个世界的阶段;“住”是有人类生存的阶段;“坏”是这个世界毁灭的阶段;“空”是这个世界不再存在,变为虚无的阶段。 
我们住的世界毁灭了,那人类是否也灭绝了呢?没有,我们所住的世界只是宇宙中极小的一个小世界,这个世界灭了,我们可以藉自己的善恶业,转生到他方世界。所以,我们不用担心世界灭了我们怎么办,而是应当担心如果我们修的不好,去了一个不好的世界该怎么办? 
211.“不二法门”是什么意思? 
答:“不二”不是左也不是右,也就是说并非二个极端的意思。而“法门”则是修习佛法的通途、门径。合在一起,引申解释为:恰到好处的修习方法。而今天“不二法门”一词,已被泛指为学习某种学问和技术的唯一正确的途径。 
212.去寺院和各道场中帮忙,自己累的够呛,却什么也得不到,是不划算的? 
答:大乘佛教讲的就是上求佛道,下化众生,而你能主动帮助别人,不就是行菩萨道的具体体现吗?因为你的努力工作,而为别人创造了修行的条件,别人修积的功德中,也自然有你的一份,怎么能说什么也没有得到呢?你的功德也是无比殊胜的,必定会得到诸佛菩萨的加持护念,会有诸天善神的护佑。 
但一定要安排好家庭的生活后再去帮忙,不能帮了一边而冷落了另一边,厚此而薄彼,因为自己家中的人也是众生。 
213.什么是做佛事? 
答:做佛事广义的讲,凡是与信佛之事、求佛之事、成佛之事等等一切与佛教有关的事,都叫做佛事。而狭义的讲,即今天人们所泛指的求出家人做的超度亡魂、求财求福、消灾免难之事被称为佛事。而做佛事许多人认为请出家人做才是正统,实则不然。只有不懂佛法的人才求请出家人去做,而真正意义做佛事是要求自己来做的。无论是求请出家人做佛事,还是自己亲自做佛事,只有出于真诚心,才会感应道交,才会更加灵验。 
214.念观音圣号与念阿弥陀佛圣号有何相同与不同? 
答:若说相同,阿弥陀佛与观音菩萨和大势至菩萨被统称为西方三圣。三圣一体,都是救苦救难和接引往生的,念一某种意义上说等于念三。 
所谓不同,观音圣号主要标志着大慈大悲,救苦救难,诵念观音圣号是对其归依礼敬与求助消灾的意思。而阿弥陀佛是极乐世界的教主,是接引佛,是极乐的象征,诵其名号是秉承其愿力,求其在自己临终时接引。 
215.拜见一些有道的高僧非要用古礼跪拜吗? 
答:我个人认为,无论是跪拜、问讯、合十、鞠躬,这都是敬重对方的一种外在的形式。如果形式上是在跪拜,而心里想的却是不敬重的事,那跪拜就失去了礼敬的意义。而今,时代不同了,礼法也应当与时俱进,不要一见到师傅,也不分个环境趴下就跪拜,这样会障碍一般的学佛人和大部分世俗人对佛教的看法,认为佛教的礼节太麻烦了,甚至会因此而放弃了学佛。尊重对方看的不是拜与不拜,而是有没有恭敬心。 
对这个问题,我们看看净空法师是怎么说的:“见到法师一定要磕头,他不去见了,你说这种方法拒绝了多少人入佛门的机缘。所以佛法在现代是度现代人的,不是度古人的”。“现在最恭敬的礼节是三鞠躬,我们三问讯,这就最恭敬了,不必再趴在地上拜”。所以,今后我们拜见出家的大师父时,条件允许时我们就跪拜,条件不允许,合十鞠躬也不是不可。我想真正有修为的高僧,是不会计较你拜见他时是否跪拜的。 
216.净土的“禅”,指的是什么? 
答:“禅”即禅定。六祖慧能对此的解释为“外不著相为禅,内不动心是定”。而八万四千法门,门门为禅。只要是一门深入,专一修持,即为禅定。而净土的禅定,就是念佛。一句“阿弥陀佛”念念不断,声声在心,一心不乱,即是大禅定。所以佛在《大集经》上言:“念佛是上上禅。” 
217.八难指的是什么? 
答:就是八种学佛的障碍,或者说是八种难遇佛法的情况。即生到了:地狱道、饿鬼道、畜生道、北俱卢洲(该洲的人有乐无苦无佛法)、长寿天(一般是指无色界天)、盲聋喑哑、世智聪辩、佛前佛后。这八种情况下很难感知佛法,故被称之为八难。 
218.一真法界是什么法界? 
答:一真法界并不是什么法界,这是华严宗所用极理之称,如同天台宗所言的诸法实相的意思。是指总摄万有的唯一实在,即唯一平等真如,一即一切,一切即一。 
219.佛经的“经”字是什么意思?为什么不叫“旨”、“论”等? 
答:经的梵语为“修多罗”或“素怛缆”,汉语意为线。佛陀在世时随机所说之法,在佛灭度后,被其弟子收集,并整理为一部部的经典。这就如同一朵朵美丽的鲜花,因线的贯穿,而使之成为了更加绚丽的花环,并且因线的集结而不会散失。 
一般极具价值的古圣先贤之论述,才被称为经,这也是对古圣先贤的敬重之意。而佛弟子们的论述,则被称之为论(六祖《坛经》除外)。 
220.佛法与哲学上的唯心论是一个意思吗? 
答:一般人认为佛法是唯心的,是与哲学的唯心论相同的,其实不然。哲学与佛法是有着本质的不同,哲学研究的是存在与思维的关系,而佛法讲的是如何证悟到真如本性,其根本是以断除烦恼、了脱生死为目的。佛法包涵了哲学,而哲学只是佛法中的皮毛问题。唯物与唯心的问题无非是争的谁是第一性,佛法中的“心本无生因境有”指的是,人的认识是客观事物的反映,这说明物质是第一性,心是第二性,存在决定了意识。但佛法中又有“唯心所现”一说,是指的主观的虚妄,并非世人理解的一切都是由心造出来的。要是一切由心造,那怎么不用心去造高楼、造火箭、造飞船呢? 
心与物是不二的,心与物都是在运动变化中的,是生灭不停的假想。所以佛法又是非心非物论,说佛法是唯心的,是对佛法不了解的象征。 
221.经销佛经佛像就是出佛身血,这种说法对吗? 
答:对此说法认同的人对什么是“出佛身血”的含义不了解,出佛身血是指五逆重罪中的恶意伤害佛身,毁经、灭像等而言。相反,能积极的经销经、像的人,某种意义上说是起到了弘扬佛法的作用的。经像并不是凭空掉下来的,是制作出来的,制作是要成本的,哪部经论中规定的经像不能贩卖?末法时期印经、造像的人越来越少,能有人经销贩卖经、像已经是难能可贵了。试想如果人人都经销经像的话,那么我们生活的世界就成了一个佛经、佛像的世界,不信佛的人看了也会受到佛法的感染,这有什么不好呢? 
222.中元普度与盂兰盆会都是在七月十五这一天,它们是一回事吗? 
答:中元普度是道家的节日,七月十五这天被道教称为中元节或鬼节。佛教把七月十五这天称为盂兰盆节,又叫盂兰盆会,“盂兰盆”是梵语,中译为救倒悬、挽救悬倒堕落的意思,是救度地狱道与饿鬼道众生堕落之苦的一种仪式,中元普度与盂兰盆会有异曲同功的意思。 
223.我已经受了五戒,但在世俗生活中有时不得不撒谎,怎么办呢? 
答:这是一个十分现实的问题,而且在现实生活中还经常的遇到。“妄语”的真正含义是叫人不要以恶的目的去欺骗别人,如骗财、骗色等等。如果是以善的目的说了假话,不算是打妄语,因为前后两者的出发点是不同的。度众、弘法是要讲方便、善巧的,善意的谎言也应当算是方便、善巧的权宜之法。同时,戒条也有“开”、“遮”之说。 
224.佛友去世时盖往生被好不好?丧事后被怎么处理? 
答:能否往生是看修持的好坏,并不是看盖不盖往生被,如果盖什么被,贴什么咒符都能往生的话,平时就不要修佛了。所以盖不盖往生被应当随缘去做,丧事后被怎么处理也是随缘之事。 
225.别人布施给我的东西,可否转赠他人? 
答:别人布施给你的东西,就是你的了,你当然可以转赠布施给别人。布施给你东西的人有功德,你再流通出去,同样有功德,即所谓辗转流通,自利利他。 
226.都说大悲水治病,那大悲水的念服方法如何? 
答:凡三宝弟子净口虔诚修行者均可念大悲水治病(可自用,也可他用)。方法如下:①上香顶礼,供净水一杯;②称念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”二十一声;③说“千手千眼无碍大悲心陀罗尼”三声;④念“大悲咒”四十九遍;⑤将念“大悲咒”的功德回向,要求什么一一说明;⑥能向水中画符更好,即以大拇指压住食指、中指、小指,伸无名指在水面上划“吽”字。 
服用者必须不食荤腥,念“南无大慈大悲观世音菩萨”十声,如病者不能出声,可默念或由他人代替。服此水者,如能发心放生、吃素,效果更好。 
227.菩萨戒是给出家人受的,还是给在家人受的? 
答:菩萨戒有在家的和出家的之分,出家的如《梵网戒经》有十重四十八轻戒,在家的如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。 
228.戒条可以开吗? 
答:比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒外,其余戒条遇特殊情况可以开,一切服从“饶益有情戒”,即为了度化众生可以采取善巧方便之法。在家居士为饶益有情,甚至四根本戒也可开。“开”与“遮”是戒律术语,不需开戒时,戒条就应当“遮护”。 
229.因果相续是什么意思? 
答:因缘所生的一切法,虽然是生灭无常的,但又是相续不断的,前边的消逝了,后边的又生起,因因果果没有间断。而且“种类”齐全,因果的关系错综复杂,但肯定是种什么因得什么果,谁也不能改变。虽经三世,但如流水一般,一波接一波,一浪接一浪,不会间断。 
230.法印是什么意思? 
答:法是佛法的意思,印是印信、印定的意思,合在一起有象征佛陀正法的意思,被作为鉴别是否为真正佛法的标准。法印有三法印、四法印等。 
231.现在不少人在学密宗,密宗到底是怎么样的一个宗派? 
答:密宗又称真言宗。因自称弘传大日如来的真言教法而得名,真言又称为密咒,是佛内证的智慧的语言,是能够显示诸法实相的真实语言。密宗的修习,是将自身的身口意三业与佛的三业相应,从而产生不可思议的功效,能快速得到智慧神通等。修习密宗不是什么人都能修的,是要讲根器的。 
232.念往生咒和念阿弥陀佛圣号有何不同,能否往生? 
答:功用应当是一样的,性质上没有差别,外在的不同只是简与繁的区别,持之以恒,一心不乱诵持均能往生。 
233.看电视、小说都能达到忘我的境界,这和念佛的一心不乱是一种含义吗? 
