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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/17 0:00:00 点击数: 4903
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  古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑
  地藏菩萨本愿经者,顿脱生死之捷径,速到涅槃之津梁,起死回生之良药,闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根,用戒足登乐刹,慧目定心,无量功德,靡不具足者,其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者,则众苦悉除,诸愿满足。现在能得安隐,将来必定解脱。若称洪名,或历耳根,永灭重罪,终至宝果,是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海,实过于诸大菩萨者,日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士,复赞之曰:一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广,行门无量,所有诸善功德之中,而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时,而发心起愿,齐修六度,圆证三身,恒沙功德,皆悉具足。故今播名十方,分身沙界,广度众生者,皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本,一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起,拔济弘誓由悲用生。始从发心,终至成道,引行趣果,愿为之本,是故成佛,莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御,如画无胶,如坏未火,终不可用。故经云:比丘不发誓者,终不成佛道。誓愿之福不可称计,得至甘露灭尽之处也。予尝深玩是经,审以慈孝愿行为宗要。何者?以光目女有大慈愍心,为母发大愿故。然则慈能生孝,因孝发愿,由愿兴行,开则成孝愿行,合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师,以自所编地藏菩萨本愿经科注,寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。尝闻运师于病中而注是经,凡成六卷,其功岂易言哉!此经自唐至今,千有余载,甫有注释之者。吁!亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退,勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜,如获异宝。今既付梓,普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事,则植将来之智种。而且见果畏因,息恶勤善,遣妄归真,仰信受持,如食金刚,决定不消,终得佛果。以此不思议尊经,实为群生之慈泽,润物无穷。逢是妙典,多劫庆幸,莫大于此。故不揣愚陋而为之序。……
  (编者按:本《地藏经科注》录自《续藏经》第三十五册,原书中凡有△处,后面都有注者所作科分。因科分文繁,且对一般读者没有帮助,故这儿仅保留了△,表示有被省略的科分。读者若感兴趣,可核对原书。)

  古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑
  地藏菩萨本愿经科注序 

  一月普现一切水,一切水月一月摄。此言闻者故多,而知者或寡。茍知之,则知地藏菩萨以一身现多身,而多身复一身,初无所作。又经历无量无边佛刹微尘数劫,不间一刹那;于一刹那经历无量无边佛刹微尘数劫,曾无有异。如是则天堂地狱诸佛众生苦乐逆顺善恶好丑,如谷响镜华,觅其形相,了不可得。故曰,度尽众生,实无度者。虽然,其奈六极之类,为无明罥所覆,未出三界,不免妄婴诸苦。繇是菩萨乘夙愿毂,以种种方便而救度之,使其离苦得乐,以至无上菩提而后已。於戏!此菩萨大慈大悲大孝大愿,大威神力,悉不思议。假使以虚空为口,雷霆为舌,尽尘沙劫,赞叹其无量功德海中一滴之相,犹不能尽,况区区笔墨乎!龙飞戊辰秋,崎阳大德真常公携浙中运遐乘法师新编地藏经科注,将欲梓行,来谒予序。盖以常公为法檀度,恒与四部众演说是经,意有在也。予辄然沈启读,叹未曾有。乃知运法师孝德道力精进勇猛,越乎伦类。而且具般若智,获无碍辩,得非当代教门之领袖,与资生利物,莫越于斯,锲而传诸不可后矣。 

  时 

  贞亨五季无射月朔日 
  支那嗣祖沙门高泉性潡敬题于佛国方丈 

  地藏菩萨本愿经科注序 

  原夫百川具流至海而极,一乘圆果称性而周。华藏十三重,处处现遮那之妙体;铁围百亿土,尘尘显地藏之愿门。但以四弘广被,万行齐彰,统神变而无穷,运悲心而叵竭。地藏本愿经者,是唐于阗实叉所译。故其言词简约,义趣幽深。缘起无生,宛合杂华之旨;体空成事,冥符起信之文。所以放光集会,叹世主之妙严;法界回施,较成佛之福利。为欲表扬圣母之厚德,故此广赞地藏之洪名。良由净法身因性空而包纳,种智果从心地以发生。然此因果圆融,主伴交彻,佛眼难窥其奥,圣心莫测其微。故知心通则净刹非遥,情隔则凡境是异。烦恼业缘,甚可怖畏,受报丑恶,何忍见闻。如因目中之赤眚,妄现灯上之毛轮;急须办成佛之资粮,悟惟心之自性。遂使迷途饥馑时忻逢王膳,火宅炎焰处顿获清凉。至于闻名睹相罪灭河沙,礼念归依福增劫石。良以一文之妙,摄义无遗;故一偈之功,能破地狱。此经功德,真不可得而思议者也。吾浙古监匡庵运遐法师者,禅观精修,显密备究。尝往天溪之门。年来杜迹注释,部帙虽多,而此经科注,可谓独步矣。长崎德苑真常师信敬此经,素奉菩萨,见而悦之,意欲转布,甚合予愿。顾惟大士威神不可思议,故得尘刹流通,宁止四海耶。今将授梓,属予弁端。予向最敬此不思议经王,遂合掌赞叹。普愿见闻随喜者,悉得任运流入萨婆若海,以至圆满无上佛果菩提而后已。是为序。 

  时 

  贞亨五年岁在著雍执徐清和浴佛日 
  东明悦峰章熏盥敬题 

  地藏菩萨本愿经科注序 

  地藏菩萨本愿经者,顿脱生死之捷径,速到涅槃之津梁,起死回生之良药,闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根,用戒足登乐刹,慧目定心,无量功德,靡不具足者,其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者,则众苦悉除,诸愿满足。现在能得安隐,将来必定解脱。若称洪名,或历耳根,永灭重罪,终至宝果,是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海,实过于诸大菩萨者,日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士,复赞之曰:一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广,行门无量,所有诸善功德之中,而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时,而发心起愿,齐修六度,圆证三身,恒沙功德,皆悉具足。故今播名十方,分身沙界,广度众生者,皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本,一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起,拔济弘誓由悲用生。始从发心,终至成道,引行趣果,愿为之本,是故成佛,莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御,如画无胶,如坏未火,终不可用。故经云:比丘不发誓者,终不成佛道。誓愿之福不可称计,得至甘露灭尽之处也。予尝深玩是经,审以慈孝愿行为宗要。何者?以光目女有大慈愍心,为母发大愿故。然则慈能生孝,因孝发愿,由愿兴行,开则成孝愿行,合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师,以自所编地藏菩萨本愿经科注,寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。尝闻运师于病中而注是经,凡成六卷,其功岂易言哉!此经自唐至今,千有余载,甫有注释之者。吁!亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退,勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜,如获异宝。今既付梓,普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事,则植将来之智种。而且见果畏因,息恶勤善,遣妄归真,仰信受持,如食金刚,决定不消,终得佛果。以此不思议尊经,实为群生之慈泽,润物无穷。逢是妙典,多劫庆幸,莫大于此。故不揣愚陋而为之序。 

  时 

  贞亨五年岁次戊辰季春上浣吉旦 
  宝池释真常稽首敬撰 

  地藏菩萨本愿经科注 

  古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑 

(编者按:《地藏菩萨本愿经科注》录自《续藏经》第三十五册,原书中凡有△处,后面都有注者所作科分。因科分文繁,且对一般读者没有帮助,故这儿仅保留了△,表示有被省略的科分。读者若感兴趣,可核对原书。) 

  委释经题已如上说 

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  【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】 

  唐,代名。李氏,有天下之号。以其奋迹晋阳,为陶唐氏故都,故国号唐焉。(李渊之祖虎,佐西魏周闵帝,受西魏禅,追封唐国公。虎生昺,昺生渊,皆袭封唐公,遂以立国。)于阗,正云瞿萨怛那,唐言地乳。以王未有嗣,祷毗沙门像,额上剖出婴儿,不饮人乳。神前之地忽然隆起,其状如乳,神童饮吮,(徂兖切前上声),遂至成立,故以名国。又云涣那、于遁、豁且(子余切音疽)、屈丹,皆此国之异名也。大集月藏经,世尊付嘱难胜天子千眷属,及散脂大夜叉等毗沙门王,共护于阗国土。故多圣贤继迹,乃译师本生处也。三藏,梵名俱舍。此云藏。如世库藏以积钱财,法之三藏以蕴文义。三名各含一切文理,故名为藏。阿含即定藏,毗尼即戒藏,阿毗昙即慧藏也。沙门正言室摩那拏,此言功劳,谓修道有功而多劳;又言息心。瑞应云:息心达本源,故号为沙门。是也。然诸经译人,皆云法师。今称沙门者,译主之谦德也。实叉难陀,唐翻学喜。时因天后明扬佛日,敬重大乘,以华严旧经处会未备,远闻于阗有斯梵本,发使迎请实叉,与经同来赴洛,重译。 

△ 

  【忉利天宫神通品第一】 

  释品如纶贯后仿此。 

△ 

  【如是】 

  大师深悟法华,阐明妙旨,以五重而解首题,以四释而消文句。今经既同醍醐,释文那容薄味。况诸经之首唱,乃法华之极谈。南岳三转读文,天台一念观具,理既一体,文合四番。第后代人情效简,而末世根钝惮烦。今故处中,或三二一。贵在得意,无烦笔墨。 
  如是者,信成就也。佛法大海,信为能入。心有净信,能入法海。故不信者,言是事不如是。如牛皮未柔,不可屈折。信者,言是事如是。如牛皮已柔,随用可作。信则所言之理顺,顺则师资之道成。故首标之。又如名不异,是曰无非。阿难传佛所说圆经,譬之泻水分瓶无异。文下之理,允当无非,则文如而理是,故言如是。只此如是,莫不皆同,以不思议性识即诸法实相。体离四句,相绝百非,心佛众生,三无差别。抑岂我佛迹中经初为然,即本经初,亦复如是。大论云:过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来,迨今天宫受嘱,皆以圆如是而自修,亦以圆如是而利它。种熟脱三,时时不废。与我佛本迹之事,莫不皆如、皆是,方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛,观一念具心。即此具心所起修恶,即是性恶,名恶法界。无法不收,体是三德,复名三谛。称谛而观,照境不异,名如;境观双亡,永绝过非,曰是。如是信之,信成就矣。 

△ 

  【我闻。】 

  我闻者,闻成就也。此海阿难自表,亲承有在,永异外道。我以主宰为义,十六见之首,五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿难为传法菩萨,于法华预授记之俦,传此圆经,合顺二空,何亦言我?须知凡夫人具足见、慢、名字三我。阿难已无见慢随俗名字,以无我无闻,化道则绝。故虽知无我,为传化道,随世假说。如以金钱易铜,买卖之法,人无笑者。 

  闻者,耳根不坏,声在可闻处,作心谛听,因缘和合,故能闻。应言耳闻,以我是闻主,闻是我用,主是假人,用是实法。若解主义,闻义自显。但主是总论缘起,闻乃别从说听,不无少异。此是阿难直提法性,真我心闻,令人直下悟入耳。然真我无我无不我,心闻无闻无不闻,为传化不绝,故云我闻,闻则成就已。 

△ 

  【一时,】 

  此应纪岁月。今云一时者,盖两土正朔不同,说经前后有异,故以一时总摄耳。然一者,乃道之统,体天德之纯,形气之元,数之始,易之奇,生天生地,万物以兹,未有不始于一。故伏羲卦爻,仓颉文字,咸起于一。一为字之大母,在上若天盖形,在下若地载形,在中若人负荷形。时者,变易也。造化密移,人畴觉之,其可见者莫如日。故取日之所之,乃是会意。以天体至大,运用之妙,存乎日也。佛世论时有二:一、迦罗,名短时、实时。示内弟子依时而食,护明相等。二、三摩耶,名长时、假时。外道执时为实,故显时是假。辅行云:诸经既多,乃通言一时,则诙乎长短,摄彼精粗,是已。今言觉皇法运将竟,天宫嘉会之时,听者感佛为说,说者应机而谈。说听事讫,总名一时。大要令根熟,六道归一心之时。大师云:若前思后觉,斯二非一,思觉妄断,豁悟之时。今亦然耳。 

△ 

  【佛在忉利天,】 

  天台明六即佛。今约究竟即佛。有三:依一切智,有丈六佛;依道种智,有丈六尊特佛;依一切种智,有法身佛。三佛不得一异,非一异而一异。今既开显总秘密藏,同一圆佛,一异俱忘。暂时曰在,久停名住,一往语耳。今准大论,以住释在。住者,四仪之一,佛为能住,忉利天为所住。以住处有二:一境界处,游历之境,为化在俗之流。二、依止处,为统出家之众。今指境界处也。然能住有四:谓天、梵、圣、佛。天住谓六欲,因即施戒善心。梵住从初禅至非想,因即四无量心。圣住三乘人,因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等,然必依谛而住。故丈六佛住真谛;合身佛住真中;法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观,念念不休,时时住于三谛,即观行住。故知能了神解心性,念念菩提果圆,介尔起意,大用现前,无待无依,非取非舍,从真起行,体用相收,以行契真,卷舒一际;自然心心合道,念念冥真矣。忉利天见品题。 

△ 

  【为母说法。】 

  准观佛三昧海经,是父王白佛:当往忉利天为母说法。佛言:当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经,乃帝释所请,谓诸佛皆上生忉利为母说法,如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘,于安达罗国曲女城边,升忉利天,为母说法,以报生身之恩。梵语摩诃摩耶,唐言大术,或云大幻;长阿含名大化。妙玄云:摩耶是千佛之母,是大权法身上地,岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶!故晋译华严,摩耶夫人答善财云:我已成就大愿智幻法门,得此法门,故为卢舍那如来母,于阎浮提迦毗罗城净梵王宫,从右胁生悉达太子,显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗,都如幻现。如佛告月氏天子言:其菩萨者,不念于生,亦无所起,用本愿故,现有所生。天问:菩萨不念所生,亦不往生,云何如来垂念所生之亲,上忉利天,一时三月,如来不为从王后摩耶而由生乎?佛告天子:菩萨不从王后摩耶所生,从智慧度无极生。所以者何?其三十二大人相、十力、四无所畏、十八不共、乃至虚空佛眼,神足善权,斯诸功德,悉为不从王后摩耶而生,则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷,皆称本之谈。 

△ 

  【尔时,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。】 

  尔时者,正如来为圣母说法时也。诸佛既多,难别刹土,故统云十方无量世界。无量者,量不可得,有何等算。世为迁流,界为方位。东西南北上下为界,过去未来现在为世。有二种:一、众生世界,是正报。二、器世界,是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一,尽际名切,不一名诸,尊极名佛。各将一大菩萨为侍,故云及。菩名道,萨名心,自行此道,复能化人,依胜位立胜行,乃圆教大人,故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱,因随果集;主不异伴,伴不异主;即主即伴,非异非同;来则俱来,集则共集,故云皆来集会。斯时如帝网珠光,重重无尽。行人一念,冥契其中,则始觉智与本觉智融通一际,无明心与菩提心交互双流。则无边刹海,不隔毫端;十世古今,不离当念。心为总持之主,圆观不可暂离。请各思之。 

△ 

  【赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。】 

  释迦,姓也。本起经翻能仁。准长阿含,昔甘蔗(姓也)王听次妃谮,摈四太子至雪山北。自立城居,以德归人,不数年间,为强国。父王遣使往召,四子辞过不还。父王三叹,我子释迦,因此命氏。牟尼,字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言,及见太子,悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物,故不住涅槃。字取智慧冥理,故不住生死。首叹能字,即此意也。 

  五浊恶世。譬如清水,投之尘土,容貌泪然,名之为浊。浊相有五:所谓劫浊,(劫浊无别体,约四浊立名。)见浊,(五利使为体)烦恼浊,(五钝使为体)众生浊,(揽见慢果报立名),命浊,(连持色心为体)。而此五浊,烦恼、见为根本。从此二浊,成于众生。从众生有连持命。此四经时,谓为劫浊。劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成就诸不善根,故名恶世。 
  悲华经寂意菩萨问:今我世尊,何因何缘,处斯不净五浊恶世之中,成阿耨菩提,说三乘法?何缘不取清净世界,远离五浊恶世?佛告寂意菩萨:以本愿故,取净妙国;亦本愿故,取不净土。菩萨成就大悲,取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿,处此不净秽恶世界,成阿耨菩提(云云)。大论云:诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之。如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世,调伏刚强众生。 

  现者,约化仪,本是璎珞长者,现为弊垢之身,乃寝大而施小也。约佛意,本是圆佛,垂为三藏初成之相,乃隐实而施权也。大智慧神通,准大论,谓能降伏外道大论议师及释梵天王,故名大智慧。准贤愚经,降六师已,洴沙王白佛:六师群迷,不自度量,求于世尊,捔试神力。佛现神变,妙难思议。六师穷缩,乃无一术,投水而死,徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力。若神通功德力,无量无限。如此大慧通力,三乘罔知,人天莫测,名不可思议。以此慧通之力,调伏刚强众生。维摩居士言:此土众生,刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼,乃至是愚痴,是愚痴报等。以难化之人,心如猿猴,又如象马,[忏-千+龙]悷(上音龙,下音例,[忏-千+龙]悷,多恶也。)不调,如诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。如是刚强难化众生,故以一切苦切之言,乃可入律。故我佛称调御天人师。 

  苦乐即三藏生灭四谛,以迷真重故,从事受称。然苦、集是一法,分因果成两;道、灭亦然。以二是世间苦因果,二是出世乐因果,故但云苦乐法者,轨持为义。以四谛法非佛、天人、沙门、婆罗门所作,唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔,能出今世六道苦果,天然好恶不同。 

  知者,即鹿苑三转法錀时,示其相云:此是苦,汝应知等。此是小始初成,先施方便,以调伏三乘根性:以四谛调伏声闻,以因缘调伏缘觉,以六度调伏菩萨。谛缘弘誓,皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事,故果因交赞而共叹也。 

△ 

  【各遣侍者,问讯世尊。】 

  侍者,亲近从命承事之人。长阿含称执事,即法华及诸僮仆也。疏云:僮仆者,给侍使人,譬方便知见,皆已具足,和光六道,曲顺万机,即实智之僮仆。以实智主内,故为能遣;权智任外,故为所遣。 

  问讯者问起居,讯所事也。如分身诸佛,各遣侍者问讯曰:少病少恼,气力安乐。及菩萨、声闻众,悉安隐不同。由应五浊恶世故,以病恼气力为问,以佛示同人法也。 

△ 

  【是时如来含笑,放百千万亿大光明云。】 

  是时者,感应道交,发迹显本。如来得付嘱之机,大士承拔济之命,今正是时。如优昙华,是时乃现。今既得时,故含笑放光。含,合也;合口停之也。准大论,笑从口出,一切毛孔皆开,故名笑。由口笑,欢喜故,一切毛孔皆开。然佛佛皆有常光、放光之别。常光,佛身四边各一丈光明。生便有此三十二相之一,名丈光相。余界常光无量。释迦佛因众生薄福,不堪其明,故受一丈。今是放光,即表应机设教,破惑除疑,从体起用也。然诸经放已必收,今不见收光之文者,以放光照现在事,收光明将来事。今明地藏现事,故略收光之文。 

  光明玄云:婆颇婆,翻光;郁多摩,翻明。云者,山川之气,天之章也。阴阳聚而为云,逶迤上布,自然成文。内经曰:地气上为云,天气下为雨。故从雨云,象回转变态之形,表如来现身如云,说法如雨。以云出岫无心,散空绝迹,叆叇弥布,甘雨滂沱,正显如来无分别智,缘感则现身,机叩则说法,令众生自然菩提芽生。百千万亿,言光云数多。大论云:身光是诸光之本,从本枝流,无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大。光明亦如是。得可度众生,转增无限。故有百千万亿。须知如来之光,本从智心流出,则吾人一念,本具三千性相,百界千如。如是互具百千万亿之心光,与如来智光,无二无别。故得三乘咸会,六道齐开,同此一光,不可思议矣。 

△ 

  【所谓:大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大皈依光明云,大赞叹光明云。】 

  所谓者,有指之辞。就文指十种光云,约意指众生性德。欲令睹形知意,目击道存,全性起修,即因成果。方见毗卢遮那遍一切处,心佛众生三无差别。故约今家十乘观法,对释十种光云,令修之得门,见不唐捐也。故四明云:此之十法,虽是智者像代宣扬,若离此十,更无修法。今准其义,以释此文,庶令十法成乘,运归宝所。 

  大圆满光明云为十光之首,流出九光,正对不思议境。居十乘之初,为九乘本。大圆满即如来果德三身与众生一念三千,具足无减;即此之境,无法不备,故曰圆满。法华大车,其在是欤!故以对之。 

  大慈悲光明云,对第二真正发菩提心者。既观妙境,何用发心。盖此十法,虽俱圆常,圆人复有三根不等:上根唯一法,中根二或七,下根方具十。今中下之根,观境不悟,须加发心。故依妙境发无作四弘誓愿,悯己伤他,上求下化,则如来慈悲,拔苦与乐,即吾人所发菩提之心。不合法华经文,恐太烦故,下并略之。 

  大智慧光明云,对第三善巧安心止观者,因名止观,果名定慧。即定之慧,名大智慧。大论云:智慧普知,无法不尽。智大则光大,如函大盖亦大。则知果上佛智无量。由因心巧安止观,果因互显,修证相成,故以对之。 

  大般若光明云,对第四破法遍者。谓三观一心,无惑不破,此正修之以般若。盖众教诸门,并以无生为首,遍破诸惑;复以无生度入诸门,纵横俱破,令识体遍。识体遍是实相般若,入诸门是观照般若,纵横破是文字般若。故以对之。 

  大三昧光明云,对第五识通塞者。此正以王三昧,照其四谛苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明之塞,莫不皆成道灭。灭因缘智、六度、一心三观之通。通者护之,塞者破之。无塞不通,名大三昧。三昧与慧冥契,何塞而不通。故以对之。 

  大吉祥光明云,对第六道品调适者。大师云:吉祥者,义利之词。现益名义,当益名利。大悲空智经云:吉祥者,谓不二智故。今无作道品,一一调停,随宜而入。此以无漏般若,导谛缘度,一切万行到萨婆若。般若导行,是不二智到萨婆若,得义利也。故以对之。 

  大福德光明云,对第七对治助开者。福德即布施等是助道,无漏般若是正道。正道多障,圆理不开,须修事福助开。涅槃云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门。夫不信有对治之人,当知此人未晓正行。故以对之。 

  大功德光明云,对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。盖此光云,睹者皆有灭恶之功,生善之德,不无观智浅深明昧之异。而上慢者,谓己均佛。实未证得,自谓证得。非唯失位,却堕泥犁。若知生佛体同而真,似因果前后不滥,则内勤三观,外加五悔,免增上慢,成大功德。故以对之。 

  大皈依光明云,对第九能安忍者。谓于逆顺,安然不动,策进五品,而入六根。以圆观行人,初入外凡。外招名利,内动宿障。因兹破败,岂能进道。今见光云示归依之像,即返还自性,依凭三宝,一体光严,安住无生,任运而进,故以对之。 

  大赞叹光明云,对第十离顺道法爱者。谓莫著十信相似之道,须入初住真实之理。以既修离爱,进入铜轮,(十住),百界分身,一多相即。自然任运流入萨婆若海,则三世如来,莫不赞叹安慰,故以对之。 

  问:十种光云,果觉神通之用;十乘观法,圆初进修之门。以果对因,修证乖矣!答:夫论观法,若其不用果觉为体,则非圆行;若其不以即觉之性为所照境,则非妙境,非极理也。今不许初心与果觉同体,则如来光云与众生何涉,而天龙鬼神乘光普集耶?若知初后不二,方显因果同涂。所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德。那言果佛光云,非圆初心之妙用耶! 

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  【放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音。】 

  放等结前,又等起后。婆阇尼娑婆[口+林],此云声音。准魔娆乱经,梵名毗楼,翻声音。后译翻洪音。(拘楼秦佛弟子之名)白虎通曰:声者,鸣也;音者,饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云:音者,声成文也。散而布者,声也,不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者,音也,不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声,言辞清雅,闻者无厌,听之无足,能为一切作与乐拔苦因缘,莫若闻声之益,即是以慈修口。故有八音:一、极好音,二、柔软音,三、和适音,四、尊慧音,五、不女音,六、不伪音,七、深远音,八、不竭音。种种微妙者,佛先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,遍满十方恒沙世界。今光云出音,法尔宣流。绝缘虑心之情见,显无分别之慧通。互相合响曰微,彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身,应机说法,境既不一,音亦众多。华严云:诸光明中出妙音,普遍十方一切国,演说佛子诸功德,能入菩提之妙道。正斯之谓也。 

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  【所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。】 

  宣说六度等有二意:一、表佛菩萨身,即是法身,从诸法门功德生。二、表佛菩萨说法,不出六度等法门,以大智慧作师子吼,兴云震雷润物肃众也。梵语檀那,秦言布施。檀为宝藏,富贵安隐之福田;檀能破苦,得道涅槃之筏喻。利益殊多,故光云首赞。 

  尸罗翻性善,又翻止得。谓止恶、得善也。若人求大善利,当坚持戒,如惜重宝,如护身命。譬如大地,一切万物之所依住,戒为一切善法住处。故光云宣流。 

  羼提云忍辱,有生忍、法忍。菩萨行生忍,得无量福德;行法忍,得无量智慧。福德智慧具足,事事得如所愿。以故光音宣流忍度。 

  毗梨耶云精进。身精进,勤修善法;心精进,勤行善道。盖欲成佛道,凡有二门:一者福德,即施戒忍;二者智慧,即实相般若。入福德门,除一切罪,所愿皆得;入智慧门,不厌生死,不乐涅槃。欲入般若,要因禅定;欲修禅定,必须精进。是故光云弘宣,起人精进度门。 

  禅那,云思惟修。菩萨行禅时,五波罗蜜和合助成。一一禅中,行大慈悲,拔无量劫中罪,得诸法实相智,故为十方诸佛、大菩萨所念。以故光音宣演,起人禅定之门。 

  般若翻智慧。照了一切诸法,皆不可得,而能通达一切无碍,名为智慧。诸菩萨从初发心,求一切种智,当学一切法,得一切智慧。所以光音宣此,起众生智慧之根。六度虽通四教,今是开前事理,总成纯圆,理六度也。 