答:从表面上看他们是有相同的地方,既所谓的专一投入。但实质上他们是不同的,更是不可能相提并论的。看电视、小说的忘我,甚至是如醉如痴,这是被其中的内容所吸引,是被世俗的喜怒哀乐、悲欢离合所诱惑,是把他人当自己,是被情所染所迷。而念佛号的一心不乱则是心不乱、意不迷,万缘放下的净念相续。 
234.命终时已病的不能说话,如何念佛往生? 
答:口虽不能言,但心中却十分清楚,此时家属应请佛友助念,并告诉病人,要坚定信心,不畏病痛,心中默念佛号,而病人自身平时修的比较好,定功深厚,此时又不畏病痛,不被境染,能一心默念圣号的话,一定会往生净土。 
235.在不净的场所或如厕时可否念佛? 
答:只要不出声,在心中念即可。 
236.有度众之心的佛门弟子,可否编写弘扬佛法的资料流通? 
答:佛法和世间法都没有规定不可以。印佛经、论、像等都是弘扬佛法的行为,是大有功德的,这是菩提心的具体体现。能主动编写弘扬佛法的资料流通,就更是功德无量,只要写的如法,没有什么不可以的。尤其是在末法时期,如果人人都能编写弘法的资料,甚至是图书,那人世间将会掀起一个弘法的热潮。末法不末矣!功莫大焉! 
237.女人生孩子未满月可否念佛? 
答:念佛是用的清净心,与生不生孩子没有关系,何时何地都可念佛。 
238.人死后尸体烧出了舍利,人是否往生了? 
答:烧出了舍利,是此人生前修习精进如法的象征,是戒定慧的结晶,能够烧出舍利更是净业上成就的象征。 
239.《观无量寿经》中说,下品下生的人在莲花中要经十二大劫,是不是和地球上的动物冬眠一样? 
答:不一样。动物冬眠是生理需求,是为了适应生存环境,而生在莲花中的人则不同,虽然没有花开见佛,却行动自由,可以玩乐、嬉戏、诵经、念佛等,总之是快乐无比的。 
240.经云:“心净则佛土净”,想求生净土必先心净,但现在许多人不求净心,却先求净土如法吗? 
答:正是因为在娑婆世界中,心难清净,才先求生净土的,在娑婆世界中,人们整天被名、利、食、色、睡所围绕,想达到心的清净实非易事,但佛陀给我们宣说了求生净土之法,实是殊胜绝伦,简便易行,又可带业往生,所以许多人就先走了捷径。心清净易生净土,心不净到净土后其心自净,心净生活在娑婆中,也容易被境所染而变的不净。 
241.请问“皈依佛,两足尊”中的“两足尊”是什么意思? 
答:“两足尊”并非是指两只脚尊贵,更不要理解为皈依了佛,就变得尊贵了,高人一头。 
“足”是指圆满充足的意思,“两足”指的是福也圆满充足、慧也圆满充足。 
242.身上有“仙”是否会障碍修习佛道? 
答:身上有“仙”,一般指的是“狐、黄、蟒、蟐、蛇”等生灵,这些“仙”附在一些人的身上,说明了他们和这个人有着千丝万缕的关系,此人的祖上或其本人可能和这些“仙”过去曾是朋友、至亲或怨主等等,用佛门的三世因果理论来解释,即此“仙”或是报恩或是报怨或是贪求供养而来。而这些“仙”本是畜类修行而成,他们当初如不做恶业是不可能堕为畜身的,但他们经过几百年,甚至几千年的努力修习,吃尽了各种各样的苦后,有的已修来了人身,有的甚至有了一定的神通,这种不畏困苦的精神是值得我们学习的。但他们终究未脱离六道,也在生死轮回之中,也有和我们人一样的各种欲望,有的也希望修成正果,能得道解脱。但在他们的形上,大部分还有着很强的畜性。他们各找各的因缘,有的找到了某一家或某一人,希望我们人能带着他们修行。可我们某些人却偏偏贪图这些“仙”的一些神通,运用这些“仙”来“顶仙看事”,并以此为业,贪财、贪色、贪各种供养,不但使自己的身心受到了污染,更使一些刚刚有了一些道果的畜仙变坏。结果是人畜勾结狼狈为奸,相互利用,使佛法、仙法受污,而其自身将来都要受到果报的制裁。切记,这些畜仙是跟着人学的,你教他们好的他们就学好的,他们也愿出离六道,如果你能带着他们共修,对他们、对自己都是大有益处的,他们会成为你的护法。如果你能善加利用他们的神通来济世利人,他们利用你修佛的道心来修持,互相达到一种优势互补,该有多好啊!最后一同修成正果,往生极乐,不是两全其美吗? 
243.信佛之家是否可立仙堂? 
答:242题对此已经做了一定的解答,我们在此再进一步的说明一下。并没有人硬性规定可立与不可立,佛门戒律中也没有此说,但却有不可信邪门外教,昄依外道之说。如果我们是从尊敬、礼貌的角度立了一个仙堂,我个人认为这也无可厚非,来个亲属或朋友还要热情招待一下呢,何况是能帮你济世利人与你一起共修佛道的众仙友呢?但对之不能称之为供养,因为只有对佛、菩萨、大阿罗汉这类圣人才能称之为供养,更不能为之杀生而上鸡鱼等肉食,真正的大修行是不吃鸡、鱼等荤腥的。切记,立仙堂的目的是对之敬重,是给众仙友们建个修习佛法的场所。仙堂不应当是屠宰场,更不是挣钱、骗吃喝的算命场所。 
244.听说修密宗可以即身成佛,这不是比修净土更快吗? 
答:有这种想法的人,是因为对“即身成佛”的含义不了解所致。即身成佛的含义并非是指福慧圆满的真正意义上的成佛,就象释迦牟尼佛一样。即身成佛是指“了脱了生死而已”(印光大师语),而刚刚进入“了脱生死”境界的人,只能是刚刚进入圣界的阿罗汉。如印光大师言:“受三坛大戒的比丘亦叫他为‘和尚’。丛林中做方丈的,亦叫做‘和尚’。一个小孩剃了头发,人人就叫他名‘和尚’”。由此可见,‘和尚’与‘和尚’是不相同的”。 
“要知道我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛法当中,只有释迦牟尼佛一人是即身成佛(印光法师语)”。而密宗的“即身成佛”也只是寥寥无几的数人,我们为何不按照释尊的教诲去修简便易行的净土法门呢? 
245.我未信佛之前,说过许多对佛不敬的话,这样会不会障碍我今生的修行? 
答:不懂佛法的人,大都犯过这样或那样的错误,这也是在所难免的。有道是“苦海无边,回头是岸”,“放下屠刀,立地成佛”,知错忏悔改过了也就是了。如果佛、菩萨对你曾经说过的不敬的话,一直耿耿于怀,怀恨在心的话,那他们就不是圣人了。佛、菩萨并不怪你,怕的是你自己没完没了的怪自己,那就要障碍自己的修行了。 
246.有些人要我证实极乐世界的存在后才能信佛,如何是好? 
答:衡定事实存在有三个标准:现量、比量、圣言量,量即标准、尺度的意思。现量即自己亲眼所见,亲耳所闻的事实;比量是经过对比、类推而得出来的客观存在的事实;圣言量是先辈圣贤们印证后,向后人讲出来的。 
我们所知的许多客观事实和科学成果都不是我们自己发现和研究出来的,可是我们对这些事实和成果却十分地相信,例如:宇宙中有银河系的存在,光速是三十万分之一秒等。可是我们心中十分信服的科学家、学者和大哲,诸如爱因斯坦、卡旺、恩格斯、鲁迅、孙中山等都对释迦牟尼佛十分地敬仰和信奉,这就说明佛说的话是真实的,我们对释迦牟尼佛说出的西方极乐世界的存在,为什么还不相信呢? 
247.都说禅净双修好,那禅宗的宗旨是什么呢? 
答:按照赵朴初的解释,禅是禅那的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,一般称为禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究,以期证悟本身心性,这叫参禅,所以名为禅宗。禅宗是讲求顿修、顿悟、明心见性而著称的,该宗是以《金刚经》、《六祖坛经》、《楞伽经》等经典为依据的。 
另外,修习禅定有调心、调息的方法,所以修炼禅定,也有强身健体,延年益寿的功效。禅定的“定”,顾名思义,是定性的意思,也就是说修禅宗一般定功都很好,如果把禅宗的定性和净土念佛的愿力进行有机结合,那么就容易一世成就,往生极乐,这就是提倡禅净双修的原因。 
248.请问“五时”、“八教”是什么意思? 
答:“五时”是天台宗把释尊所说的经教分为了五个不同的时间段,又称为五时教,即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅磐时,这五时用的都是佛经的名字。 
“八教”是天台宗把佛教从教理上分为由浅入深的不同的四个层次。藏教(声闻小乘教)、通教(介于大、小乘之间大乘初级)、别教(大乘佛教)、圆教(大乘中圆融无缺的法门)。天台宗又因释尊说法的机虑不同,将教法分为顿、渐、秘密、不定四种,称为“化仪四教”以上合起来称为八教。 
249.简要谈谈佛教的戒规。 
答:就戒条来说,有五戒(在家人、出家人共持的)、十戒(又称沙弥戒,为出家人所持)、具足戒(为出家人所持)。另外,还有在家菩萨戒,如《优婆塞戒经》,有六重二十六轻戒。出家菩萨戒,如《梵网戒经》,有十重四十八轻戒。菩萨戒总摄称为三聚净戒,即诸恶莫作的摄律仪式、众善奉行的摄善法戒、利益一切众生的饶益有情戒。 
250.修习净宗,其它宗派的经论可以看吗? 
答:净宗的经论是佛法,其他宗派的经论同样也是佛法,是佛陀根据不同种族、不同地域、不同心性的人而讲的不同的法门。我辈不仅要自修,还有弘扬佛法,劝他人修习的职责。所以,在时间等客观条件允许的情况下,也要看其他宗派的经论。不过要有主次之分,修的哪一宗,就把哪一宗的经论做为主要功课。 
251.为什么说佛与魔只在一念之间? 
答:魔,即“贪、嗔、痴、慢、疑”,不正见也。因此,无明就生爱欲,因爱欲而迷惑造业。从而让心中不净。即魔上身,而心中清净,即佛在心,自性清净,即是佛。所以说佛与魔只在一念之间。 
252.怎样识别修行与假修行? 
答:世间本来没有绝对的事物,只是相对而言。如果把色身称为假,为求真就要去掉假,即去掉色身。而去掉色身要有许多的努力,而这些努力就是去假求真。何谓假修?执著于假我,如总爱表白自我,贪世间五欲即为假修,反之为真修;一切法门起源于心,心是真我,离心向外求者为假修,向内求者是为真修;念佛时口念而心不念是为假修,反之为真修;不以戒为师,只知利己者为假修,反之为真修…… 
253.在现实生活中,无处不是烦恼,应当怎样做才好呢? 
答:“大忍忍于市”、“菩提源于烦恼中”,这两句话的含义是说,真正的修行不是在深山,而在闹市,烦恼是修行人证悟菩提的必经路途,没有烦恼这一“火宅”的熔炼,是不会陶冶出真正的修行者的。 
在现实生活中,可以说无处不是烦恼,孩子升学、老人有病、住房拥挤等等问题无不困扰着我们,我们不应当怨天由人,反而应当感谢这些烦恼,我们把这些烦恼比做“火宅”,火是能焚毁不坚的东西的,没有熔化的即是金刚不坏之躯,所以说烦恼生菩提,即“火中生莲”。我们在现实中,如果连普通的烦恼都不能应对,那又何谈修成佛道呢? 
254.有人问:金刚经说空,弥陀经说有,为什么世尊要说两面? 
答:事理本圆,乃有多面,岂止为二。若解多面,则空有本一,所谓“空”即是色,色即是空也。金刚阐体,故说真空,弥陀说相,是表妙有。弥陀有寂光土,未尝不说体,《金刚经》云:堕恶道受福德,未尝不说相,妙有真空,仍相即也。 
255.有人说净土法门是度下根器及老太婆的,若真正有学问的人,还是要多研究经典? 
答:此话有理,经云:正法时期戒成就,象法时期禅成就,末法时期念佛成就。文殊、普贤、龙树诸大菩萨,皆修净土,他们都是学识渊博的人,这不说明一些问题吗?而苏东坡、印光、宣化都是特有文化的人,也提倡修净土,这又是为什么呢? 
256.有人问观世音菩萨头顶上一尊仙佛,大势至菩萨头上有宝瓶,这代表什么意思呢? 
答:观音顶上立佛表大悲,大势至顶上宝瓶,盛诸光明表大智。二圣协辅阿弥陀佛度众生,即是智悲双运之意。 
257.如果一位善人修行者,能讲经说法做种种的功德,都不能往生西方极乐,那么不要到外面弘扬佛法,岂不是更好吗? 
答:一宗法门,一种修法,种瓜不能生豆也。净土法门之正因,专在念佛行善,其讲经种种功德,不过皆助缘。缘皆不可少,然无正因,如同无有种子,生从何起?念佛是自利,讲说是利他,二者同时精进,若单取助缘,忽略正因,故难往生极乐世界矣。 
258.佛前供养茶水表布施,涂香表持戒,花表忍辱,香表精进,烛光表智慧,饼果表禅定。此理何在,请开示! 
答:水性长流普润,滋生万物,故表布施。涂香去垢,身心清凉,故表持戒。花开如笑,如无嗔容,故表忍辱。香遭焚灭,其馨愈远,故表精进。烛灯光明,照除黑暗,故表智慧。饼果食品,道者禅作资粮,故表禅定。 
259.什么叫做无明火? 
答:所谓“无明火”者,就是嗔怒之火,因其能蒙蔽人之明德本性,所以名为“无明之火”。修行人,若能修去嗔毒,改尽脾气,则心性常放光明,自然心平气和,常保清净,而不致生脾气,发出无明火,以烧坏自性功德林。 
260.识神入胎,是女人受孕则入,或是临产之时才来投入? 
答:此二者均有之,前者最为普通,后者为有大德之人,不受胎狱之苦,先有一识,代为入胎,俟胎出时,再来转换也。 





第十三章  戒杀茹素问题解答 
261.何为放生,其意义何在? 
答:放生就是看到异类众生,被擒、抓、关,要杀之时,大发慈悲之心,能用种种方法将其救出,并释放的行为。 
放生是为了还累劫累世我们在自觉或非自觉的情况下所造的杀债。放生将有如下的功德: 
①无刀兵劫;②集诸吉祥;③长寿健康;④多子宜男;⑤诸佛欢喜;⑥物类感恩; ⑦无诸灾难;⑧得生天上; ⑨官禄亨通;⑩解怨释仇。 
262.为什么放生总会有人反对? 
答:有人反对放生的情况比比皆是,甚至有人会说出一些不好听的话,如“放生的人是吃饱撑的,脑子有问题”等等。这种情况的产生是这些人不知佛理,不懂因果报应及放生消业债的好处,所以我们更要广传佛法,让大家懂得宇宙人生的真相。对于反对佛法,不信佛法的人,如果他不爱听佛教理论,就简单告之:人活着应当将心比心,你被杀时是否也盼着有人救你。 
263.所放的生物有的已经受伤,放了也不一定能活,何必再放呢? 
答:任何一种生物,都有求生的欲望。放了它们,它们自有自救之法,即便不幸死亡,它们也是死在了大自然的怀抱,怎么也比死在火烧、油炸的厨房要好。阻碍放生,如同杀生。我们应同医生一样,不能因为病人病的较重知其要死而不救,看其在痛苦中挣扎。我们更不能有动物太多放不过来的想法。应知救一生命,如同救一佛子,其功德胜造七级浮图。 
264.把放生的钱拿去救济穷苦人不是更现实吗? 
答:放生是善,救济穷苦人也是善,但要有个轻重缓急。穷苦人暂时不救不至丧命,而物类不救则可能马上就要被杀掉。《大智度论》云:“诸余罪中,杀生最重,诸功德中,放生第一”。 
265.放生为什么要给其三皈依并念佛号呢? 
答:救下生命随即放生,命终后可能随业还生于畜类中,如果对其进行三皈依并念佛号,其业报尽,转世时定不生恶道。“南无阿弥陀佛”六字洪名已注入了它的八识田中,转世后定遇佛法,能念佛修行。 
266.放生要注意什么? 
答:①放生不预定生物,不固定地点去放,免给不法之人捕抓之机;②随缘去放,随遇随放,即有什么能力就用什么能力去买、去救,不用把各种物类攒到一定数量去放,以免时间长死亡,更不用选什么所谓吉日,刻意去求什么放生功德;③放生要对其进行三皈依及诵佛号;④放生应选择适合物类生存的环境及人少的地方。 
267.吃素就够了,何必再去放生? 
答:这是两回事,吃素是不再造杀业了,但吃素之前的生生世世所造的杀业,此债怎么还?放生是为了还以前的债,同时也是佛门弟子应尽的责任,是慈悲心的一种具体表现。 
268.瓜果蔬菜等植物也是一种生命,为何可吃? 
答:植物不同于动物,它们虽有生存机能,但它们却八识不全。无识即无情,无情就不产生善恶之种,也就不受轮回,就如同我们修剪自己的指甲一般。 
动、植物同是生命,不应残害,菩萨还有不踏青草之说呢!我们可以吃果树的果实,但不应伤及它的枝干根系。我们可以吃蔬菜谷物,但我们要收留它们的种子,以延续它们的物类。这不仅是慈悲心的体现,更是在延续我们自己的生命,因为它们是我们赖以生存的衣食父母。 
269.放生为什么不放牛、羊、猪、狗、鸡、鸭等物类,而偏偏放鱼、鸟、龟、蛇等物类呢? 
答:生成畜类是因前世造恶业所至,但根据他们所造恶业的轻重,种类不同,所受的报应应分为受杀果报和不受杀果报。所以有些物类是不应被杀的,即使该杀,佛门弟子也不应当去杀。佛门弟子,受佛教诲,应知不杀为戒之第一,更不应有对物类的贵贱分别之心,对一切众生皆应有慈悲之心。 
270.人人都戒杀的话,那地球上动物不停地生长繁殖,不成了动物世界了吗? 
答:如果人们都懂善恶有报,因果轮回的道理,就明白戒杀后地球成不了动物世界的原因了。众生都行善戒杀就不可能落入畜生道,畜生等动物又怎么能增多呢? 
蚯蚓没人吃,地球也没有变成蚯蚓的世界。西藏人有不吃鱼的习俗,西藏的湖泊河流中也没有见到鱼儿泛滥成灾。 
271.屠夫的职业虽然血腥味太重,但不杀生怎么养家糊口呢? 
答:三百六十行,行行都可以做,为什么非要干屠夫这一行呢?明知这一行不好却非要干,就如同明知吸毒不好,但吸上毒真舒服一个道理。多看看佛教典籍,就知道今生我杀你,来生你杀我的道理了。如果被杀的动物是你,你有何感想呢? 
272.杀大生畜如牛、羊等都会看到它们的衰鸣状,不忍下手,但吃点海鲜如鲜贝等,它们不出声又不流泪,又何必戒杀呢? 
答:物类不以大小、水陆而论。大到象,小到虫,皆是有情众生,都有贪生畏死的本性,它虽然不会出声,但心中比谁都明白,哑巴不会说话,但他若是被杀,表情也不会好的。 
273.我前边去放生,后边就有人去捉,怎么办? 
答:你放生是你的善举,他杀生是他的恶行。生物被捉被杀有的是它的业报,但不能因为这些你就不放生,就象医生给人看病一样,不能因为治好病,这个病人也有寿终之时而不去救治。更不能因为被捉被杀是业报而不去救护,这有失佛门弟子的慈悲种性。 
274.佛说凡是有生命的众生,大多是宿世的父母亲朋,真的吗? 
答:六道众生无量劫以来,一直在六道中轮回。以一小劫为例,一小劫为一千六百八十万年。人的一生寿命按八十年的高寿算,一小劫就要投胎二十一万次,每次生中的父母、兄弟、姐妹、同学、好友就按最保守的一百人算,一小劫中你就将有二千一百万的亲朋。而现在一个澳大利亚的全国人口才两千万左右,中国才十三亿人,要是你经历了六个半小劫的轮回,你的亲朋就超过了十三亿,也就是说全中国的人都可能是你的眷属与亲朋,而且是亲套亲的关系,佛说的话你还有什么不信的呢? 
275.我吃素多年,但祖父在世时吃肉,祭拜时用肉食可以吗? 
答:众生在六道中轮回,去了天道的,天上的好东西有的是,不可能回来吃人间血腥之物。去人道投胎的,他有现世自己的六亲眷属,不知过去之事,更不可能来受供。去畜生道的也不可能来受供。只有在鬼道中的才有可能来吃。如果用杀生之肉祭拜,杀生的罪过将转到你的亲人身上。祭拜的目的是怀念与敬仰,可你用杀生的肉食祭拜他们,那是在害他们,如果非要用肉祭拜,要用三净肉,很怀念他们不如多做功德回向给他们,可以让他们得到大利益。 
276.到底什么是荤,都说吃素就是不吃肉,对吗? 
答:“荤”字是草字头下面加军字,指的是植物并非是指肉。荤是指的葱、蒜、韭菜、洋葱等吃后口中有异味,而且许久不散,闻之叫人反感的植物。五辛能障碍修行人证道,诸天讨厌,熟吃助淫,生吃增嗔恚之心,邪魔及饿鬼舔食食者嘴唇。 
肉类被称之为腥,“荤腥”常被人们误指为肉类,实际是两种东西。 
277.很想持斋吃素,但一闻到炖肉味就馋,怎样能解决这个问题? 
答:真正认识到众生轮回,互为眷属的道理,并能发心求佛道,救众生的话,就会不忍心去吃了。根器上等的人不用吃,看到炖肉都会呕吐的。根器差的要培养自己的定性,把握好五欲中的“食”关。实在不行就作五不净想,这五不净想是:①畜身不净。②畜吃食不净。③畜生肚内之脏。④死后尸体坏臭。⑤住处不净。 
278.我自己养的鸡鸭,为什么不能吃呢? 