  慈悲音、喜舍音,此宣四无量心,四教菩萨俱修。能与它乐,名慈心;能拔他苦,名悲心;庆他得乐,名喜心;无憎无爱,名舍心。慈有三种:一、缘众生,观一切众生如父母亲想。二、缘法,见一切法皆从缘生。三者、无缘,不住法相及众生相。悲亦有三,名同于慈。今是如来四无量心故,一一名大。实能与前人与乐拔苦,非假想也。今列二音者,慈悲是佛道根本;喜舍从慈悲上生,故分列之,以见慈悲为要耳。今光音宣说,正开前权小四心,皆成如来无缘实大四无量心。 

  解脱音,梵名目帝罗,此云解脱。净名疏云:一、真性,二、实慧,三、方便。经云:诸佛菩萨有解脱,名不思议。若菩萨住此解脱者,能以须弥之高广,内芥子等,即是三种解脱不思议义。何者?菩萨解脱即是真性;菩萨住此,即是实慧;须弥内芥,即是方便。今光流妙音,正表地藏不思议方便神通妙用。 

  无漏音,此中应说因缘四谛及三十七道品,今以无漏赅之。梵语乌波或萨遮,此翻有,有是何义?谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛,以苦集为漏因果;道灭为无漏因果。今是圆无漏;则七方便,皆名有漏。以六凡,漏落有边;两教二乘,漏落空边;三教菩萨,漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便,俱住中道,永不漏落二边也。 

  智慧音、大智慧音。智以穷微彰号,慧以决择立名。列二音者,智慧音通七方便,如妙玄智妙中,所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智,即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。 
  问:上云梵语般若,华言智慧。今复列者,岂不重耶? 
  答:大品既云,欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智,当学般若波罗蜜。则般若能生智慧,故以此翻之。如母能生子,即以子名母之意。辅行云:种智般若,自具诸法,能泯诸相。则般若,自具实相等三名,而智慧不无因果、权实等二义,故不为重。今光音宣此,正开权小偏智,无非中道如实妙智。大论云:三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑暗;心出智慧光明,破众生无明闇冥,正是此意。 

  师子吼音、大师子吼音,梵语僧伽,翻小师子;梵名僧伽彼,翻师子,是大师子。大论云:如师子王,清净种中生,深山大谷中住(云云)。吼者,颦申(一本作「咆哮」)也。以口扣地,现大威势,表师子王力。今谓师子音,为三乘说权小法;大师子吼,为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云:譬如大师子吼,小师子闻,悉皆勇健;一切禽兽,远避窜伏。佛师子吼,诸菩萨等若闻,赞叹菩提心声,长养法身;妄见众生,惭伏退散。大论云:譬如师子,能令群兽慑伏。是也。今光流衍者,谓欲宣六度等法,必具大智慧。智慧既足,作师子吼,众生蒙润,故以云雷而终之。 

  云雷音、大云雷音。法华云:譬如大云,遍覆一切。慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫;其雨普等,率土充洽。云譬应身说十二部,故言慧云。身放大光,口震四辩,如电曜雷声,宣注法雨,皆蒙利润。受益差别,故云雷不同。然皆一地所生,一雨所润,差别即无差别,现相竟。 

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  【出如是等不可说不可说音已,娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。】 

  西域记云:索诃世界三千大千国土,为一佛所化摄也,旧曰娑婆。悲华云:何名娑婆?是中众生,忍受三毒及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。又劫初,梵王名忍,依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土。梵名刹摩,正音掣多罗。此云土田,万境不同,亦名为刹,取庄严差别为名。国,域也。小曰邦,大曰国。古之王者,建国居民,度天地之所合,定阴阳之所和,故言国土。然法身无像,岂假地以居;应物有形,故随国而化。 

  大论明四种天:一、名天(今国王名天子,周称天王。)二、生天(即二十八天是)。三、净天(人中圣人)。四、净生天(欲天诸圣人须陀洹,家家斯陀含,色界中五种阿那含,无色一种阿那含是。)。梵名那伽,此云龙。鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短;春分而登天,秋分而入渊。有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙,未升天曰蟠龙。龙,天类也。故经论中天、龙并举。五分律畜生除龙,能保绥国人,拥护正法故也。鬼神,郑玄云:圣人之精气为神,贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云:天神曰灵,地神曰祇,人神曰鬼。鬼者,归也。古以死为归。又畏也、威也。自则虚怯多畏,能令他畏其威。神者,能也。力大者能移山填海,力小者能隐显变化,皆鬼道摄。然他方国土,非我佛化境。何故天龙鬼神亦集?此有二意:一、由地藏分身化人,时时不废此辈,宿世根熟,法尔天性相关,故睹光闻音,同时来集。二、此辈得预法会,应准乘戒四句。天神同来,乘戒俱急之流;龙鬼亦集,乘急戒缓之类。并是轻报泥犁,焉得不求度脱。其数莫穷,故云有无量亿。 

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  【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。】 

  四天王天,上升(编者注:「升」疑是「界」)之元首,下界之初天。居须弥山腹,邻于日月。帝释外臣,即四镇王也。释名如后。长阿含云,四天皆有婚嫁,行欲同人,(根相到故)化生小儿在膝上,如五岁小儿。(忉利六岁,乃至他化如十岁。)未久,自然宝器感百味,食天甘露浆。食讫,便与诸天等量。其六天身寿之量,应准俱舍颂:欲天俱卢舍,四分一一增,(四分之一即半里,初天长半里上五并半里论增。)人间五十年,下天一昼夜,承斯寿五百,上五倍倍增。(四天王寿五百。以人间五十年为一日。乃至他化十六千岁,以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月,十二月为一岁。)若布施、持不杀戒、清净小胜、厌患家业、好乐听法、供养善人,生四天王天。 

  忉利如前。大论云:释迦提婆因提,秦言能天主。人中布施、加持、不盗戒、供养父母,及其所尊,心欲求胜,生三十三天,居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善,得生其中。 

  须焰摩天,大论云:夜摩天王名,秦言妙善。以时时唱快乐,受五欲境,知时分故。此由布施,加持,不淫戒,心意柔和,生夜摩天。复由于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗后安住,日月光明上照不及。是诸人等,自有光明,此空居之首天也。 

  兜率陀天,新云睹史多。大论云:删兜率陀,天王名,秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口过,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名熹足,后身菩萨于中教化,多修熹足故。则三灾不及,约内院说。凡天外院,还受三灾也。 

  化乐天,大论云:须涅蜜陀,秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施、深心持戒、多闻、自力生活,生化乐天。 

  他化自在天,梵名婆舍跋提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐。它所思惟,勤心方便,化作五欲,夺而自在。故别行疏云:是欲界顶天,假它化作,以成己乐,即魔王也。而垂裕记又云:第六天上,别有魔罗所居天,他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修十品十善,兼坐未到定,得生其中。感通传云:帝释为地居天主,魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法,魔不得制。 
  问:地居二天主住山顶,臣居山腹。空居四天,云何安立?答:准大论:夜魔等诸天七宝地,在虚空中,有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰:第四禅上,云居轻薄,如星散住。不同下天,如云密合。则知下虽空居,必依云假风,而得住持,福业所致耳。 

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  【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。】 

  大论云:欲界心散乱,行者依何地,何方便得。当依色界、无色界诸禅定,于四无量心、八背舍、八胜处、九次第地、十一切处试心,知得柔软,自在如意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵。故世出世间,以此禅为根本。 

  梵者,净也,无欲染故。十八天皆净无欲,此当其首,偏得梵名。梵众是民,梵辅是臣。梵辅又名梵富楼,此云前益天,在梵天前行,恒思梵天利益。故大梵,即王也。故次第禅门云:佛于仁王说十八梵,亦应有民主之异。准此,后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱,乃至色界之中,唯局初禅三天,有贵有贱;大梵天是君(云云)。自此已上诸天,受报同等,更无贵贱。据此,则上之三光三净,应是功行论优劣也。大论九云:梵世天者,生处有三种:一、梵众天,诸小梵生处;二、梵辅天,贵梵生处;三、大梵天,中间禅生处。 
  问:离欲是同,何故贵贱异处? 
  答:初禅三种:修下禅,生梵众;修中禅,生梵辅;修上禅,生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈,即生大梵,主领大千,而作世主。然通论有万亿梵王,唯此是大千之中,王名尸弃,秦言顶髻,得为大千之主。(此约横论)又初禅,内有觉观,故外有语言,主领下地为便。若摩醯首罗,虽称大静王(灌顶云,字威灵帝。)居色界顶,报胜为主,无统王义。以上二禅,无语言法。是故诸禅,但以报胜为主,非统御也。(此约竖论)若涅槃疏云:娑婆世界主,正是首罗梵王,只领小千而已;乃古师之说,非今家正意。大论云:有人布施持戒,修布施时,其心得乐,若施多,乐亦多。如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天,亦如是。 

  二禅三天:少光,光明少故;无量光,光明转增,无限量故;光音,(新云极光)以光当语音故。大论三十三云:如经说,心清净优劣故,光有上中下。诸天心清净,布施持戒,故身有光明。复有人于闇处燃灯,亦供养尊像塔寺,复常修慈心,遍念众生;又修念佛三昧,念诸佛光明神德;复修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生,以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。故阿毗昙论云:诸天报身之相,皆无骨肉,亦无大小便利不净,身放光明,无别昼夜,报得五通,形无障碍,故知三天论光,义遍前后。三禅论净,其义亦然。大要随行高下,历位浅深耳。 

  三禅三天:少净,离喜受乐为净,未及上位为少;无量净,净胜于前,不可量故;遍净,乐受最胜,净周普故。是三禅何故言净?大论云:缘净故净。八色是净法,未被练,不得净。今三四禅法起,来触此八色为作净缘。三四禅等,此是色界极净之色,用此为缘,触八色更净,故言缘净故净。是乐遍身受故,知是三禅中净。止观云:三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐,亦复如是。二界中乐,不过三禅。夫求生天以乐为本,故以乐胜名天也。 

  四禅九天:三是凡夫住处,无想外道所居,五是三果居处。凡夫三天,经论出没略异。如仁王云:九梵:三净,三光,三梵。五喜乐天,疏出无云为首,以没福爱。今经与楞严,皆没无云,列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生,以粗重相灭,净福性生,从因彰名也。福爱,舍心圆融,胜解清净。福无遮中,得妙随顺。前天,以舍乐为福,今舍心转胜,爱乐此福。与前福生浅深之别。广果,凡夫之果,无胜过故。无想,一期中间,心想不行。故楞严云:从是天中,有二岐路。若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,名广果天;若于先心,双厌苦乐,身心俱灭,经五百劫者,名无想天。此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。此中复有五不还天,于下界中,九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处,大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间,即于彼得阿罗汉。 

  梵语首陀婆,秦言净居天。何故名净居天?以四禅有八种:五种是阿那含住处,是净居;三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生,常劝请佛说法故。无烦,无见思烦恼所杂,苦乐两机,斗心不交。故无热,机括独行,研交无地,违顺具违,离热恼故。无烦绝外境,无热绝内心,浅深异耳。善见,十方世界妙见圆澄,更无尘象,见极明彻故。善现,精见现前,陶铸无碍,形色转胜,善能变化故。色究竟,究竟群几(编者注:「几」疑是「机」),穷色性性,入无边际,色法最极故。 

  梵名阿迦尼吒,或名阿迦尼沙,此云质碍。究竟,即此天也。摩醯首罗天,大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗,八臂三眼,骑白牛。然普门疏云:楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟天。是则摩醯首罗,即色究竟天。今别列者,如宝雨经云:复有净居天众,摩醯首罗而为上首,今经别立,尊其主也。或有人以为第六天,而诸经论,多称大自在,是色界顶。释论云:过是八处,有十住菩萨住处,亦名净居,号大自在天王,大千界主。十住经云:大自在天,光明胜一切众生故,世尊涅槃,献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在,假他所作,为自受用,于境得大自在。摩醯首罗居色界顶,熏禅最胜,于定得大自在。一从势力,魔王自属六天;一从禅定,尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭,而净居每请如来转轮,则自在之名固同,而自在之事永异。非第六天,斯言足征也。婆沙云:凡生彼者,要是进向那含,身得四禅,发于无漏,起熏禅业;或起一品乃至九品,方乃得生。凡夫无此熏禅业,故不得生。楞严云:此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持。故世间粗人,所不能见也。 

  三无色天,深厌色笼,修四空定,生四空天,名无色界。以此四天只有四蕴,故得名也。辅行六上云:从第四禅欲入空处,必作方便,灭三种色:一、可见可对色,(色尘)二、不可见可对色,(五根四尘)三、不可见无对色,(法入少分,无表色也),此之三色,并在色界,故灭此三。然但无粗色,非无细色。故妙乐云:无色虽无四大造色,定果所为,皆是墙壁,(法华经墙壁,大师喻意识)三界皆以意识维持。楞严云:是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。孤山释云:无业果色者,显有定果色也。 

△ 

  【乃至非想非非想处天。】 

  乃至者,略辞也。此中应具列四天之名,以简便故,故云乃至。一、空处天,初离三种色,心缘虚空,既与无色相应,故名虚空定。二、识处天,舍空缘识,以识为处,正从所缘处受名,故名识处。三、无所有处天,行者厌于识处无边,于是舍之,入无所有处,亦名不用处。修此定时,不用一切内外境界,(外境名空,内境名识。)舍此二境,故言不用处。四、非想非非想处天,此定不缘识处,故非想;不缘不用处,故非非想。此第四天,古多异解,今取止观者,以见大师虽未见楞严,凡所释义,与经雅合。彼云识性不动,以灭穷研,则是非想,岂非不缘识处乎?于无尽中,发宣尽性,则是非非想,岂非不缘不用处乎?又云:如存不存,即非想也;若尽不尽,即非非想也。故禅门云:此定中,不见一切相貌,故言非想;若一向无想,如木石无异,云何能知无想,故言非非想。如此释义,天然吻合,若非古佛再来,安能发此妙义。 

  近有以大师不见楞严,错解法华六根,立言弹谤,宁不舌烂口中耶!辅行九上云:若色无色二界相对,则色界名禅,无色界名定。若总以上界望于下欲,则上二界俱名定,地下界为散。上来所释,自四天王至非非想,虽定散有差,而生死无异,宁免三涂之轮转,难逃七趣之升沉,虽用欣厌二门,快睹光云诸瑞,如鹰隼飞,同集天宫也。 

△ 

  【一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】 

  此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆,秦言一切。有二种:一名字一切,二实一切。今二种俱收。天龙鬼神假名也,名具五阴,实法也,众之为言多也。古人以公共取义众字,故从[众-四]目,言人所共视也。天之众有五:一、上界天王摩醯首罗等;二、游虚空诸天,日天子等;三、居虚空天,魔王等;四、地居天,主藏天等;五、地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。 

  龙众,别行疏云:龙有四种:一、守天宫不落;二、兴云致雨益人;三、地龙决江开渎;四、守转轮王福藏。各有龙子孙诸眷属也。 

  鬼神等众,依正法念经,饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶咒经,列鬼名九十三种。行因不等,受报各别。顺正理明无财、少财、多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障、外障、无障。各有所统眷属。今言八部者,部类不同,略言八种:一、天,二、龙,三、夜叉,四、乾闼婆,五、阿修罗(此言无端正),六、迦楼罗,(此云金翅)七、紧那罗,(此云疑神,以头有角,令人生疑。天帝丝竹之神。)八、摩睺罗伽,(此云大腹行,地龙腹行也。)先举天、龙,以其位尊而力大。以鬼神赅后六部,见行劣而居卑。所以举此者,我佛垂化,道济百灵,说法利人,慈育万品。出则释天前引,入乃梵王后随。左辅大将,右弼金刚,三乘贤圣归投,八部鬼神翊卫。他方者,见瑞云而似鸟归林;此土者,闻光音而如流赴壑。以今感而并来,由昔缘而普集也。 

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  【复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。】 

  此等诸神,各有攸司,或由业以实生,或因化而权示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水,上天为雨露,下地为江河。大论云:一切物中,水为最大。以大地上下四边,无不有水。若护世天王,不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数,非众生数,皆得生长,故水最大。然海为百谷之王,故先举海。海,晦也。主承秽浊,其水黑如晦也。故孙卿子云:不积细流,无以成海。若唯据此四天下,梵名娑竭罗,此云咸海,四洲皆住其中。故博物志云:天地四方,皆海水相通,地在其中,戎蛮夷狄,形类不同。总而言之,谓之四海。其神曰海若。山海经云:朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也,十八尾、八首、人面、八足。庄子云:波臣。大波之神曰阳候,涛之神曰灵胥。 

  江神,江公也。水流入中。公,共也。又训贡所出珍物,可献贡也。下皆据震旦言之。案水经及荆州记云:江出岷山,其源若瓮口可以滥觞。周官云:扬州,其川三江。汉书地理志注云:岷江为大江,九江为中江,徐陵为北江。盖一源而三目,然其神,诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等,江神之小者也。 

  河神,河下也,随地下流而通也,乃水之伯,上应天汉,与江淮济三水为四渎。曰河宗者,四渎之所宗也。案水经注:河源出昆仑之墟。准西域记云:赡部洲之中地者,阿那婆答多池(唐言无热恼)。北面颇胝师子口,流出徙多河,绕池一匝,入东北海。或曰潜流地下,出积石山,即徙多河之流,为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云:积石山非河源。记施功之处,故曰导河自积石,言自积石起也。又兴起行经序云:昆仑山者,阎浮利地之中心,阿耨大泉,外周围山,山内平地,泉处其中,象口所出者,则黄河是也。故广览云:河出昆仑,黄河西南涵浸。(黄河多伏流。西南涵浸是其见处。)余是此说。以总图傍注三字,曰黄河源。以池南金象口流出信度河,入西南海,与西南涵浸合。故应指黄河为河源也。神名宓妃。(准长阿含,何缘有诸江河,因日月有热,因热有灸,因灸有汗,因汗成江河。) 

  树神,树者,植木之总名。僧祇律:佛言:左右有树木与人等者,便为塔庙,是故神祇乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云:大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐,无树则苦。若持戒人,劝不斫伐,命终生欢乐天,与天女欢乐。从天命终,若得人身,安隐巨富。其神也,应推阎浮提是南洲之树王也。 

  山神,梵语势罗,唐言山。逸雅训产,说文训宣,乃宣气产生万物也。然五岳镇地,支那之书固备七金环山;天竺之典能详,其神随山而名,耆阇崛山神名埤罗。 

  地神,地,底也。其体底下,载万物也。又言谛者,五土所生,莫不信谛也。其神曰祗。(安也,大也。)亦名后土。主阎浮者,神名坚牢也。 

  川泽神,水之小者,川,穿也,穿地而流也。西征记曰:故秦三川,即指河、洛、伊。水沃出为泽。兖州人曰掌:以水钟聚如手掌也。又训润:润万物者,莫过乎水。其神各随川泽立名。 

  苗稼神,说文云:生草于田。苍颉云:禾之未秀,精蕴辩曰:禾始生也,从禾半出田上为意耳。旧从草,非。夫害嘉谷者,草也,去之惟恐不亟。从草立类,大害于义。又种曰稼,敛曰穑。举一苗稼百谷通收,此土之神,应指后稷,教民稼穑之祖也。 

  昼神、夜神。昼者,正午也。圣人经天,以子午卯酉为定,圣人纬地,以东西南北为定。昼与夜相界,朝与暮相界。惟昼,大明中天,从口,指定上下左右,而昼之界限自明,后世加聿,义反迂晦(其神如华严世主品)。[人/(火+月)],明入地中,一日之终。目暗何见?赖火月之为功。从人,舍也;从火,小明照室中也;从月,代明也。其光斜映户内,此始夜时也。地以子夜为正,天玄正色,昼乃大亨,夜惟永贞,其天德之周流乎!其神,如善财参婆珊婆演底主夜神等,共有九位。 

  空神,涅槃云:物体质碍,空性虚通。小乘以明暗为体,大乘以空一显色为体。其神,名舜若多。流(音兖)疏云:未见诚释,应是主空神,但无粗相之身,亦有微妙之色,故如来光中,映令暂现。 

  天神,天显也,在上高显也;又坦也,坦然高而远也。五经通义云:天神之大者曰昊天上帝,(即耀魄宝,亦曰天皇大帝,亦名太一。)其佐曰五帝。(东方青帝,威灵仰;南方赤帝,赤剽怒;西方白帝,白招拒;北方黑帝,[口+十]天纪;中央黄帝,含枢杻。) 

  饮食神,饮奄也,以口奄而引咽之也。食,殖也,所以自生殖也。故佛地论云:任持名食,谓能任持色身,长养善法,身依食住,命托食存。其神乃灶君黄帝耳。 

  草木神,草,植物之弱者,易生而根不固,冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形,而不著其根。木,生气所发也,其德为仁。中直象干,下象根氐深固,上象旁枝分布。凡草木茂大,必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提树神为宗主也。已上所列,皆举总名,其间神数,拟若河沙。何况风火雷电,舟车房舍,衣服什物,桥亭古庙,闾阎丘陵,故总云如是等。莫不快睹光云,欣闻法雨,皆来聚集天宫大会也。 

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  【复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。】 

  婆沙云:有威德者名贵,无威德者名贱。又王者名贵,使者名贱。今言大鬼王,即有威德之贵者。富足充美,衣食自然,身服天衣,口餐天供,形常优纵,策乘轻驰,任情游戏,共天何殊。此由前身大行檀故,得受威报;复由前身谄曲不实故,受鬼道也。 

  恶目鬼王,梵云怛罗,此翻目童子也。心之神明,发见于目。窍开于肝,睛出于肾,育神于暗也。然目之美恶,由心之慈忍。此鬼心存刚愎(音辟),目放恶色。妙臂经云:嗔目视之,乃至破坏身命。是也。 

  啖血鬼王,正法念名食血鬼。由杀生血食,不施妻子,受此鬼身。以血涂祭,方得食之。如诃利鬼母最小之子,名必利盐迦罗夜叉,以其恶心,常食人血。十轮经云:十三兆药叉,怛啖诸血肉。是也。 

  啖精气鬼王,梵名毗舍阇,此云啖精气。啖人及五谷之精气,即颠鬼也。月藏经云:地精气,众生精气,正法胜味甘露精气。是也。 

  啖胎卵鬼王。胎,始也。妇孕三月成胎,形犹未具。从月台声。尔时生气未定,感于善则善,感于恶则恶;古有胎教,保之于混沌时也。卵即胞衣,如世鸡卵,黄白未分,正同混沌之时。产生之候,即有无数恶鬼,啖食胎衣,如后。 

  行病鬼王,行瘟疫之使者,皆东岳府所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云:于后佛法灭时,恶法增长,种种诸灾流行于世;恶鬼下降,变为女身,与诸众生,作种种诸杂等病。是也。 

  摄毒鬼王,如弥栗头虔伽地,此云善品。主于蛊毒,即蛇毒生。金银毒等,皆能收摄。此即阿须伦王,诸龙毒气,人从求愿,令不干人,故从德立名。 

  慈心鬼王。如阿罗难陀,梁言欢喜;苏泥怛罗,此云妙目。皆慈心鬼王之流,常以乐事施与,念念爱护众生,故立此嘉称。 

  福利鬼王。福与祸对,利与损对。此鬼每以利益之事与人,不降灾祸损耗。鬼子母经云:欲从鬼子母求愿者,名浮陀摩尼钵。天上天下鬼,四海内车船,治生财产,皆属其主。摩尼钵与佛,结要受戒,护人财物,故有福利之名。 

  大爱敬鬼王。爱即爱念,敬乃敬重。如妙臂经云:若有行人修此法者,彼一切天药叉、持明大仙乃至迦楼罗等,若有见者,恭敬礼拜,合掌作言:希有!希有!大慈悲者,愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是,故有此名。 

  下总结来集如是等者,立名善恶不同,为行慈忍有异,然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者,以三涂身见佛闻经。如华严、涅槃,鬼神龙畜,皆预列众。如是因果差降,升沉非一,云何难言,理戒得道,何用事戒。幸于人天受道,何意苦入三涂。正此经列众之指尔。 

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  【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?】 

  尔时者,正天龙鬼神毕至之时。既因果侧塞,天宫及凡圣交参法会,时众惊疑,谁能发问。故我觉皇悲心愍众,慈眼观机,纵目周览,谁能酬酢。唯此文殊,久彰大智之名,堪对地藏沙劫威神之事,故特告之。 

  梵名文殊师利,此云妙德。以了见三德法性,不纵不横故,梵名鸠摩罗伽,此云童真。内证真常而无取著,如世童子,心无染爱,即法王子之号也。大论云:文殊师利,十力、四无所畏等悉具。佛事故,住鸠摩罗伽地。什师云:妙德以身游方,莫知其所生;又来补佛处,故言法王子。荆溪问经称:文殊为法王子,其诸菩萨,何人不是法王之子?答有二义:一、于王子中,德推文殊;二、诸经中,文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者,非轻之也。盖谓非汝文殊智眼,莫能观之。乃喜而亲匿之称。一切诸佛等,结上正报;此世界等,结上依报;如是等,结指众数,问其能知不耶? 

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  【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫测度,不能得知。】 

  大论三十三云:文殊菩萨等以二种神通力,果报神通,修得神通,住是中,以福德方便力,光明神足等种种因缘,开度众生。今何云:以我神力千劫测度,不能得知耶?此以众集难知,正显地藏神力难思也。 

  问:天宫虽大,如何能容尔许之众?答:佛与地藏有不思议神力,诸天福业自然之力。譬维摩之丈室,容狮座以何难?正法念经云:譬如一室,然五百灯,光明不相逼迫。诸天手中,置五百天,亦复如是,不窄不妨。又云:彼夜摩天,或一百一千共聚在一莲华须同坐,不隘不窄。以善业故,自业力故。智论云:第三遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍。诸天业力尚尔,何况如来不思议力,自应仰信也。 

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  【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。】 

  梵语多罗,梁言眼。瑜伽云:屡观众色,观而复舍,故名为眼,是照烛义。楞严云:眼似蒲桃朵,或云如秋泉池。有五种:肉、天、慧、法、佛。大论云:佛眼无事不知,无事不闻,无事不见;一切法中,佛眼常照。今言我以佛眼观故,犹不尽数者。此正抑果扬因,逊己尊彼,弥显地藏所化之众,重重无尽也。佛尚难知,况文殊乎!况余众乎! 