答:自己养的畜类也是众生,众生都是有感情的,你养了它,它将来会报答你。但你杀了它,它同样会怨恨你的,因果报应只是来早与来迟。 
279.吃素食会营养不良,有损健康对吗? 
答:不对,这是对素食的营养成份不了解,看本书食物营养成份一览表中的肉食与素食营养成份对比表就知道了。我们可以举个吃素食身体不但健康,而且体能强大的例子。韩国的孙基祯先生终生吃素,却在奥林匹克的马拉松赛上得了冠军,这怎么解释呢? 
280.吃了生物就是帮它们脱离了苦海,让它们超生了,是吗? 
答:如果说你吃了它,又有本事能超度它,那它感谢你都来不及,你是做了一件善事。但怕的是你没有这个本事,那就不要吃,不要杀生造业。 
281.放生还用选日子吗? 
答:有些人认为放生选在某某特殊的日子会增加功德,殊不知救物一命胜造七极浮屠,等到所谓的特殊日子去放生,这个生物可能因不适应饲养的环境死掉了,不但无功反而增过。放生是随救随放,最好不要为放生而放生,这样就会变成有功无德了。 
282.居士为家人切肉做菜,可以吗? 
答:六祖慧能当初在猎人队里十五年,只吃肉边菜,有时还帮着做菜,这不犯戒。只要你切的肉是三净肉即可,不要因为你信佛不吃肉,就提肉色变,要用善巧的方法,逐步使家人断肉食。 
283.我吃的是三净肉,是佛允许的,我又爱吃肉,对身体能有什么不好吗? 
答:佛曾允许吃三净肉是不得已而为之,目的是让人们逐步戒掉肉食,今天的人们误解了佛的用意。 
单就肉的成份而言,第一:肉内含有多种化学毒素。我们今天吃的各种肉类,大部分是从养殖场中用“化学”方法养出来的。就猪而言,以前是开春养猪,年底出栏,而今天养的猪只有五个月就出栏。为什么猪出栏这么快呢?因为猪的身上被注入了各种抗生素、荷尔蒙、镇定剂、开胃药等,而猪吃的是饲料,饲料中的催长剂就进入了猪体,猪吃了能长得不快吗?猪肉进入市场后,如果是在盛夏,肉一天没有卖掉,第二天颜色就不艳丽了,肉的表面会被涂一种叫硝酸盐的防腐剂,你说这肉是不是被化学试剂泡出来的。美国爱德华洲立大学研究显示:动物体内积存的农药比水果蔬菜中残留的农药量要高出13倍,也就是说食肉的人的身体内,农药含量要高出素食者身体的13倍。第二:法国化学家健德、美国心理学家艾尔马凯发现,肉类中有一种叫“媲毒”的毒素,这种毒素产生于动物被杀时因恐惧与痛苦而释放的一种传染病毒。第三:有些人因为经济上不宽裕,买一些不新鲜的肉吃。这种肉中含有一种叫“尸毒“的毒素,肉放的愈久,毒性越强。尤其是一些海洋鱼类,一般都冰藏半年了才到市场上。 
您看了以上三点介绍后,单就肉内含有的毒素而言,您是否还吃肉呢? 
284.吃鸡蛋等蛋类算不算吃荤腥? 
答:佛家把生命出生分为四种形式,即胎、卵、湿、化。蛋即是卵,所以严格地讲,吃蛋等于杀生,并非吃素。 
但今天佛教界对蛋为荤腥还是为素食有争议,因为今天的鸡蛋大多来自养鸡场,鸡蛋没有受精,孵不出小鸡。但来果禅师却以不吃蛋为修行者的“素口之道”。余也认为不食蛋为好,好比人生孩子,因某种原因孩子出生后已死亡,难道死亡的孩子就不是孩子吗?蛋孵不出鸡,是人为的不让受精,如同杀生一样,还美其名曰蛋为素食,不过是掩其贪口杀生之性而已。 
285.见到有人杀生,想救力不从心,怎么办? 
答:最好是马上为被杀之物念往生咒或念阿弥陀佛圣号,并代被杀之物发忏悔心,被杀之物自会得益。见到捕鸟抓鱼的人,如果能把意念专心放到此人身上,默念:“南无多宝如来”几十声,鱼鸟自可逃脱,此法很灵。 
286.本人吃素,可做生意招待客人却不得不上酒肉,甚至有人点生猛海鲜等活物,招待不好生意难成,如何是好? 
答:这种现象在世俗社会中到处都是,更有甚者是吃活物。例如一条活鲤鱼头部用湿毛巾围上,身子过油炸,装盘上桌时鱼还在喘气。这多残忍呀!可见世俗人的无知,更可见世俗社会中多么缺少佛法。 
招待朋友吃席从另一个角度讲,也可以说是一个小道场。什么道场呢?即劝善弘法的道场。但不要对不信佛法的人上去就谈佛法,这会引起他们的反感。先找个理由劝他们今天不能吃活物,如今天是我们家某某祖上先人的祭日,家族中规定今日不能吃活物等等,更不能杀生招待朋友,百善孝当先,请各位贵宾谅解。谁都愿意和贤孝之人交往,加之理由充分,我想没有谁还会厚着脸皮要吃活物的。 
在酒宴中适度的跟大家讲讲素菜的营养,或讲一讲三世因果的故事,这既增加了酒宴的活跃气氛,又进行了劝善。大家要是爱听,还可适度地谈谈佛法,这多好啊! 
总之,要审时度势,把握好尺度方式,既不杀生又做成生意,还劝善弘法,这才是一举多得的上策。但现实生活中难有尽善尽美的好事。如果你招待的生意客户或其他宾朋吃三净肉也就罢了,怎么劝还是要吃活物,那你最好对其还是敬而远之。切记:别为眼前的财,而种将来的恶因。 
287.报纸上经常报道“某人高寿一百多岁”,一打听长寿的原因,十有八九都有一条是吃素,或很少吃肉类,吃素真的长寿吗? 
答:长寿的原因有许多,但现世吃素确实有益健康、利于长寿。还是举实例说明一下吧。 
美国的米勒医生用老鼠做了一个实验,因为老鼠和人一样是吃素食和肉食都能生存的动物。他把老鼠分成两组,一组喂素食类的谷物,一组喂肉。经过一段时间证明,吃素的鼠寿命长,对疾病的抵抗力较强,得了病也会很快恢复,而吃肉的鼠却大都得了严重的贫血症。 
台大医院的陈瑞三教授花了两年的时间对台湾的几座寺院的249位僧人和另外选出的1057位吃肉者来做身体检测分析,结果表明:①素食者体内的胆固醇含量平均只有158毫克,而普通的肉食者的含量在200毫克左右。②素食者的血蛋白平均6.6-8.8毫克之间,食肉者的血蛋白在6.2-11毫克之间,可见素食者血蛋白不仅正常,而且稳定。③食肉者患贫血的比例太高,而素食者几乎没有。 
由以上三点可见,吃肉食的人发病的机会的确大大超过了素食者。 
288.我因学佛吃素,与家人分锅而做、分桌而食,家人对我不满,怎么办? 
答:首先要懂得学佛的含义是什么,千万不要误认为学佛就是吃素。有些人学佛,别的没学会,只学会了吃素。象如何尊重老人、怎样体贴丈夫(妻子),如何把工作、生活等事都安排的井井有条,却没有学会。你想,家人能不烦你吗?如果你因为学佛,由原来的性情粗暴,变得对人温文尔雅;由小肚鸡肠,变得宽宏大度;由对家庭的无责任感,变得对家庭中每个人都充满了爱心……人们看到你学佛后的变化,并通过你看到了学佛的好处,自然对你吃素能理解了,说不定也会受到你的影响而学佛吃素呢! 
289.堕胎也算杀生吗? 
答:堕胎就是杀生。因为繁延生命的形式有四种,分别是胎、卵、湿、化。堕胎怎么能说不是杀生呢?神识投胎有四种原因:报恩、报怨、讨债、还债。报恩的来了你杀了他,下次再来就不是报恩,而是报怨了。报怨的你杀了他,那就会恨上加恨。 
290.堕了胎或意外流产,应当怎么办? 
答:造成堕胎或意外流产有许多原因,单就意外流产而言,有的原因是自己前世做恶,而该当命中无子的业报。有的是自己不小心摔倒或误食不利于身体的药物、食品所至。但不论什么原因流产或堕胎,终究是扼杀了一个生命的诞生,所以要解除这个冤仇必须做如下几点:①、要广做功德为其回向;②、深心忏悔;③、广诵佛经为其回向、超度,尤其是诵《地藏菩萨本愿经》。 
291.修习佛法之人可否吸烟? 
答:吸烟与戒杀茹素本无关系,但吸烟后口中会有烟臭味,同食五荤后口中留下的臭味有异曲同工之处。所以我们把这个问题也放在此章中解释。 
吸烟应当说有如下几大害处:①、从表面看,伤身、费钱,近距离与人说话时,烟臭难闻,令人反感;②、从深处看,平日虽然诵经念佛,但因平日吸烟所薰染,顶门闭塞不开不易往生,神识反随烟气下堕,易入地狱;③、护法、善神敬而远之。 
故龙树菩萨言:吸烟之害较五荤尤烈。 
292.为什么有的寺院称香菜为素中荤? 
答:香菜又称胡荽菜。此菜食后口中虽无恶臭之异味,但久食会令人多忘,根发痼疾,损人精神(《本草纲目》中言)。 
《五明论》云:食此菜者令人散乱失于正定。《大集经》云:此菜者是天魔波旬变身作千年媚狐尿处,因生此菜,食者能灭道。 
《佛说陀罗尼集经》卷十一中说:所有行人,诵遮文茶咒,不得食胡芹、胡椒、胡姜、胡豆、胡荽,以上五种皆不得食,若人食者,令人失验。(此经于《中华大藏经》第二十二册168页)。 
学佛人可不可以吃香菜,至今颇有争议。 
293.我不信佛,更不想开什么智慧,我就是爱吃葱蒜,有什么不好?   
答:现代医学认为,食用葱蒜能增加胃酸,而胃酸是造成、加重溃疡等疾病的主要根源。我们平时身体受了外伤,医生会告诉我们不要吃辛辣的食物,尤其是葱蒜,这些食物被称为“发物”,意思是吃了会令伤处肿胀、发炎的食物。 
《本草》言:蒜味辛、温、有毒,久食损人目。陶弘景言:蒜性最臭,不可食……损性伐命莫过此之甚。葱多食会昏人神,损须发,使人虚气上冲,五脏闲绝。食生葱,令人面上起游风。生吃葱蒜易起瞋恨心,熟吃助淫。 
看了以上的论述,你还爱吃葱蒜吗? 
294.都说信佛吃素好,可我吃素一段时间后,身体不但没好,反而坏了,怎么解释? 