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  【此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。】 

  点出历劫度人无量。度者,法也,亦度脱也。梵语悉地,此翻成就。逸雅云:成,盛也。就,高也。从京从尤,尤高人所就之处。今准礼云:天子孝曰就,就之为言,成也。天子德被天下,泽及万物,始终成就,则其亲获安。今地藏以出世孝道,令人人度生死河,成涅槃道,转凡入圣,为高人登高处。故言成就,已度,已成就,即十方世界不可说诸佛是。当度,当成就,即十方世界不可说诸菩萨是。未度,未成就,即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三,时时不废;机有迟速,度有前后。大论云:譬如摇树取果,熟者前堕;若未熟者,更复后摇。又如捕鱼,前网不尽,后网乃得也。 

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  【文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。】 

  假文殊发问者,以诸小菩萨等,怖难未除,不能问佛。惟文殊权谋智鉴,知机知时,能激扬发动成办利益,如大象擗树,使象子得饱。故佛赞文殊云:汝今真是三世佛母,一切如来在修行地,皆曾引导初发信心,以是因缘,十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身,以本愿力现菩萨相,此久修善根之证也。 

  无碍智,准佛性论,智有二种相:一者无著,见众生界自性清净,是如理智相。二者无碍,能通达观无边世界,是如量智相。今既观云集之众,故用无碍智。唐奘三藏云:观有不住有,观空不住空,闻名不惑于名,见相不随于相,心不能动,境不能随,动随不乱其真,可谓无碍智慧。盖文殊原是古佛,今为辅扬法化,权现童子之形;故于佛所说地藏度生之事,抑岂仰信谛受,自然通达无碍矣。 

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  【小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤。】 

  先举疑谤之机,此显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘,慧浅同于牛迹,根狭罔识沧溟。天龙八部,杂类下机,乘戒犹亏并运,大道安冀深知。未来众生,志性不坚,业障纠缠难脱,威神测度奚知。故知参类之人,虽闻如来诚实之语,必怀狐疑惑乱,反道言虽如此,事岂诚然;外仪似顶戴受行,内心必横生弹谤。疑谤重愆,必堕阿毗。故须问明因地之由,阐发行愿之事,方令三类之机,一心而受,则不堕阐提,永阶佛道矣。 

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  【唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成就不思议事?】 

  因是种义,地表自心。以本具三因,佛性之种,由了因未曾发心,缘因未曾加行,故性、缘、了同名正因,即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心,不审作何行门,立何愿念,得能成就此不思议事?二何字是疑辞。良以四教菩萨,莫不修行发愿,若前三教,偏权行愿,俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因,如何圆成果地不生灭性?故愿广说其因,令小果等信受,不兴疑谤也。行、愿如前必双问者,以愿是能引,行是起作。若有愿无行,愿则虚;若有行无愿,行则孤。由有愿故行不孤;由有行故愿不虚。愿行相扶,证果弥速。所以双问也。 

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  【佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫。】 

  大论问:云何为三千大千世界?答:杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天,是名小千世界,名周利。(即小千,梵名。)以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重数,故名大千,二过复千,故言三千;合集名百亿日月,乃至百亿大梵天,是名三千大千世界。此大千世界在虚空中,风上水,水上地,地上人,其草木等在于地上。丛,聚也。丛木曰林。稻麻竹苇,喻有二种:一者假以为喻,二者实事为喻。今为假喻,以此四物丛生绸致种类又多,又人常见,易于取信。山石微尘亦然,今于如是多多物中,随拈一物中一数,作一恒河;物既无量,河岂能穷。此约物以数河,河不可尽矣。又于一恒河沙,(有本云一恒河满沙)随取一颗沙,即有一世界。沙既难穷,界岂能尽。此约一河沙以数界,界不可尽矣。又于沙界之内,随有一尘,即名一劫。尘既难知,劫岂可测。此约界尘数劫,劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数,尽将此尘并充为劫,历时既久,积尘自多,约如是多多劫尘以数劫,劫何能数,劫不可思议矣。如是重重喻显,正见地藏大士自发僧那始心以来,若算师,若算师弟子,其数亦如上喻。同以灵心巧手,拟欲算数,终莫能知之也。必举恒河者,以沙多也。又佛生处游行处,弟子眼见故。又四河中恒河最大,人皆以为福德吉河,入中洗者,罪垢悉除。以人敬事此河,皆共识知。又诸河名字喜转,恒河世世不转,故以恒河为喻也。 
  问:恒河中沙,为有几许? 
  答:一切算数所不能知,唯佛及法身菩萨能知。梵语劫波,秦言分别时节。有小劫、中劫、大劫不同。今约大劫言之。 

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  【地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】 

  此文先正喻大乘,二况出小果。但举十地者,略其住、行、向之贤位,唯约圣证较之,此依别教论也。若约圆教,自初住以至等觉,共四十一位,皆真因位。今且从别。一、欢喜地,从此用中道观,破一分无明,显一分三德。此是见道位,又无功用位,百界作佛,八相成道,利益众生,行五百由旬,初入实相无障碍土,初入宝所,故名欢喜。二、离垢,三、发光,四、焰慧,五、难胜,六、现前,七、远行,八、不动,九、善慧,十、法云。各断一品无明,证一分中道(云云)。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位,迨至今日,其劫数长远,较上界劫所积尘数之劫,又不翅千倍矣,何况历十住、十行、十回向之大乘,又何况在声闻、辟支佛地之小果耶。 

  闻苦集灭道四谛声而证果者,曰声闻。然有权实。实者,如常;权者,准十轮经,地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来,礼佛赞叹。约今揆昔,宁不然乎。梵语辟支迦罗,此翻缘觉。观缘悟道,故亦翻独觉。出无佛世,故亦应论权实(云云)。此中不约大小较量,祗显历时长远,如此因地,谁能测度其久近哉。 

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  【文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议。】 

  此结降魔制外之威力神通,广度群品之愿心、弘誓,皆非小乘可测,下地能言。故十轮经:佛告好疑问菩萨云:如是大士功德善根,一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德,善能悟入如来境界,于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情,所在佛国,悉皆止住(云云)。不可思议,大论名不决定,以不能决定其化事,故名不可思议也。 

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  【若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】 

  若者,不定之辞。盖行恶者多,行善者少,亦喜遇之言。谓倘若有修善男女,闻地藏菩萨名而修敬者,必当永得福堂矣。此不局在家二众,如十轮称地藏为善男子,则七众三乘,皆可称之。以诸恶莫作,众善奉行,凡在佛法,孰不遵行。 

  闻菩萨名等,闻名成种,有感乃应。譬洪钟在架,有扣则鸣。释名如纶贯,字乳化也。男有室,女有家,而后生育,从[字-子](音绵,似屋舍也。)从子,会意也。今借为名字之字古者相语名之质也,周人尚之,以字文矣。然菩萨名字,虽从德立,亦假施设。大品云:般若波罗蜜但有名字,菩萨亦但有名字,是名字不在内外中间,和合故有,不生不灭,但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂,则感应道交。故闻是菩萨名字,或以言词而赞叹,或瞻胜相而礼拜,或专称名字,或虔修供养,或精施五彩而绘画,或巧斫诸木而雕镂,或假净土而范塑,或借胶漆而饰涂,成其形像而恭敬之。是人于当来世,必得百返生三十三天,永不堕三恶道处。 

  三十三天有二说。准正法念经:忉利翻三十三,此是欲界中地居一天,若于此百返而生,则位卑处狭,奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶咒经所列三十三天,始合经文。所谓近际、普观、快见、无结爱、色究竟、净光、普等、爱胜、福爱、极妙、广妙、微妙、守妙、净明、遍净、约(净,水应梵,水无量梵)水微梵、水行梵、摩诃梵、梵辅禄、梵众妙、化自在、化应声、不憍乐、兜率、陀盐摩罗、忉利、毗沙门、惟睒闻、毗楼勒、提头赖叉,此就欲色二天,自四王而上,至五净居。复从五净居而下,至四天王,中间次第历生,各尽本天之寿。如是百返,极受天乐。修因少而受报多,历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑,岂生天受福,且能永离恶道。当知圆人如住胎王子,一闻名塑像,即生天离恶,所谓十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。正今经之旨也。 

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  【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。】 

  此叙最初发心之由。前字可作下句之首,不若为上句之末更妙。大长者,西土年耆德艾之通称。如春秋末,吾邦有郑长者。西国豪族,咸称长者。法华文句具明十德。一姓贵,(皇帝之裔,貂插之家);二位高,(辅弼丞相,盐梅阿衡);三大富,(铜陵金谷,丰饶侈靡);四威猛,(严霜隆重,不肃而威);五智深,(胸如武库,权奇超拔);六年耆,(苍苍棱棱,物仪所伏);七行净,(白圭无玷,所行如言);八礼备,(节度庠序,世所式瞻);九上叹,(一人所敬);十下归,(四海所归)。具斯十德,方称长者。 

  子者,尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。 

  师子奋迅,借喻佛名,非实师子。如师子,四足兽中独步无畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六种道中,一切降伏无畏,故名人师子。 

  奋,振也;迅,疾也。借譬显法,如世师子。奋迅为二事,一为奋却尘土,二能前走却走捷疾,异于诸兽,此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑,二能出入捷疾无间也。具足万行者,大品云:一心具万行是也。一即一切,名具;一切即一,名足。既除障定之惑,出入三昧捷疾,则一中具无量,无量中具一。故知师子奋迅三昧,得能具足万行。若初心行人,揽果成因。如涅槃云:金刚宝藏,具足无减,但有浅深明昧之殊。 

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  【时长者子,见佛相好,千福庄严。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】 

  见佛等者,乃邂垢途中,见应佛相好,与止观观佛相好发心同。所谓若见如来,父母生身,身相昺著,相好缠络,上求下化,发菩提心是也。揽而可别名相,观之可爱名好。相为大相海,好为小相海。相若无好,则不圆满。好若无相,则不炳著。相、好互严,法身圆显。 

  千福者,以善有漏身口意业,修行六度,成百福德;用百福德,成一相,以为三十二相之业因。辅行云:菩萨修十善,各有五心,谓下、中、上、上上、上中上。初发五心,乃至具足五心。如是百心,名为百福。然福义多途,难可定判。有云:大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福,修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云:以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德,故视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆。若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是。故长者见之,极生欢喜,渴仰情深,因问彼佛。夫此相好,乃佛身报果,果必由因,不审作何行愿,能得此殊妙之相也。 

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  【时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】 

  此示求相之法。此三十二相,即大悲之果报。故须度脱众生,为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远,次第隔历,即大乘别教修证之法。涅槃云:四谛因缘,有无量相,非声闻、缘觉所知。故云久远。 
  问:地藏发心既别,今何判教同圆? 
  答:发心本圆,借别为诠。维摩云:虽知诸佛国及与众生空,而常修净土,教化于群生。诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨,一时能尽现。等,行别心圆,明文在兹,然分圆即别融,别即圆义,非一[既/木]也。 

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  【文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。】 

  此腾昔长者发愿之辞。我今二句,标度生时。为是罪苦句,明所度机。广设四句,示所发愿。罪苦六道者,法华经云:见六道众生,贫穷无福慧人,入生死险道,相续苦不断。以虽分善恶,均不免生老病死之苦。广设方便,出假要事。止观云:入假因缘,略言有五:一、慈悲心重,二、忆本誓愿,三、智慧猛利,四、善巧方便,五、大精进力。若对今文,一一具足,机既不一,法亦多门。故须广设方便,令四门皆入。解脱言尽令者,如小般若云:若胎卵湿化等,我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰:无五趣、五阴、六衰,则是泥洹,正今经之意。而我方成佛道者,楞严云:自未得度,先度众生者,菩萨发心也。止观五,应略释于此。若如此要心,虽在生死烦恼,不能损我智慧,遮障留难,弥助化道矣。 

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  【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】 

  华严经贤首菩萨云:若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。何况无量无边劫,具修地度诸功德,十力一切诸如来,悉共称扬不能尽。以此菩萨,闻圆法,起圆信,立圆行,住圆位,以圆功德而自庄严,以圆力用建立众生。初心尚尔,况中后心。故四教义云:所以一家讲经说法,必须委释初心,若贤圣深位,但点章而已。学佛道者,不可不知也。 

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  【又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】 

  阿僧祇或阿僧企耶,此云无央数。(央,尽也。)地持云:一者,日月昼夜,岁数无量;二者,大劫无量,名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫,我佛观之,犹如今日。宿命智力,叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰:海水研墨,斫树为笔,写我所知为经。若海水干尽,树枝了索,吾经不尽。所以尔者,佛有三达之智,来今往古,靡不通焉。是以过去尘点劫事,如观手中庵摩勒果。 

  觉华定自在王,以定立名。维摩云:觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华,而有八叶,即表八识心王,每叶各一如来。如来藏经云:佛观一切烦恼心中,有如来结跏趺坐,俨然不动,德相具足。此乃天然性德,含生本具,迷之即凡,悟之即圣。彼佛因中,常于三昧观此觉华。佛佛在定,觉性圆显,心华顿开。或于一根入正受,诸根起出说;或于诸根入正受,一根起出说;或一根双出入,或不出入;或一根一尘即出入,即双出入,即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正,得大自在,即三昧之王,故号觉华定自在王如来,即第一义谛名如,正觉名来,之报身佛也。 

  彼佛寿命等。凡佛必论三身,各诠量寿命。法身非寿非不寿,非量非不量。今既论劫数,则非法身矣。应身数数现生现灭,今既言四百万亿阿僧祇劫,则非应身矣。此约报身。境智相应名寿,智慧为命,以如如智,契如如境,境发智为报,智冥境为受。境既无量无边,常住不灭,智亦如是,函大盖亦大。所云:我智力如是,久修业所得,慧光照无量,寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命,故彼佛寿命如此久远耳。 

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  【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】 