答:这是正常的,吃荤腥都几十年了,身体的器官对此已逆来顺受了,突然改变了原有的饮食习性,自然要给消化系统一个调整的过程,而这个过程的最突出的表相,自然就是人体某些器官的不适应,过了这段适应期后,体质自然会明显好转的。 
295.因自然灾害而死的动物,其肉可食吗? 
答:死因如果与人无关,可把此肉视为三净肉,但本着慈悲心的原则,还是不食为好。如果是自养的,倒也罢了。如果是野生的,因为它不属于人,所以最好不食用,能把动物的尸体埋入地下更好。 
296.警察在缉拿罪犯时,不得已将其击毙,算杀生吗? 
答:警察缉拿罪犯的行为,本身就是正义的行为,是为了维护社会的安定和保护民众的安全,其行为虽然是警察的职业职责所在,但也有无畏施的性质,而警察并非是主观故意杀人,其行为的目的是要制止罪犯的犯罪行为,不将其击毙,就不足以制止犯罪的发生。所以说此行为是止恶扬善的善举,主观上不算杀生。 
凡以慈悲心救人济世,在不得已的情况下为民除害而杀生,虽然也受因果的业报(所杀的生灵会起瞋恨心),但济世救人的功德更大,定会受到佛菩萨的加持和护佑,也会受到天地神明的保护及民众的敬爱。 
如果有条件,击毙罪犯后,能为其诵经超度更好,以减轻他的瞋恨心,而使其能获早日的超脱,这也算是慈悲心的尽善尽美的体现。 
297.我曾是个屠夫,以前杀生的罪业怎么了呢? 
答:①至诚忏悔。②放生并广做功德回向。③多诵《地藏菩萨本愿经》。 
298.信佛必须吃素吗? 
答:前面的问题中已经涉及到了这一问题,如果把信佛看成就是吃素是十分错误的,吃素的人也不一定就信佛。佛教要求不食“荤”(荤指葱、蒜、韭菜等食后口中有异味的植物),但并没有硬性规定,佛教徒不能食肉(肉食被称为腥)。 
素食是大乘佛教的特点,也是培养慈悲种智的一个最重要的根本点,同时吃素也有利于身体的健康。但有些佛教徒因生活环境所迫(如西藏、蒙古的僧人),不食肉就不足以生存,只好吃肉,但必须吃三净肉。 
299.佛教对“安乐死”怎样理解? 
答:安乐死就是应身患绝症,日夜被苦痛折磨却又无有复生希望的患者的要求,以及身如植物人,家属不忍其再受苦痛,而应家属的要求,用现代医学的手段,使病人在无痛苦的情况下快速死亡的一种方式。 
    佛教认为只要人未断气,就是活着的生命,神识还在人的体内,由于业报未了,神识却由于人为的原因不得不提前离开,可业因未消,后世还要把这段没受完的业报受完,还要再受一次罪,所以安乐死并不能安乐,虽然人们的出发点是好的,但从客观上讲,安乐死也是杀生。 
300.这不让吃,那不让杀,连烟酒也不让动了,活着还有什么意思呢? 
答:前文中已经讲了吃素的好处,杀生的坏处,以及吸烟饮酒对人的身心健康的影响,您若真的相信佛教的理论与思想,您是不会提出这样的问题的。人生的真正意义并没有一个绝对的标准,因为每个人对人生、对宇宙的认识程度都是不同的,不过若是把杀生吃肉、吸烟饮酒也当成是一种乐趣,那么这种乐趣也只能算是一种低级的趣味。 
301.戒杀、吃素、不吸烟、不饮酒,那国家的渔业、畜牧业、烟草业等行业不是要受到巨大的影响吗? 
答:不错,确实会受到影响,而且这一行业的国家税收也会大打折扣的,但是绝对不能因为这一行业的税收受影响,而就支持这一行业。这就如同明知不让种大麻加工毒品,却非要去做一样。另外您也应当知道物极必反的道理,一个行业衰败的同时,也正孕育着另一个行业的兴起。 
302.素食能减少污染、改善环境、减少饥饿,这样说是不是太夸大其词了? 
答:据不完全统计,全球有十二亿头牛,每年因此产生约一亿吨甲烷,加快了地球的温室效应。少养一头猪,可以减少相当于四到六人的废污水排放量。假如我们用100公斤的黄豆去喂猪,所能回收的猪肉只有12公斤,牛肉只有10公斤。也就是说,我们为了10%的肉食,却浪费了90%的素食。同时,必须要多种十倍的土地,才能收获足够的食物。而这些土地只能从开垦森林和草原中来,因此环境又受到了破坏。而目前全世界的牲畜数量是人类的三倍,全球尚有十亿人口在饥饿中生存,而谷物却被这些牲畜大嚼特嚼。你看了以上的事例分析,您还会认为是夸大其词吗? 
303.吃素真的能使皮肤变好吗? 
答:皮肤的细嫩光滑虽然有先天性的因素,但吃素却对皮肤情况的改善有一定的促进作用。吃肉过多,血液中的酸性过高,代谢物分泌到皮肤上,就会不断地腐蚀皮肤。久而久之,皮表就会失去弹性,而变的粗糙,易产生皱纹与斑点。如果长期吃素食,血液就会得到改善,乳酸会大量减少,纤维质又能把血液中的有害物质清除掉。从而达到养分充足,皮肤健康光洁的作用。 
304.吃素能减肥吗? 
答:吃素可以改善人体的营养结构,促进微循环,可使因食肉造成的酸性血质变成微碱性血质,从而使身体的新陈代谢活跃,促使体内的脂肪分解,因此达到了自然减肥的效果。 
305.吃素能防止癌症吗? 
答:癌症的产生虽然是多种原因造成的,但吃素食能控制癌细胞的生长,确是现代医学界所公认的。如果素食再加药物治疗,对于治疗癌症是大有好处的。 
306.为什么新加坡居士林在《联合早报》等媒体上提醒大家,要以“护生、素食”代替放生呢? 
答:因为末法时期的放生目的已发生了质的变化,“放生”不再是为了救命,而是为了求功德或追求一种道义上的形式,可偏偏是这种求功德或道义上的形式,才使体现慈悲心的救命活动变了味,变成了不道德的“放死”和变相的“杀生”。 
为什么这样评价今天的放生呢? 
(1)放生人群的增多及放生的规律化(一般放生的日子都选在初一、十五或佛、菩萨的出家、成道、寿之日),使捕捉者一遇到这样的日子一般都提前去抓捕,为的是给放生的人多提供商品,自己也在这些特殊的日子里多挣几个钱。于是,你买我卖,你放我抓的现象,就使得今天的放生活动变成了恶性循环的商业活动。 
(2)各寺院或其他佛教团体讲排场,求庄严,积攒各类生灵,等到所谓的“时日”到来再去放生,结果时日还未到,许多生灵的已被挤、压、憋死了。 
(3)有的人甚至为了放生而提前向商贩去预定,促使商贩去大肆捕捉,等放生开始时,鸟已不能飞,死鱼在水面上漂了一片。 
(4)不了解生灵的生活习性,如:淡水鱼放在了海水中,养殖的龟放归自然,而龟不会捕食却被饿死等。 
综上所述,您认为这样的放生还有意义吗?这样的放生不是“放死”和“杀生”又是什么呢?我们不能迷恋放生的“小功德”而使放生变成了“放死”和“杀生”。我们不放就不会有人去抓,我们不吃就不会有人去杀,这才是真正意义上的放生。故此说,我们不反对随遇随救的真放生,我们反对的是为求功德而放生,为了虚荣的心而放生,为了某些不可告人的目的而放生。 
307.听说灭“四害”(苍蝇、蚊子、老鼠、老蟑)连玉皇大帝与阎罗王都不管是真的吗? 
答:这句话的出处无从考证,玉帝与阎王管不管我也不知道,但有一点我却知道:佛门弟子守的戒律第一条就是不杀生,不杀一切有情众生,而“四害”也在一切有情众生之中。 
308.放生时,有的动物已经死了,怎么办? 
答:“扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,这是佛门弟子慈悲心的最好写照。您会忍心看着您要放的生灵暴尸荒野吗? 
309.放生时的场面要隆重庄严一些,这样才会显出佛教的神圣? 
答:隆重与庄严仅是一种外在的形式,只是给世人看的一种法相,而放生的核心是给生灵皈依后放生,如能念咒并唱佛号更好。我们放生是为了救命,并不需要像娶媳妇那样讲排场,即使是娶媳妇也不要过于铺张。 
310.听说养宠物为“八不净”,我想把我养的热带鱼和巴西龟都放生了可如法? 
答:放生的想法是对的,但放的是生,而不是放的是死,试想如果您家生活在北方,把热带鱼放在湖、河中,水一凉热带鱼就得冻死,而人工训养的巴西龟的野生能力很差,您放了它,它在野外能生活吗?您可以把它们送给喜欢小动物的非信佛人。 
311.食素会使人变的温和吗? 
答:您可以做一个调查,吃素的人百分之九十的比例是为人热诚、心地善良、温文尔雅。为什么呢?因为一个人的饮食习惯,不仅是取决于今生,还有前世的因素,即此人前世就是一个修行者,或没有宗教信仰的素食主义者,因为这样的人心地都慈悲。另外,我们抛开以上的不易叫人信服的三世因果说,用现代的科学实验来证明,经常爱吃肉的人,也把肉中的各类激素吃进了人体,而各类激素易使人脾气暴躁。而食素者的血液清洁,头脑自然清醒。 
312.食素会使人变的聪慧、精力旺盛吗? 
答:我国古代典籍《礼记》云:“食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧”。而日本的现代学者研究发现,素食者“嗜欲淡,神志清,脑力敏捷”,这和我国古人素食多智之说不谋而合。近年的科学研究发现,碱性体质的人不仅身体好,智力也高,而食素恰好帮助人体保持了微碱性。同时素食者的体力在疲劳后的恢复上,强壮与敏捷上,在一定程度上都比肉食者强。狼、虎吃肉只是凶猛,而吃草的牛、马等则力大而耐力持久。 
313.吃素可远离禽流感等动物传染性的疾病吗? 
答:口蹄疫、疯牛病、禽流感等动物传染性疾病,病源均来至动物,可人类偏贪吃这些动物的肉,如牛肉、猪肉、鸡肉等。可至今人类对动物的检疫和对病死动物的尸体处理都不完善,再加上一些不法商贩丧心病狂地贩卖有病肉类,人类难免会感染上各种动物性传染疾病,所以吃素是避免这些传染病的一个主要手段。 
314.吃素对心脑血管疾病有什么好处? 
答:常食肉类,会从中摄取过量的脂肪,使血液中胆固醇、血浆中脂肪等的含量加大,这些东西会附在血管壁上,使血管通道变窄。血流受阻,心脏就有毛病,高血压、脑血栓、脑溢血等病就会以此为温床而易产生。反之,吃素会对这些疾病起到预防和遏制的作用。 
315.单位会餐或朋友、同学聚会,因为我吃素会弄的很尴尬,怎么办? 