  此腾彼佛灭后,像教坚固之时。像者,形像肖似也。韩子云:象者,南方大兽,中国不识。但见图写者,故借义训,为形似也。别作像非。然相沿既久,难可改张。 

  婆罗门,普门疏翻净行。劫初种族山野自闲,故人以净行称之。女梵名摩那,此云女,处子也。此句标类,下句叹德。宿福深厚,明往因胜。大论云:果报名为福。略说三种:一、布施福,与悭心相违故;二、持戒福,与恶业相违故;三、修定福,与欲界嗔乱相违故。此圣女宿修三福深厚故,致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云:端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬,凡于四威仪中,一切诸天神鬼,无不翊卫拥护。盖福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛,思拔济而出离。敬则识佛法之难遇,弘信仰而澄神。是则虽处少年女品,已具大士愿心,故感诸天卫护耳。 

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  【其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。】 

  信者,心之实。五常百行,信则实有是理;不信亡之。彼既信邪,正信亡矣。邪者,邪见,心游理外也。既内执邪见,故外轻三宝,成一阐提,造五无间。纯陀问佛:一阐提者,其义云何?佛言:若有四众,发粗恶言,诽谤正法,言无佛法众,不信因果,不信业报,不亲善友,不随诸佛教诫,名一阐提。盖一阐名信,提名不具,信不具故,名一阐提。信既不具,自然常轻三宝,罪业深厚矣。圣女知母邪行,必沉苦海,于是缱绻左右,殷勤旦暮,广说巧法,劝化诱掖,必令常存正见,信重三宝,以免后苦。盖正见,八正道之首也。 

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  【而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】 

  梵语阿摩,此云女母。暂从劝诱而略信,仍蹈旧习而还邪,恶业既深,信心自阙。不久之间,大命终矣。夫为善生天,为恶入渊。恶业成熟,八识魂神,随业而堕无间。佛说呵鹏阿含云:白衣不信佛语者,便当堕泥犁中。泥犁终不呼人,人自循业发现耳。 

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  【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴供养。】 

  知字乃救母根源。夫善恶相翻,罪福敌对,恶名俯坠,善谓清升,故罪恶之法,不可弗除;福善之功,无宜不造。弘善,示天堂之快乐;惩非,显地狱之辛酸,无奈邪见者,起断灭之见,拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人,不识因果,妄起邪见,破善恶法,名断善根,决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时,痴病既重,常轻三宝,计其死后,必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低,此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者,所以为安身也。今为救母,何暇惜身,故变卖营资,广求供物。香华申供之首事,表诚之初门。香能辟秽,华具圆因。天人费氏云:人中臭气,上熏于空;诸天清净,无不厌之。但以受佛付嘱,诸天不敢不来。故佛法中,香为佛使。香华既备,肴膳斯陈,悬幡盖以飘扬,列珠璎而[糸+宣]烂。于觉华定王先佛塔寺,兴法界广大供养。塔婆是梵名,乃瘗佛骨之所。寺训为嗣,治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧,修道境界法耳。 

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  【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。】 

  此言诣寺兴供,举头见像,金容晃昱,严显可观,瞻礼之际,敬仰倍恒。须知瞻礼佛像,功德难思。如观佛三昧经云:过去有佛,号宝威德上王如来,时有比丘,与九弟子,往诣佛塔,见一宝像,礼已赞叹。后时命终,悉生东方宝威德上王佛国,大莲华中忽然化生,净修梵行,得念佛三昧海。佛为授记,各得成佛。今东方善德佛是其师,九方无忧德佛等,是九弟子。 

  又空王如来涅槃后,有四比丘,同学佛法,烦恼覆心,不能坚持。多不善业,当堕恶道。空中有声语比丘言:汝等今可入塔观像,与佛在世,等无有异。闻空声已,入塔观像,眉间毫相。即作念言:如来在世,光明色身,与此何异。佛大人相,愿除我罪。由入塔观像,毫相忏悔因缘,后八十亿阿僧祇劫,不堕恶道;常见诸佛,授记成佛。今东方阿閦、南方宝生、西方无量寿、北方微妙声,即四比丘是。以是因缘,行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像,罪母生天无疑矣。 

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  【私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。】 

  私者,内自怀念,人所不知也。心念佛者,如大梦觉。于一切法,知见无碍,为最第一,名一切智。假若佛犹住世,我母已死,傥来问母生处,升沉高下,男女尊卑,必蒙垂慈指示,有以慰我也。 

△ 

  【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】 

  初叙圣女苦心。无声出涕曰泣,哭之细也。瞻,仰视也。恋,眷慕也。泣久瞻恋不去者,冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经,佛告舍利弗:若除如来智慧,更无余乘而得度脱,到于涅槃,能示众生解脱之道,能令众生远离邪道,示现圣道,以是义故,故名如来。 

  今故瞻恋,冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际,倏忽之间,空中有声而慰之曰:圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝,倾家兴供,泣恋瞻依,冥冀感通,示母生处。我名大觉,具一切智者,当示尔母去处,何用悲哀不置乎。 

△ 

  【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。】 

  合掌向空者,感之极,喜之至也。如失物者指之复得,失路者引之再归耳。神,义如题。德者,固有之善,直心为德,性命本来之正,故顺天而为神,皆聪明正直者。宽,广也,舒也。昔由忆母生界,忧虑如物碍膺,今闻空声示处,如物出胸,宽广舒泰也。 

△ 

  【时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。】 

  有声而不现相者,显生而不生也;无相而有声者,示灭而不灭也。忆母倍常,赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆,亦分所当然者。方子在胎,母有十月怀耽之苦;及儿既生,母有三年乳哺之劳。毛诗曰:哀哀父母,生我劬劳,无父何怙,无母何恃,出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。故曾子曰:身也者,父母之遗体也。既与父母一体,母既死而不还,子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供,礼佛求知,藉施福以荐亲,仗佛慈而示处,固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼!纯孝动天,致诚感佛!观今圣女,其洵然矣! 

△ 

  【婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心,将死不久。】 

  情发于中,声感于外,举身扑拜,如太山崩,急欲知母生界,何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏,而闷绝矣!左右扶侍。左者天道之所起,地道之所止也。近取诸身,象辅手之形。左不得势,因取僻远之义;右手得势而顺,用力为多。复加以口,交相助益之意。盖侍婢原不离左右者,故随即扶起而侍奉也。苏者,死而更生也。黄庭经云:临绝呼之亦复苏。俗作苏,非。此经家叙事。下求说生界,然敦逼速说者,自知形残心苦,将死不久也。 

△ 

  【时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】 

  早返舍者。返,还也。约事,令其速还家舍;约法,舍表五阴,令即还观五阴,则心王智度之母,直下自现,故即云端坐思惟。端坐者,即金刚正坐,或全跏或半跏也。禅那云:思惟修,意令修念佛三昧。故坐思我名,即知母生处矣。 

△ 

  【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】 

  寻礼即归,表翻迷为悟之疾也。念是观慧,觉华是心佛,所以观此者,母即心母,佛即心佛。心也、母也、佛也,一而三,三而一者。孰为吾心,孰为佛、母哉。普贤观云:若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。故日表圣女之悟,朗照如昼;夜表罪母之迷,暝闇如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪,无明覆心,合尘背觉也;圣女兴供,正智入心,合觉背尘也。心本是一,迷悟分岐也。 

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  【忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人百千万数,出没海中。被诸恶兽争取食啖。】 

  此明定中见冥界之相。自到海边,神从定出。海水涌沸,恶兽飞驰,皆识心似境,循业而发。此由众生事识造罪,致斯苦报。楞伽云:譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓溟壑,无有断绝时。得非藏海鼓风起浪,今感业海涌如沸汤。恶兽夜叉亦由业感,以生前纵贪嗔痴,具造杀盗淫妄,故至地狱,境界自现。若达境心空,海亦自寂,心境俱寂,事无不照。犹如大海无风,森罗焕然明白。宝积经云:一切法虚妄如梦,以唯念故。故知若达唯心,诸境如幻化矣。 

△ 

  【又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。】 

  夜叉名疾捷,即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼,形形各异;或有二手,而至千手者。或有一眼,而至千眼者。头足例之,口牙叉出向外,唇皮倒缩露根,错利如刃,锋铓似剑。法苑云:牛头恶眼,狱卒凶牙是也。驱罪近兽,令其食啖也。搏,(伯各切,从甫。与从专不同。)手击也;攫,(丘缚切,匡入声。又,厥缚切,义同。)爪持也,扑取也。庄子云:左手攫之。此言夜叉等不惟驱罪人近恶兽令啖,复以手击爪持,令罪人头足相就,为团缩之形;然于罪人,戏弄其身,或时令大,或时令小,或按蹙而短,或扯拽令长。掷抛竖倒,顷刻万类,可久视乎!此乃从心变起,无有真实。如正法念经云:阎罗罪人,非是众生;罪人见之,谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人,恶业既尽,不复见于阎罗狱卒;如油炷尽,则无有灯,业尽亦尔,不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽,自然无中妄见也。 

△ 

  【时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】 

  以,因也。因念佛之力,虽见众形,自然无惧。盖知诸境由心,心由境现;心既本空,境亦何有?心境既亡,惧自何生?心地观佛告文殊云:譬如丛林蒙密茂盛,师子白象虎狼恶兽潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者,以火烧林,诸大恶兽,无复遗余。心空见灭,亦复如是。又摩诃衍宝严经云:譬如画师,作鬼神像,即自恐惧。如是迦叶,诸凡愚人,自造色声香味细滑之法,轮转生死,不知此法,亦复如是。今圣女了一切法从意生形,因心现相。知心如幻,无有定仪,所见差殊,随心生灭,既知如幻,亦奚畏惧乎。 

△ 

  【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨!何缘来此?】 

  毒,害也。世有害人草,名荼莽。(冶葛之属)法之害人者,名三毒。此鬼存心愍物,权现鬼身,心无毒害,彰此嘉名。然前有摄毒,后有恶毒,毒名虽同,用意各别。原其利人,无有异也。礼云:煦之妪之,春夏所以生长也;霜之雪之,秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首,以首至地,稽留少顷。鬼王拜迎者,观其形相非凡,威仪出类,谅非负罪而来,必是乘通而至。故言善哉!菩萨,何缘来此?梵名娑度,此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍,得心清净,得一切如来称赞,所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。 

△ 

  【时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。】 

  先,圣女问是何处者,惊疑之词。以异乎平时之所见也。次,鬼王答。梵语柘迦罗,翻轮山。旧云铁围,围即轮义。准长阿含起世经等,四洲地心,即是须弥山。山外别有八山,乃至其外咸海,广于无际。海外有山,即是大铁围山。依立世阿毗昙论云:大咸海外,有山名曰铁围,入水三百十二由旬,出水亦然,广亦如是。从阎浮提南际,取铁围山,三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际,极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬,铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海,在其中也。 

△ 

  【圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。】 

  初,圣女问:我闻经中说,铁围山内有地狱,实耶?不耶?次,鬼王答:此真实非虚。良由地狱本虚,人自实之耳。如铁城泥犁经,佛诫诸沙门言:我以天眼视天下人,生死好丑,得好道者,得恶道者。人于世间,身作恶,口言恶,心念恶。常好烹杀,祠祀鬼神者,身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。 

△ 

  【圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力。非此二事,终不能到。】 

  初,圣女惊疑,自念地狱者,拘罪人之狴牢也。吾自揣于心,敬信三宝,一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶?次,鬼王答:凡到此者,有二种人:一有威德神通者,或为救度,或为游观。二或有恶业成熟,应受地狱,是故到此。除是两端,终无有能到此者。 

△ 

  【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽?】 

  此述初到海边,所见境界。海水是总问,何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严,皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。水之涌沸,由于慢习,发于相恃,驰流不息,故有腾逸奔波。积波为水,亦由诳习,交欺致有,没溺腾掷,飞坠漂沦。诸事恶兽,由触报招引恶果,故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。 

△ 

  【无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱,自然先渡此海。】 

  阎浮提者,长阿含经云:须弥山南,有天下名阎浮提。其土南狭北广,纵广七千由旬。有大树王,名阎浮提,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。起世经小异。 

  造恶众生,即具造十恶者。梵语鸠那罗,此云恶人,亦不好人。能灭诸根名死,故涅槃云:死者,舍所受身。有二种:一者,命尽死。有三:一、命尽非是福尽,二、福尽非是命尽,三、福命俱尽。二者,外缘死。亦有三:一、非分自害死,二、横为他死,三、俱死。复有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。 

  四十九日等,准瑜伽论:人死中有身。(中有即中阴身,若极善者,即生净土及与天上,极恶即入地狱,皆不经中阴。若善恶不定,即受中阴经冥司也。)若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死,至七七日,决定得生。若有生缘,即不定。释氏要览云:今人亡,每七日必营斋追福,谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后,毕竟无人继续承嗣为作功德,令其灭恶生善,其谁救拔苦难?此言死者无人为追冥福,必致堕苦。次言死者生时自不修毫善,必致堕苦。以致冥王考校善恶,据定本时所作之业,应堕地狱者,必至地狱矣。那先比丘所问经云:人所作,善恶随人,如形影随身,人死但亡其身,不亡其行。譬如然火夜书,火灭字存,火至复成。今世作行,后世成之。是也。自然者略,无假借勉强之意。阎王责罪人云:罪自由汝,今当受之。正法念云:汝邪见愚痴,痴罥所缚人,今堕此地狱,在于大苦海。故曰自然先渡此海。 