答:吃素也不是什么见不得人的事,直接告诉大家你吃素,表现的自然大方而又有礼,谁又能说什么呢?宗教信仰自由是法律所付予的权力,何况爱吃什么与不爱吃什么呢?抛开宗教信仰来说,你可以告诉大家,吃素也利于养生、美容等。如果方便的话,可善巧地讲一些有趣的戒杀因果故事,既能促进餐桌上的气氛又劝了善,不是一举两得吗? 
316.佛教讲的是因果业报,杀什么将来可能转生什么,我想当人,我杀人不就可以转生成人了吗? 
答:这是闻所未闻的荒唐想法。佛教讲的是因果业报,你吃人家半斤,将来要还人家八两,今生你杀了人家,将来你可能轮为畜生,被人家所杀。可是杀与被杀之间还有一段过程你可能忽视了,即你杀生的罪业太重的话,还要到地狱中去受苦的,然后可能再堕为饿鬼,再堕为畜生。这个过程的长短,可能就不知需要多久了。直接杀人,受的果报更重,等再想成为人,则不知需要受多少苦,熬过多久的时光了。 
317.能否谈谈有哪些吃素的名人? 
答:古今中外的历史上吃素的名人太多了,如,物理学家牛顿、生物学家达尔文、相对论的创立者爱因斯坦、大诗人王维、古希腊的哲学家柏拉图、苏格拉底、大画家达芬奇、作家莎士比亚、伏尔泰、卢梭、政治家富兰克林、甘地等等。 
318.农人每天犁地,有无数的生命被犁伤死,由家禽鸟类争食去,农人有何因果报应? 
答:农人意在种植,非存杀生之念,如人呼吸,亦害生命。然目中不见,亦非有杀意也。以因果律论之,自有乘除之理,而在事实上为不可避免者,故学佛者耕种,皆先诵念往生咒也。 
319.三餐鱼肉,营养丰富,理应身心健康,但却有许多人面黄肌瘦,是否业障? 
答:世人三餐丰富,但因前世欠了太多罪债,或今生生活不正常,无形中消耗了他的养分阳气。或因先天带业,遗传病于体内,所以世人要多行善积德。另外,鱼肉的营养并不丰富,可参看第十二课中的“食物营养成份一览表”,即知什么食物营养丰富了。 
320.有人问持斋人不食荤,此身是素的或是荤的?与普通人有何不同? 
答:人身乃多量细胞组织而成,此细胞惟赖食品营养,刹那生灭,新陈代谢。食五谷蔬菜,此身之细胞,自是接受谷蔬之精华,食猪羊鸡鱼,当然杂猪羊鸡鱼之质素。 

第十四章  居士须知 
321.怎样拜佛? 
答:首先要肃立合掌,腕与心口平行,两足跟离开二寸,脚尖相距八寸,成八字形。第二,左掌不动,右掌向下按在拜垫正中央,两膝随即跪下,跪好后左掌按在拜垫左前方,右掌由拜垫中央移到右前方,以头叩于两掌中间的拜垫上。第三,两掌随即翻转,手心向上,意为手托佛足,以求福慧,随后两手握着翻转,头离拜垫,右手移回拜垫中心,左手掌举回胸前,右掌将身撑起,与左掌会合站起,照以上方式共礼三次后,以左手四指抱右手四指,两大拇指相并,两食指尖相结做半圆形,大拇指指尖也相结,直身,手向上举至眉间,这叫做问讯,又叫毗卢遮那印,意为本身具有之佛性与佛菩萨的法身结成一体,佛即会意。到此,礼拜之礼圆满结束。此礼又被世裕中称为行大礼。合掌也是一种礼拜,即简易的方便法,但必需用以真诚之心。 
322.怎样给佛上香? 
答:第一,上香前要先净手,无条件洗手就向地上甩甩双手,意想不净之物甩掉,然后拿起三支香点燃。第二,用两手的中指和食指夹住香杆,左手的大拇指顶在香尾上,右手的大拇指压在左手的大拇指上,将香头平对着像,由胸前向上举至齐眉,然后放下,一共三次。第三,用左手开始插香,第一支插在中央,第二支插在右边,第三支插在左边。第四,合掌默念:“愿此香华云,直达诸佛所,恳求大慈悲,施与众生乐”,或唱香赞,或什么都不念,但心中必须要有敬重心,因为上香的目的是供养、敬重佛菩萨。 
若是上环香,只要将点燃之处向着佛、菩萨即可。 
上香也可用简易的方法,净手后将香点燃,双手持香高举过顶,深深一躬,然后将所燃的一支或三支或五支或一束香插入香炉中即可。上香的目的是供养敬重佛、菩萨,形式是外在的。是给人看的,供养敬重佛、菩萨心之真诚,才是最为主要的。 
323.自家立了个小佛堂,进自家的佛堂应注意什么? 
答:不管是进自家的,还是入别人家的佛堂,如同入佛殿般,应注意如下: 
仪表要端正; 
穿带整洁; 
不大声喧哗、打闹; 
不得吸烟及吃不净之物; 
不吐痰扔脏物; 
不用剩物、不净物品上供; 
不得在佛堂内睡觉。 
324.入寺院应注意什么? 
答:入寺院应当比进自家的佛堂更庄严,除了前面入佛堂中的几点要严格遵守外,进入院门时还应注意,不走中门,不踏门槛。 
进大殿拜佛时,中间的拜垫是寺主专用的,只能用两边的拜垫,分为男左女右。 
325.在寺院中应守什么规矩? 
答:除了按寺院中的师傅的要求去做事外,不得随意拿走和乱动寺院中的任何物品及寺院辖区所种、所长的一瓜一果。即便是接授师傅所赠之物,也要向寺院中功德箱适度捐款。同时注意有人在大殿拜佛,不得在其前边走过,有人诵经不得打扰。 
326.在寺院中留宿或吃斋应注意什么? 
答:到寺院中留宿,应按院中的要求去做,听到打板声(即通知睡觉),应当马上息灯睡觉,不得再开灯或闲聊,但实在无睡意,打灯也可,不过要交纳电费,因为寺院中一切水电等乃十方常住物,即便自己有的是钱也要注意节约。 
吃斋时就更要守规矩,不争不抢,不紧不慢,注重威仪,虽非出家人,但也不能有辱清规,斋后或斋前需给斋款。 
327.拜见师傅注意什么? 
答:①入师傅居所应扣门三声,不应声则表明师傅有事或休息,不得强入; 
②与师傅交谈时,不得面对师傅,应侧立或侧坐,对师傅说话应彬彬有礼,师傅说话时不得插嘴,供养师傅物品或接受赠物时要用双手递接; 
③师傅在刷牙、洗脸、如厕、睡眠等时不宜作礼,问师傅法号时,应说:“请问德号上下”; 
④师傅之座位、用物,不得乱坐乱动。 
328.供桌上的卫生应怎样搞? 
答:①供桌上的灰尘不可用嘴吹,应用干净的抹布擦干净; 
②佛像应定期清理灰尘,应该有一个专用的手巾为好; 
③烧剩的香根随时要清除; 
④供花器具中的水要日日换; 
⑤供桌上不得堆放与敬佛无关的物品; 
⑥所供的清水要日日换新; 
⑦所供之食品,不要等到变质了再撤换。 
总之,最好能养成一个好习惯,或早或晚有规律的日日收拾一遍。 
329.在寺院内做义工,寺院内所剩之物可否拿回家? 
答:那是供养三宝之物,不可带走,师傅让拿,以示感谢大家,那也不能拿,那是这位师傅不懂戒规。吃不了坏了可惜,可以拿钱买,将钱投入功德箱。 
来寺院做义工功德无量,但如果用世俗的想法去思考问题则不行,如我干活了就应当有回报,帮某干活还请我喝酒呢。如果有这种想法你就不要去寺院中做义工了。你这是去打工挣钱,何谈义工呢? 
330.佛门弟子在世俗中应当怎么做? 
答:在世俗社会中,我们应当时刻不忘自己是佛门弟子,虽然自己没有剃度,但也应当注重自己的仪规,使己成为世俗的榜样,并守五戒行十善,遵守世间法律,对人热诚,遇有弘法的机会就要努力善巧弘法,劝度众生信守佛法。在工作单位要努力工作,团结同事。在家更要敬养老人,爱护儿女,做一个合格的好丈夫、好妻子。 

第十五章  佛教历史知识问答 
331.印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段? 
答:从学说的思想发展来看,可以把印度佛教分为五个时期:第一,佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期;第二,在这之后约四百年之间为部派分裂时期;第三,此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期;第四,此后又约四百年为大乘瑜伽学派兴盛时期,这一时期的后期,密宗颇为流行;第五,最后约三百年为密宗盛行时期。 
332.所谓原始佛教时期的情况是怎样? 
答:在这一时期中,佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯例,在学修上奉行着四谛、八正道的根本教义,没有什么重大的争论。这一时期,用佛教的话说,是“和合一味”的时期。但是所谓和合一味,仅能说是大体上的一致,不是没有见解上和主张上的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例,在结集中就曾有关于“小小戒”(微细的戒律)是什么和要不要废除的不同意见。另一方面,由于时间和地点的条件,多数僧众没有能够参加结集,分散在各地的大弟子们也有未能参加的,他们不会没有认为需要补充或修正的意见。如富楼那十大弟子之一,除在事后承认结集的佛法外,又声明:“我从佛得闻之法,亦当受持”。他和摩诃迦叶讨论戒律时,对“内宿”僧人住处留藏食物等八条戒条,他认为那是佛制定之后又开了的,迦叶则认为是开了之后又重制定的,终于各行其是。典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行结集的记载。这些事实说明当时的统一之中存在着差异。佛在世时,于不同的时机,对不同的人,说不同的教法。弟子们或因佛说法的时机不同而所听受的不同,或因各人的根性、专长和学修方法的不同而所了解和悟入的不同,这也是可以想见其然的。在第一结集之后,长老们分别率领僧众在各方弘化,师弟相承,渐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围,天长日久,不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想方面,有的态度偏于自由进取,对佛所说的教法,但取大意,对戒律的受持,也有所通融;有的偏于固执保守,拘泥教条,不敢出入;有的介乎二者之间。这种情形发展下去,势必引起后来部派的分裂。 
333.部派分裂时期的情况怎样? 
    答:佛教团最初分裂为上座部和大众部两大派,这是佛陀逝世后约一百或一百余年的事。当时直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。据说有一位西方波利族比丘名叫耶舍的,游化到东方的毗舍离城,看见跋祗族比丘们劝令在家信徒布施金钱作僧众购买所需之用。耶舍认为比丘乞受金银不合戒律,于是提出异议,遭受到跋祗僧众的摈斥。耶舍便往西方各地邀请上座比丘们到毗舍离集会,结果判决跋祗比丘们为非法根据上座记载,除乞受金银外,尚有其他九事非法,这便是第二结集。因为集合的有七百人,所以又称“七百结集”。跋祗比丘们大多数不承认这个判决,他们另外召集了一万比丘举行结集。这便造成了教团的分裂。 
334.在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗? 
  答:佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期,那便是阿育王大弘佛法。在阿育王之前佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带,由于阿育王的努力,佛教不仅传遍五印度东、西、南、北、中印度,而且还传到亚洲、北非、希腊许多国家,一跃而成为世界性的宗教。 
335.阿育王是怎样的一个人物? 
    答:阿育王Asoka,或译为阿输迦王,或意译为无忧王,是公元前三世纪摩揭陀国的国王。他的祖父是印度古代著名的民族英雄旃陀罗笈多。有人根据他的名字考证他是有旃陀罗种姓的血统的,阿育王也曾被称为旃陀罗阿输迦。旃陀罗笈多是公元前四世纪摩揭陀国人,被国王放逐流徙在西北印度。当时亚历山大侵入印度,占领五河一带,威胁恒河平原。、,旃陀罗笈多举起义旗,聚合西北民众赶走了希腊驻军,然后回到摩揭陀国,推翻了难陀王朝,成为摩揭陀国孔雀王朝第一代君主。他统一中、西、北印度,使摩揭陀国成为强大的帝国。公元前273年,雄才大略的阿育王继承他父亲宾头沙罗登了王位,他发扬光大了先人志业,在历史上第一次实现了全印度的统一。他征服南印度羯陵伽国的时候,看到了战争的惨状,大动悔悟之心,从此放弃了由武力征服的办法,而归依了佛教。他一方面实行转轮王理想的政治,兴办巨大的水利灌溉工程,修筑从摩揭陀国到伊朗的国际大道,发展国内经济和国际贸易;一方面大力传播佛教。他设置一种司掌宗教工作和慈善事业的官职,名叫“正法大官”,派遣他们和传教师们到各地宣传佛教,他的儿子摩晒陀Mahinda、女儿僧伽密陀Sa〖AKn?D5〗ghamitta,两人都出了家为比丘、比丘尼,也先后被派往狮子国斯里兰卡。当时东至缅甸,南到斯里兰卡,西到叙利亚、埃及、希腊等地,都有佛教的传播。 
336.关于阿育王时代举行的第三次结集的情况可否再谈一些? 
  答:关于第三次结集的经过,我在前面谈到佛教经籍时已经讲过了。根据南方佛教记载,阿育王大弘佛教之事就在结集之后。最近在八纳阿育王故都发掘出阿育王建筑的一座宏大寺院的遗址,里面有一百根石柱的大讲堂,并有许多僧房和水池,有人说这可能就是第三结集的处所。但是关于第三结集的事,北方所传典籍中没有纪载。 
337.迦腻色迦是怎样的人物? 
答:关于迦腻色迦的事迹很少有记载,但是在护持佛教方面,他有阿育王第二之称。据说他从前也象阿育王初期那样多所杀伐,后来得到胁比丘Pārsva的教化,皈依佛教。从遗迹看来,迦腻色迦时代建造的塔寺和佛像很多,而且在艺术上有很大发展。如在佛塔的形式方面,改变了印度向来的复钵式,而创建了五层楼阁式的佛塔;在造像艺术方面,参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格,使犍陀罗佛教美术发展到高峰。迦腻色迦王又由中印度罗致当时佛教大文学家马鸣Asvaghosa到迦湿弥罗Kasmira,使佛教文学获得辉煌的发达。从这些事实中可以想见佛教在这时代兴盛的情况。迦腻色迦王对佛教贡献最大的就是在他发起和护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理,所得到的解答各有不同。他感到学说纷纭,莫衷一是,于是依从胁比丘的指导,招集世友Vasumitra以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏,并加以编述注释,共三十万颂,九百多万言,历时十二年方始完成。其中一部分就是《大毗婆沙论》,是属于说一切有部的一部重要的巨著,我国有新旧两种译本。 
338.这时期,除了有部得到提倡弘扬之外,其他部派的情况怎样? 
答:当时迦湿弥罗地区,有部最为兴盛,但其他各部派也都很发达。与大众部有关而和有部对立的大乘思想这时流行于印度各地,在思想界中有着广泛的影响。迦腻色迦王所尊事的马鸣就是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学说经过长期酝酿而趋于成熟的时期,但是大乘佛教的大兴,还有待于稍后一个时期的龙树大师。 
339.龙树学说的主要内容是什么? 
答:龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过,在对于事物的认识问题上,有部认为一切法的自体是永恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则与此相反,认为一切有为法只是因缘和合所生的现象,没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体,无自体也叫做“无自性”。所以龙树说:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者”。“空”乃是一切法的真实相状。 
340.请简略介绍一些笈多王朝的情况。 
   答:笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝相媲美的一个王朝。它是公元320年左右在中印度兴建起来的,月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度,国势大盛。第三代月护二世王更是向西方扩展,并发展了海外贸易交通,远及埃及诸地。随着政治与经济的兴隆,当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时,正是月护二世王在位时期,他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面,当时婆罗门教神学有很大发展,其他学派如数论、胜论等颇为兴盛;佛教在这时期也有了重要的建树,出了不少大学者,其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为突出的人物,他们就是瑜伽系的创立者。 
341.无着和世亲是怎样的人物? 
答:无着是北印度人,原来是有部的僧人。传说,他因为对有部教理感到不满足,乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上,向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为他说法,于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论,并且写了许多著作,以阐明大乘教义。有人考证,无着所师事的弥勒,大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅定的人,称瑜伽师,即禅师的大乘学者,而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟,原来也是有部的学者,后来听从无着的劝导,改学大乘,大弘无着的学说。世亲著作极多,被称为千部论师。 
342.佛教在印度的最后情况是怎样的? 
答:从七世纪中叶开始,便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。到十世纪后半期,他们逐渐进展到五河地区,并向内地侵略,所到之处,印度原有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期,侵略势力渐达东印各地。佛教上师们星散避难,多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后斯那朝王室也改变了信仰,超岩寺等重要学府先后被毁,留存的僧人寥寥无几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土,这大约是在十二世纪末叶的时候。 
343.近代印度佛教复兴的情况,可否介绍一些? 
答:十九世纪末期,斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地,看到那些地方的荒凉景象,他便努力从事复兴印度佛教的事业,于是印度又开始有了佛教的团体和活动。近几十年来,中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有皈依佛教,而且也有到斯里兰卡出家受戒的,但是为数不多。直到1956年,突然有一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来,这是近代佛教史上一件大事。原来,有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士,是印度“不可触种姓”人民的领袖人物。1956年10月,他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信了佛教,并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义,参加大会的五十万“不可触者”响应他的号召,同时宣布放弃印度教信仰而皈依佛教。安贝德卡尔于1956年12月突然逝世,但是改宗佛教运动不但没有停止,反而掀起了澎湃浪潮,向印度全国各地发展,成千成万的人相率皈依佛教。据1962年5月《世界佛教》杂志报道,印度七千万不可触种姓人民中已经有二千万人改宗佛教。这个运动目前还在继续发展。 
344.佛教是什么时候传入中国的? 
答:佛教传入中国的具体时间和年代,现在很难考定。最初传入时,不过在少数人中奉行,未为上层官府和史官之流所注意。公元前二年,大月支国,原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家。国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断,由于在此一百二十年前汉武帝开辟西域交通的结果,当时由印度传播到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来而向东方渐进。也有传说:在与印度阿育王(约公元前272--226在位)同时的秦始皇(公元前246-210在位)时代,已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在公元前250年,会后派大德赴各国传教,前来中国很有可能。另外,也有人认为宋玉《高唐赋》和《史记始皇本纪》中的“羡门”即指沙门,但因无译述学说传世,无从确考。 
345.佛教最初传入的年代既是传说纷云,很难考定,又为什么一般公认是开始于汉明帝的求法呢? 
答:史籍记载,汉明帝永平七年(公元64年),派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同两位印度的僧人——迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳,带回经书和佛像,开始翻译了一部分佛经,相传就是现存的《四十二章经》,是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院,就是今天还存在的白马寺。这个寺据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名。根据这个传说来看,佛教传入中国的时间不始于汉明帝。而佛教作为一个宗教,得到了政府的承认、崇信,在中国初步建立了它的基础和规模,可以说是始于汉明帝年代。公元73年班超出使西域,以后三十六国内,属西域道路畅通。当时著名科学家、文学家张衡(公元78-139)写的《西京赋》就提到“桑门即沙门“,可见那时佛教僧徒的存在已开始引起文人学士的注意了。 
346.中国佛教什么时候开始有自己的出家佛教徒的? 
答:中国很早就有了本国出家的佛教徒,汉明帝听许阳成侯刘峻出家是最早的记载。但最初那些僧人仅是从师出家,剃除须发,照戒律生活,还没有受戒的制度;到公元250年,来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒,中国才开始有了如法的比丘。由于没有外国比丘尼到来,最初女人出家为尼的也只是剃发罢了;稍后从大僧受戒,还不具备完全的受戒制度。到公元429年,由斯 里兰卡先后来了以铁萨罗为首的十九位比丘尼,才使她们的受戒具备完全的条件;从此,中国才有了如法如律的比丘尼。 
347.佛经的翻译始于何时? 
答:佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。最早的翻译,前面已经提到,摩腾、竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》,据说还有一些别的经。这就是最早的翻译。 
348.汉代还有哪些著名的翻译家? 
答:在初期公元二、三世纪的译师中,我们不能不提到安息国(在今伊朗一带)的安世高,月支国的支娄迦谶,康居国(在今苏联吉尔吉斯地区)的康僧铠、康僧会,和一位有月支人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护,同时还有朱士行于公元260年西行求法。由于他们的努力,不少声闻乘的和大乘的经籍被翻译为汉文。 
349.佛教传入后有不少人研习弘传,中国僧界出现过什么样的重要人物曾促进佛教的发展? 
答:佛教在中国的广大流行开始于四世纪,当时中国僧界道安法师是一位重要人物,是起了很大积极作用的佛教领袖。他是我国最早的热心传教者,曾经派遣徒众到各地大弘佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者。他努力寻求戒律,以补当时律藏不齐全的缺陷,并制定了当时全国风从的僧尼规范。中国僧人出家后,废除原有姓氏,一律以“释”为姓,是由道安提倡并从他开始的。他整理了已译出的经典,撰成了中国第一部“经录”;他极力奖励翻译事业,并第一次总结了翻译的经验。在他的主持下,翻译出了许多重要经论,集中和培养了许多学者和翻译人才,为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利的条件。 
350.佛教的确立首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译? 
答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已经得到大量的戒本,并且翻译了其中的一部分,可惜那些书己经失传了。之后不久,来自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支,先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》,这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬;佛陀耶舍也是克米尔人,在公元410年又译出了昙无德部《四分律》;奉佛音尊者之命,由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》。五世纪初,法显法师游历天竺,主要也是为寻求戒律而去的。法显法师是大家都知道的中国古代伟大的求法者和旅行家,他的不朽的“游记”和其它方面的成就,可能容易令人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。他除带回许多书籍外,并且带回了《摩诃僧祗律》和弥沙塞部《五分律》,前者已由他自己和迦毗罗卫国今尼泊尔的佛驮跋陀罗译为汉文,后者则在他逝世后由佛陀什克什米尔人翻译了出来。另一位伟大的求法者,七世纪的义净,也是抱着学律的志愿而远游的。他带回且译出了一切有部的十一种著作,从而使律藏大为完备。因此汉文译出的律藏有《四分律》六十一卷,《一切有部律》一百五十七卷,《十诵律》六十一卷,连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论,先后译出而现存的约五百卷。后世中国高僧们关于律部的著作,现存的也有五百卷以上。至于中国比丘戒的传承,在南北朝时期,北朝传《四分律》,南朝传《十诵律》。至隋朝统一中国,政治上以北统南,佛教戒律也是这样,从隋代起,一直只传北方昙无德部的《四分律》。藏语系佛教地区,向来是传一切有部律,傣族地区则流传着与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律,与《四分律》法藏部律同一源流。 
351.鸠摩罗什的翻译事业比以前有哪些特点?对后来的佛教和中国思想文化起了什么样的作用? 