△ 

  【海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。】 

  前言铁围西面第一重海,已含此二重也。其苦倍倍增者,泥犁经云:碱水泥犁,纵横数千里,水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟,喙如铁生,啄人肌,咬人骨,人不能忍是痛,便度水去。守泥犁鬼言:死恶人,汝何等求索?人言我苦饥渴。鬼即以钩,钩其上下龂,(音银,齿根肉。)口皆挓开;复以消铜灌入口中,唇舌咽腹皆燋尽,铜便下去。其人不能复忍,还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故,求解不得解,随波上下,回澓沉没,其苦倍增,可胜言哉。 

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  【三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】 

  三业恶因,即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招,感者自感。兴起行经云:先世自造此缘,要当受之,无可逃避处。此对亦非父作,母作,王作,天作,亦非沙门婆罗门所作,本我自造,今自受之。故佛教众生有二要:一者,作是得是;二者,不作是,不得是。三界五道,罪垢苦恼,不离于作;一切无横,所作罪福,如影随形,如响应声,不失如毛发者也。故此三处,皆号业海。圣女昔所耳闻,今身到其处也。 

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  【圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】 

  初,圣女问,既言铁围山内,实有地狱;今何唯见业海,不审地狱又在何处?次,鬼王答曰:三海之内,即是大地狱。岂舍此而别有耶!既由众生从藏海鼓风,起三毒波浪,故感地狱,即在三海之内。然考诸经论,地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下,重累而住,受热苦恼;八寒狱在铁围山底,仰向居止,受寒冻苦;边狱有三:山间,水间,旷野。受别业报,此应寒热杂受。 

  今既言大狱十八,又言五百千百,何耶?盖是约定处,如上所明。约不定处,不妨边正同举,寒热杂受。不然,地狱正边,何以别乎?三海等是总标,八寒八热各有十六游增。略则各百三十六,广则数有百千。各各差别者,作业各有轻重。重者遍历,中者不遍,下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下,别释。大者十八,有二释:一准问地狱经云:十八王者,即主领十八地狱。是一迦延典泥犁,乃至十八观身典洋铜,则狱名典主,局定十八之数。若观佛三昧海经云:阿鼻地狱,有十八小地狱,小地狱中,各有十八寒冰地狱,黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中,有此十八地狱。一一狱中,别有十八隔。(统纪是鬲,郎的切,鼎属)始从寒冰,乃至饮铜,总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大,故以各有十八为小。今云大者具有十八,或不对阿毗,故各名大。例如世间诸王,不对天子,各称大王;若对至尊,则称小王矣。经出不同,不须强释。次有五百,亦是定数。而观佛三昧经乃云:五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网,各五百亿。则两经之数迥别,亦不须强会也。 

  苦毒无量者,准泥犁经,佛言:欲知勤苦最不可忍者,独有泥犁。泥犁者,极苦不可具言。如世逆贼,为长吏所捕,将至王前,被三百矛,宁毒痛不?比丘答曰:人被一疮,举身皆痛;何况被三百疮。佛言:泥犁中痛,与矛疮痛,亿亿万倍,尚不如泥犁痛。地狱之中,狱鬼加痛,毒无不至也。千百狱亦无量苦者,较五百狱,其苦稍减,比世间苦,万分不及,苦有无量矣。通问地狱有无竟。 

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  【圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?】 

  四分律云:一切诸世界,无有不老死,众生是常法,生生皆归死。我母死虽未久,竟不知魂神今至何趣?祭义曰:气也者,神之盛;魂也者,鬼之盛。道经云:魂者,气之神;魄者,精之神。阳神日魂,阴神月魄。吾教指第八识。法句经云:是身为死物,精神无形法,自作受苦乐,身死神不丧;识神造三界,善不善三处,阴行而默至,所往如响应。故知必随业而趣矣。 

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  【鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。】 

  行名进趣,业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云:随其所造业,罪福有果报,恶业堕地狱,善业生天上,高行生善道,得无漏涅槃。 

  不审菩萨之母,于此三业,作何业耶?圣女答言:我母著于邪见,讥毁三宝。成论云:宁止不行,勿行邪道;身坏命终,堕于恶趣。且又存心不恒,立性无定,偶尔听劝而暂信,忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅,计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。 

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  【无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?】 

  姓者,所以系统百世,使不别也。氏者,所以别子孙之所由生也。印士族姓四流:一刹帝利,王种也;二婆罗门,净行也;三吠奢,(旧云毗舍)商贾也;四戌陀罗(旧云首陀),众人也。前二是贵,后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏?为贱为贵?姓氏明而稽查易,故必问乎姓氏也。 

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  【圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。】 

  父甫也,始生己也;母,[曰/月]也,含生己也。既俱婆罗门种,自然执邪谤正。西天外道,专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云:本初起地上人时,皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊,初从口中出,世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种,持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天,佛反持我曹与凡人等。佛言:我经中以施行为本,施行善者,最为大种。其天下尊贵者,皆施行善得,不以种得也。 

  尸罗是梵语,翻性善。好行善道,不自放逸故。善现是华言,梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好,存心各邪。智论云:邪见罪重,故虽持戒,身口业好,皆随邪见。恶心如种,苦种皆作苦味。邪见之人,虽持戒精进,皆成恶法;不如不执而行慧施。何况内执邪见,外讥毁乎!然鬼王问母姓氏。圣女先举父者,以妇必随夫彰名也。 

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  【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】 

  合掌乃庆慰之仪。返本处者,此非菩萨所应住也。始则为母而来,今既知之,应即退还本所住处,不须忧忆而悲恋也。 

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  【悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】 

  鬼王答曰:我初不知何人,若悦帝利罪女,已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子,为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝,百行之先,良心最真切者。吾身非从天降地生,故于亲亲,自不容已。祖师云:父母非我亲,谁是最亲者?顺者,不逆也。曾子云:孝子之养亲也,乐豫其心,不违其志,乐其耳目,安其寝食。故梵网云:孝顺,至道之法。孝经援神契曰:元气混沌,孝在其中。故爱敬之情,蔼然可匊。然皆训乎男子,非教女子也。今圣女始劝母以正信,中兴供而感佛,终承福已生天,可谓能谕母于道,而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名,允乎遍法界而不磨,流沙劫而不泯也。 

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  【非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】 

  无间大狱,铁城幽闭,窅窅冥冥,难期恩赦。今因施福,力资己母生天;此际善缘,泽及同人得乐。孝思至矣!福力广矣!洵报母之标榜,诚资冥之样子也。 

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  【鬼王言毕,合掌而退。】 

  言毕合掌,敬慕之至。孝之感人深矣,行因事竟。 

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  【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生广设方便,使令解脱。】 

  寻,仍也、俄也,即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境,无明盖也。然眠梦之涂,因心而动;动由内识,境由外熏。今因想母生界,故致感佛现神。然既悟梦感,而道心顿发,故即从本尊像前,便立四弘誓愿:从今日始,尽未来际,应有造罪受苦之人,无论怨亲,广设方便之法,尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿,为下正宗之弄引。 

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  【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。】 

  财乃人所共宝,以无财则贫。古云:甚矣!贫之为病也。但世宝凡俗所贵,招忧致患;唯有法宝,终始获安。净名云:富有七财宝,教授以滋息。七财者:一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、(此五为宝)六惭、七愧(此二为守财人)。然此七财,以信为首。信故持戒,善由多闻,闻故能舍,舍则生慧。故信为财首。 

  昔以无毒为名,固行十善之道;今彰财首之号,允登十信之阶。若准璎珞,六轮对位。铁轮对十信,铜轮对十住,银轮对十行,金轮对十向,琉璃轮对十地,摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤!何以得知?准观佛三昧经,昔过去有佛,号释迦牟尼,灭度后,有王子名金幢。憍慢邪见,不信佛法。有比丘名定自在。语王子言:世有佛像,极为可爱;可暂入塔,观佛形像。王子即共入塔,见像相好。白言:佛像端严如此,况佛真身。比丘言:汝见像不礼,当合掌称南无佛。王子即合掌称佛,还宫念像,后夜梦见,欢喜舍邪,归依三宝。由入塔称佛善根,命终值九百万亿那由它佛,得甚深念佛三昧,诸佛现前,为其授记。是已来,经百万阿僧祇劫,不堕恶道。乃至今日,获得甚深首楞严定。昔王子者,今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定,非等觉而何耶? 

  昔婆罗门女,由广行孝道,成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地,敷之而横于四海。施之后世,而无朝夕。放之东海而准,西南北方亦复如是。以故上自帝王,下至民庶,贵贱虽殊,行孝一等。如地为万物之所依止,如藏为万人之所受用。故知地藏之名,全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地,略举梗[既/木]。如此类例,胡能尽说也哉。 

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  【分身集会品第二】 

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  【尔时,百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。】 

  尔时者,正如来含笑放光,光云出音,天龙鬼神同集之时。盖十方沙界分身地藏,既睹光闻音,即与众偕来。但言不顿彰,故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿,数目也。震旦算经,始自黄帝。数法有十等:亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。风俗通云:千生万,万生亿,亿生兆,兆生京,京生秭,秭生垓,垓生壤,壤生沟,沟生涧,涧生正,正生载。载,地不能载也。今四数并明者,以亿分四等:一、十万为亿,二、百万为亿,三、千万为亿,四、万万为亿。今是第四亿数,乃百千万之亿。如是之数,尚难穷究,况又言百千万亿不可思、议、量说之无量阿僧祇世界中,凡所有地狱之处,一狱一分身,皆来集会。猗欤盛哉!此正显世界难量,愈见地狱之伙。地狱既多,弥彰分身莫测,为下问答之张本。此是大菩萨不思议事,尚非声闻、缘觉所知,况下地凡夫能测识者哉!若广舆所载:唐至德间,有新罗国僧,曰金地藏者,渡海而来。止于直隶池州府,青阳县,九华山。尝取岩间白土,杂饭食之,人以为异。年九十九,忽召徒众告别,坐化函中。后三载开视,颜色如生,畀之骨节俱动,亦分身之一也。俱集天宫者,如心地观经云:以身常处于地狱,非不亲近大慈尊。以身常处于轮回,非不亲闻微妙法。以是因缘,诸佛子,系心常念天人师。由是如胡麻来集,[土+则]塞忉利天宫,实为夐古未闻奇特事也。 

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  【以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华来供养佛。】 

  上以,训因;下以,训与。因世尊云音普遍神通之力,故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别,据下不退阿耨菩提,并是不思议大解脱耳。持香华供养者,梵语健达。此云香。准戒德香经,有根香、枝香、华香不同。梵语布瑟波,此云华。准大品经:有天华、生华、心华不同。今持供者,期具足菩萨之道,愿成就如来之香,清远潜通,果因一契也。准十轮经:供养有三:一、利益,以四事等;二、敬心,将华表情;三、修行,若有持说,即为供养。皆所以表诚敬也。 

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  【彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】 

  此出供养意,所以持香华供养者,皆因地藏菩萨教化我等,永不退转于阿耨菩提故也。不退转,如后;阿耨等,阿,翻无;耨多罗,翻上;三藐,翻正;三,遍也、等也;菩提,翻觉。孤山曰:极果超因云无上,正则正观中道,等则双照二边。盖果上三智也。悲华经四云:愿我得首楞严三昧,以三昧力故,化作地狱之身,入地狱中,与地狱众生,说微妙法,劝令发菩提心。彼众闻是法已,寻发菩提之心;即便命终,生于人中,随所生处,常得值佛听法,即得不退转地。乾闼婆乃至人非人等,天龙鬼神,乃至畜生饿鬼等众,亦复如是,皆令发菩提心。正地藏所化业道之众,不退转菩提之流也。 

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  【是诸众等,久远劫来流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】 

  文分三节。初、明六道流转,以背此觉心也。盖此觉心,是诸佛所证妙道,是众生所迷本源。则凡夫久远劫来,流浪生死者,由不发此心也。其流有四:一见流,(三界见);二欲流,(欲界诸惑除见及痴);三有流,(上二界,诸惑除见及痴);四无明流,(三界痴)。梵语阇提阇,此云生死。胜鬘云:生者,新诸根生;死者,故诸根灭。由此风浪,长沦生死。故涅槃云:我昔与汝等,不见四真谛,是故久流转生死大苦海。准大论:众生有三苦:一身苦,老病死;二心苦,贪嗔痴;三后苦,狱鬼畜。于是三种苦中,求暂休息,胡可得耶! 