答:鸠摩罗什的翻译事业,有着前人所未有的优越条件,那就是当时政府姚秦的大力支持及在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助。他的伟大成就正是由于他有丰富的学识和持久的努力,这一位有印度血统,在今中国西北新疆库车出生的智慧卓越的大师,是中印两大民族共同的光荣。他和后来的玄奘法师是翻译事业中两大巨匠,他所译出的三百多卷典籍,不仅是佛教的宝藏,而且也是文学的重要遗产,它对中国的哲学思想和文学上的影响非常巨大。在他的讲授和指导下,造就了成千的人才,使当时的佛教得到大大的提高和发展。 
352.鸠摩罗什之后还有哪些著名的翻译大家,又是属于什么系统? 
答:鸠摩罗什的译业进行于公元401--413年间,主要是全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说。罗什之后,重要译师来者相继,主要经论不断译出。如觉贤于公元418-421年译出的《华严经》,昙无谶于421年译出的《大般涅槃经》,求那跋陀罗于443年译出的《楞伽经》等。这些经典的译出,对中国佛教义学的发展产生了重大的影响。公元六世纪初,菩提流支来华。公元508年创译大乘有宗无著、世亲一系的论典,其中《十地经论》影响尤大,传习者形成地论师一派分南北两道。以后真谛三藏(公元498-569)于公元546年来华,公元563年译出无著的《摄大乘论》、世亲的《释论》,公元564年译出世亲的《俱舍论》,公元566年到公元567年又重译《俱舍论》。真谛不仅是翻译大家,而且是也是一位义学大师,来华日久,擅长中国语言,所译经论,随翻随讲,弟子记述成为义疏,传习之者称为摄论师及俱舍师。真谛到中国后二十余年遭逢兵乱,于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论,形成中国佛教的重要义学派别,是罗什以后、玄奘以前二百余年中贡献最大的译师。 
353.请简要介绍玄奘的事迹。 
答:玄奘孤征十七载、独行五万里,足迹遍于西域、印度,留下一部不朽的游记——《大唐西域记》。他通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧成为最后当时印度最高学府——那烂陀寺的首席三藏大法师,受到了印度及西域各国国王和僧俗人民的欢迎、敬重。他是一位伟大的佛教学者、旅行家。他用毕生精力,致力于中印文化交流事业,他译出经论一千三百三十五卷(约五十万颂),全面系统、规模宏大。严谨的翻译作风和巨大的翻译成果,使其成为中国翻译史上空前绝后的光辉典范。他的成就和贡献不仅表现在佛教方面,在学术方面,也是是非常重大的。他不仅比较全面地、系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论,而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全翻译过来,又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来。另外,他又独得印度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作,如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的护法正义,在印度都无传本。由此可见,他实际上已成为印度佛学发展顶峰的,首屈一指的集大成者。故在戒日王为他举行的十八日无遮大会上,他高踞狮座,陈义立宗,无人敢出面与他论辩争锋。因此,大乘学者共尊他为“大乘天”(即“大乘的神”)。为祖国赢得了当时两大文明古国间学术上最高的荣誉。百余年后,日本僧人金刚三昧(公元818年前后)游印时,看见中印度的僧寺中都画有玄奘所着的麻履(即麻鞋及所用的匙、筋,以彩云烘托),“每至斋日辄膜拜焉”(见段成式《酉阳杂俎?前集》卷三及《续集》卷二)。可以想见,在当时的印度,佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。一个学者在他国享到如此高的敬重,除了各大宗教的教主,历史上尚无第二人。直到现在,日本佛教学者仍然认为玄奘法师这样的人才,只有中国这个伟大民族才能产生出来。玄奘法师确实是我们民族的光荣和骄傲。 
354.历史上象玄奘法师这类人物,可否再介绍一、二? 
答:再举法显和义净法师。前面提到,法显法师于公元399年,以六十五岁高龄发迹长安,涉流沙、逾葱岭,徒步数万里,遍游北印,广参圣迹,学习梵文,抄录经典,历时多年。复泛海至狮子国(今斯里兰卡),经耶婆提(今印度尼西亚)而后返国。时年已八十岁,仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》,成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄奘,取道南海去印度求法,经时二十五载,凡历三十余国,寻求律藏,遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷,撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样,都是以大无畏的精神,为法忘身,冒九死一生的艰险,为求真理而百折不挠,鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉,为灿烂的东方文化增添了异彩,为佛教的发扬光大建立了不朽的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家和旅行家,他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡献。 
355.除前面所讲的几点之外,历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传,还有哪些著名的代表人物? 
答:中国汉语系佛教翻译事业,持续了十个世纪二至十一世纪,翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部,六千四百二十余卷,著名的本国和外国来的译师不下二百人。除前面提到的诸人之外,如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支,巴基斯坦的那崛多和施护,阿富汗的般若,柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗,以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等都是大家所熟悉的。通过这样多的人持久不懈的辛勤努力,把佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学说都介绍到中国来,从而形成了中国佛教的巨大宝藏。1954年举行的中国全国文学翻译工作者会议,作家协会主席茅盾在他的报告中说:“我国的翻译事业,是有悠久历史和光荣传统的。我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法,以及所达到的卓越成就,值得我们引以为傲,并且奉以为典范”。毫无疑问,中国古代的翻译事业,给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富,在世界上是无可匹敌的。是我们足以自豪的优秀文化传统之一。但是,我们还必须指出,常常容易忽略却非常重要的另外一面:我国自古以来就是一个多民族的大家庭,各个兄弟民族在创造全民族的文化中都做出了重大的贡献和出色的成绩,在佛教方面尤其如此。西藏在吐番王朝时期,由于文成和金城两公主的下嫁,引进了盛唐文化和佛教的信仰,并创制了通用至今的文字。到持松德赞时期,迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧,从事系统的翻译;同时又由沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗,讲经说法;到赤热巴中即巴黎可足或彝泰赞普(公元815-836)在位时,又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名,校正旧有译文,补译大量经论。公元十世纪以后,西藏开始了佛教后弘期。直到公元1203年,印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏,三四百年间印度和西藏两地传法求法的大德往来不断。举其最著名者,如出生于孟加拉的阿底峡尊者(公元982-1053),是印度当时学德最高的大师,于1042年应请至藏,创立迦当派。其学说为后来宗喀巴大师(公元1357-1419)所继承,创立了格鲁派即黄教,遍传藏、汉、蒙广大地区。又西藏的玛尔巴曾三度赴印学法,创立了迦举派即白教,此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师。其余译经传法的大德难以备举。自公元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间,西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠、丹珠两藏计算,部数五千九百余种,分量约合三百万颂,约当汉译一万卷。在藏译藏经中重译甚少,故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经论,数量庞大,为汉译所未有。由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法结构,因而极易还原为梵语原文,所以受到现代佛学研究者的高度重视。另外,在清代曾进行满文大藏经的翻译。近代还发现西夏文大藏经以及回鹘文佛经的残卷。还有,我国的傣族文化一向不为人所知,解放后才发现傣族有非常丰富的傣文著作,其中即包含有南传巴利三藏的傣文译本。由此可见,我国各族文字的大藏经是人类文化史上极为罕有的巍峨丰碑,其中凝聚了多少世代人的聪明智慧和辛勤劳动,体现了我们民族的坚韧精神和伟大气魄,这是我们可引以自豪的无价的精神宝藏。现在我国决定校勘出版《大藏经》,作为整理古籍的重要项目之一。这是我们佛教界值得引以为庆的大喜事,也是国际文化学术界所衷心仰望、企盼已久的大喜事。 
356.中国佛教有哪些宗派,可否请简单介绍一下? 
答:过去中国佛教出现过许多派别,现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派。 
357.唐末以来,佛教逐渐衰落,直到清代还是如此,但从清末以来,佛教似乎有复兴之势,出了不少人才,不知近代佛教有哪些著名人物? 
答:近代的佛学提倡者首推杨仁山(1837-1911)。为了培养人才和扩大佛典流通,便利佛学研究,他用了几十年的光阴,致力于讲学和刻经事业。他所创办的金陵刻经处曾经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的重要著作,因而使性、相两宗的教义得以复兴。金陵刻经处同时又是讲学场所,谭嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲,在他的培育影响下产生了一些佛教学者,其中特出的是欧阳竟无居士,专治法相唯识之学,他在南京举办的支那内学院,成为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净居士。 
358.听了您的介绍,知道了汉地佛教的大概轮廓,不知我国西藏佛教是什么时期传入的,是经什么人弘扬起来的? 
答:我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布藏王,在他的两个妻子——唐文成公主和尼泊尔毗俱胝公主(藏名尺尊)共同影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经,回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经,到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏,佛教于是得到了弘扬。 
359.什么是“三武一宗”灭佛? 
答:毁灭佛法事件,佛教徒称之为“法难”。在中国佛教史上曾经发生了四次较大的灭佛事件,即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛,佛教史上统称为“三武一宗”灭佛事件。 
360.请列举一些在中国近现、代史上,对佛教发展有影响的人物。 
答:在中国的近、现代史上,对佛教事业的发展有过贡献者有许多,不能一一道出,只能选出几位具有代表性的做一简要介绍。 
杨文会,字仁山(1837-1911)。清末著名佛教学者,一生致力于弘法利生事业,创建了金陵刻经处。 
太虚大师(1889-1947),近代著名僧人。对振兴乱世佛教、改革佛教体制,作出了突出的贡献,并提出了“教理革命、教制革命、教产革命”的三大革命口号。 
李叔同——弘一大师(1880-1942),著名的僧众律师。他着重弘扬律宗南山戒律,写成《四分律比丘戒相表记》,1933年在泉州创设了“南山律学院”。 
虚云(1840-1959),著名禅僧。为重振禅学祖风,制定丛林清规,作出了突出贡献。 
印光(1858-1932),号常惭愧僧。一生提倡净土,卒后被尊为莲宗(净宗)十三祖。 
本书借鉴资料 
丁福宝《佛学大辞典》       陈兵《新编佛教词典》 
赵朴初《佛教常识问答》     净空《学佛问答》 
李炳南《佛学问答》         徐恒志《学佛是怎么一回事》 
印光《印光大师文抄》       周安士《安士全书》 
林世敏《佛教的精神与特色》 于凌波《向知识分子介绍佛教》

《学佛必备》第五版
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