  次、因地狱获证。此言六道众生,在昔则万汇沉迷,居三道而流转;在今,则十力超悟,证三身以圆通。是谁之功欤?此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。 

  三、出感佛恩深。既承如来神力,得随地藏偕来,内心深怀踊跃,外仪瞻仰殷勤。瞻者,相好,微妙看视无厌;仰者,智慧深远,景慕有期。大论云:佛坐师子座,现最胜身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感动众生。其有信者,皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之,不能暂舍也。 

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  【尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】 

  如来以一母陀罗臂,一兜罗绵手,遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中,转变神力,故一臂能遍摩无量之顶,以慰劳安抚也。大论云:手中德字缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏,是此谓也。 

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  【而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在。】 

  此言佛调浊世众机。如贤愚经,散阇调象师言:佛世尊者,二种性生。一者智慧,二者大悲。勤行六事,所谓六波罗蜜。功德智慧,悉具足已,号之为佛。既自能调,亦调众生。故云:我是无上调御师,转正法錀,周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观,故能调伏刚强众生。即示以四谛,教以三学;以戒调伏其身,以定慧调伏其心。既修三学,自断二惑。辅行云:昔无信钩,致造重罪。如狂象无钩,不可控制。今以惭愧钩,钩无惭心象。故云令心调伏,舍邪归正者。一切法高王经云:大比丘众一千二百五十人,其先悉是辫发梵志。诸漏已尽,无复烦恼,一切心得自在,到第一彼岸(文)。皆舍邪归正,已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重,难于调伏者,十中犹有一二焉。如法华初开,五千起去之流;及调达弟子、螺髻梵王等。习者,习气。正使虽断,余习尚在;身虽调伏,心犹未调伏也。 

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  【吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。】 

  此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云:如来自知生死已尽。所以有身,为欲福度诸天人故。若其无身,则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树,断其头者,则不复生。佛亦如是。已断生死,永不复生(文)。今所以分身者,正显如来从法垂应,被大小机,现胜劣身;从一派出,有无量身,摄用归体,不离一性。大论三十云:若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等诸甚深功德,悉皆具得,随意所为,无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法,或时身满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山,如是等神通变化力,皆从禅得,此是身轮现通,广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用,观十界性相。乃以口轮说种种法,令熟者脱,未熟者熟,未种者种。故大论云:释迦牟尼佛,一世界中,常化作种种身,种种方便,以度众生。此总示分身方便,下别明调机难易。根是根性,属于过去。今世根性利钝,总由宿障重轻。若约四生论利钝者,如处胎经,佛告喜见菩萨:如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨,说不退转难有之法;亦以神通入天四生,地狱四生,饿鬼四生,畜生四生。于四生中,胎化二生,尽漏得疾;湿卵二生,尽漏稍迟。化生胎生是利根人,湿生卵生是钝根人。故大论云:诸佛先观知:有人一切方便不可度,或有难度;或易化,或复有迟或有疾,或以光明或神足,种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者,如天人费氏云:北天一洲,少有佛法;余三天下,佛法大弘。东西天下,少有黠慧,烦恼难化;南方一洲,虽多犯罪,化令从善,心易调伏。是也。准止观:利根是法行机,钝根是信行机。如闻一切众生,本有佛性,当下即信,信即思修,三慧顿成,是利根人。或闻善果,勤劝成就,则是仰信此理,思惟而修之,三慧渐进,是钝根人。大论云:若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之,虽起嗔恚,后得安隐,此正教钝根者。善果的指菩提心。如身子辈极钝根者,具历五时,顿发三因授记是也。暗钝久化方归,如莎伽陀(此云小路边生)等,业重不敬仰者,如调达等。大论二十六云:如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪。又云:舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛,三亿家耳闻有佛,三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年,而此众生不闻不见,何况远者。又如贫老母,无度因缘,不得见佛。若得多信,利益无穷。我佛化门调机尚尔,则知地藏分身非易。故特以己形击,弥显其神力之难思也。 

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  【如是等辈众生,各各差别,分身度脱。】 

  分身度脱者,如处胎经,佛告智积菩萨:我宿命所行,戒德究具,得成佛身,变化自在,无所不入。亦入于金翅鸟,亦入于龙子,亦入于鱼鳖鼋鼍,所化如是。故佛问弥勒:心有所念,几念几相识耶?弥勒言:举手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,念极微细,不可执持。佛之威神,入彼微识,皆令得度。此识教化,非无识也。故曰:导师出现世,非缘不降神,要度未度者,示现无为城。如来分身,可思议乎哉! 

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  【或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。非但佛身独现其前。】 

  此示众机,关佛慈悲。以王三昧力,不动法性,而往应之。如处胎经,佛告诸来会者:吾从无数阿僧祇劫,能大能小,入细无碍。或在天胜,劫数教化;或在人中,代彼受苦;或在畜生饿鬼地狱,教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者,丈夫壮而有室也。人生不可无所事事,故取力田为男职分所当为。子者,亲之枝也。子有生义,天开于子,静极而动也。次现天龙,悲华经云:若有众生事摩醯首罗天,我愿化身如摩醯首罗;事八臂者,化为八臂天身;事日月梵天,亦化为日月梵天,而教化之,令住善法。智论云:如菩萨本身,曾为大力毒龙。又龙王名马坚,是大菩萨,以本愿故,生于龙中。次现神鬼身,如秽迹大权神王、大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井,此现依报度人。如悲华经云:佛因中为救阎浮提人民饥饿,思惟舍身体血肉。中路有山,名水爱护,自投其身,即成肉山,高一由旬,乃至高千由旬(云云)。天帝,如昔为帝释,与罗呵阿修罗战,以慈忍力胜之。昔为梵王,坐昼度树下成道,梵名斫迦罗、伐辣底、曷罗阇,此云转轮王。施设足说,金银铜铁轮,应别如其次,逆次能王领,一二三四洲。(准处胎经,无数阿僧祇劫,作大梵、帝释、轮王,各三十六返,所度众生无堕二乘、恶趣。)迦罗越翻居士,爱谈名言,清净自居,凡多积财货,居业丰盈,皆受此称。国王,粟散王也。诸侯所封之地曰国,从口,而加或其中,以明各有分地世守,毋相侵也。王者,三才之主,从│(音辊,一之转也。),贯三,立天地人之道也。如大光明王舍头,月光王舍眼,迦尸王破胸出心,坚意王舍手等。宰,主也,烹也,调和膳羞之名。周礼冢宰,能调和众官,故名宰。辅者,两傍夹车木。朝堂有四辅官:左辅、右弼、前殿、后丞,所以主宰群辟,夹辅王化。如周官太师、太傅、太保为三公。书云:惟兹三公,论道经邦。佛曾作劬嫔大臣,分阎浮提为七分息诤。官者,宦也,公也。属者,官僚部曲也。群辟之职,统于三公。汉魏已来,三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机:比丘,名乞士,清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田,能生物善,除因果之馑乏也。尼者,女也。大论云:尼得无量律仪,应次比丘。优婆塞、优婆夷,西域记云:邬波索迦,唐言近事男;邬波斯迦,云近事女。谓亲近承事诸佛法故。 

  阿罗汉,翻杀贼、应供、不生。若阿[风+(拔-手)](音跋)云应真。瑞应云,真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等,如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句,反显不一,谓岂止佛身独现众机之前。随其所感,普现色身。宝雨经云:如来成就无量色身,若诸有情,应以如来色身而教化者,如来即能于一刹那,(名极少时极少)或一腊缚,(即迦罗,一千六百刹那名一迦罗),一牟呼栗多,(六十迦罗名莫呼律多。)各各于彼有情之所,示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相,如来即于一刹那,乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。 

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  【汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,】 

  此佛自言于菩萨地,三大阿僧祇劫,勤苦无量。大经云:我于往昔种种苦行,今得如是无上方便。为汝等故,无量劫中,舍身手足,头目脑髓。疏云:夫身命者,谁所不重。吾轻生忽死,经无量劫,指山指地,骸骨倍多,指海指江,髓脑非喻。况复妻子国城,捐弃无量,如是恩德,但为汝等放逸无惭,系在囹圄,(上音陵,领也。下音语,御也。言领囚禁御也。)不得解脱,岂非累劫勤苦,端为度说如是等难化刚强罪苦众生!如央掘魔罗,受邪师教,佛以神力化之,即舍出家。梵王赞云:奇哉!调御天人师、如来,善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师,吹气放毒不怖畏。是也。罪苦,大论明二种:杖楚寒热等名身苦,余残名心苦。诸圣人以智慧力,无忧愁嫉妒嗔恚等心苦,有老病饥渴寒热等身苦。(舍利弗风热苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提痔病苦。)于身苦中,亦复薄少。如人知负他债,偿之不以为苦;凡夫人不忆负债,故身心俱受现苦,后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。 

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  【其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记!】 

  初四句指上业重之辈。随业等,五母子经云:世间人不知有后世生,但言死耳。作善自得福,作恶自得殃,入恶道中,悔无所及。魂神空去,随其施行,业报受苦,如影随形。是也。汝当下,正申付嘱。谓我灭后,此辈堕落受苦时,汝当思忆想念,吾畴昔在忉利天宫,亲蒙世尊殷勤叮咛,付嘱于我,令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来,中间或曾受化,或未受化,悉使解脱恶道,永离三涂八难之苦。机缘成熟,遇佛授记。自应拳拳服膺,不致失坠也。 

  弥勒,西域记云:梅哩丽耶,唐言慈氏。因过去为王,名昙摩流支,(此云法希,亦曰法乐。)慈育国人,自尔至今,常名慈氏。弥勒下生经云:弥勒成道已,(准处处经云:弥勒未下若当来下,余有五十亿七千六百万岁。)无量千万亿众生,见世苦恼,皆于佛法中出家。弥勒见诸大众,作是念言:是诸众生,皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我,我今受之。善哉!释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生,今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛,闻者同时得道。时华林园初会说法,九十六亿人得阿罗汉。第二会说法,九十四亿人得阿罗汉。第三会说法,九十二亿人得阿罗汉。故处胎经,佛告弥勒云:汝所三会人,是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者,次是三归人。九十二亿者,一称南无佛,皆得成佛道。是也。梵语和伽那,此云授记。圣言说与名授,果与心期曰记,即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏,以待弥勒出世之人尔。 

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  【尔时,诸世界分身地藏菩萨共复一形,涕泪哀恋,】 

  十论经云:安忍不动,犹如大地。今地藏大士,发愿于尘沙劫前,受嘱于弥勒道后,忍斯浊秽,化度泥犁,其犹地乎。合分身为一形者,一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时,修神通波罗蜜,受种种如意事。变一身为无数身,无数身还为一身。隐显自在,然亦不著是如意神通,以自性空故,离故,无生故,无有住处内外大小。以禅定力,疾遍诸身,还复亦速。长阿含十二,舍利弗云:神足证者,随三昧心,作无数神力,变一身为无数身,以无数身合为一身,称是神力者,卑陋下劣凡夫所行,非是贤圣之所修习。于诸世间,爱色不爱色,二俱舍已,修平等护,专念不忘,斯乃名曰贤圣神足(文)。小乘尚尔,况大菩萨乎。一月影临一切水,一切水月一月摄。正分身合身之旨。 

  涕泪哀恋有四意:一悲六道造业不悛,二悲众生刚强难化,三悲如来慧日将沉,四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋,诚有不得已也。 

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  【白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。】 

  此地藏自陈所获通慧,与佛通慧形击。谓吾之通慧,乃久远劫来,蒙佛接济引掖,使我获得,即佛之通慧也。今付末世众生于我,自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧,正我分内事,自应仰攀玄根,俯提弱丧者矣。 

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  【我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界,化百千万亿身。每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死至涅槃乐。】 

  此中文含二意:分身沙界,明不思议神力;度人证果,明不思议智慧。神力、智慧,乃分身度人之本也。十轮经略云:此善男子,成就不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成就诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,乃至或作地狱狱卒,诸有情身,现作是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位(云云)。故大论云:具足神通者,于十方恒沙世界中,一时能变化无量身,供养诸佛听法,说法度众生。是等除佛无能及者,是为末后身菩萨,故能广度多人,归敬三宝。归以返还为义,令其返邪归正;敬以专诚为义,令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵,入道之初章,越苦海之舟航,到涅槃之要道,故须归依。永离等,则二种生死俱断,五住烦恼尽亡,三德秘藏同圆证矣。五母子经云:拔其根株,便可得脱,如人不种,但当泥洹。泥洹,快乐是也。 

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  【但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】 

  佛法中为善,有胜劣不同。今所为者,善之劣也。一毛甚轻,一渧极少,一沙甚微,一尘极小,毫发许善之更輶矣。然我亦令脱生死,获大利也。贤愚经,佛告阿难:若有众生,于三宝福田中,种少少之善,得无极果。此正会人天之小善,归广大之一乘,即同法华遍开六道,低头举手,弹指散华,本是人天之福,今开即是缘因佛种,使获大利,复何疑哉。 

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  【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑!如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑!】 

  慰勿虑者,明己能任事也。盖谓一切烦恼,六十二见等,皆是如来之种。即一阐提人,亦不断性善。傥遇法缘,善根复发,一善若起,万恶全消。譬星火烧万顷之薪,七毒丧多人之命。如十轮经云:随所住处,若诸有情,贪嗔痴等,皆猛利故,造作十恶业道。有能志心称名,念诵归敬供养地藏菩萨者,一切烦恼,悉皆消灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心,及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷,皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。 

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  【尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】 

  地藏既领嘱慰佛,如来即赞善助喜。双赞善哉者,一以能礼佛心,敬承严命;二以分身利物,毫福不遗。所以喜之者,以遂我心,满尔愿也。广度两言,我佛纵许之辞,亦自知其时耳。若普曜经云:不处生死,不住泥洹,便受菩提决(文)。是则地藏久矣证大菩提,何待广度将毕耶。 

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  【观众生业缘品第三】 

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  【尔时,佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?】 

  圣母因闻众生各各差别,故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑,故承机发问。然圣母首问者,以如来升天宫,端为圣母。况我佛之母,是应居先也。梵语阿离野,此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云:所谓圣人者,智通大道,应变不穷,测物之情性者也。今地藏以不思议方便,应变无方,故称圣者。 

  阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转,有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云:所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。须者自检。 

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  【地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。】 

  夫主宾酬唱,如砧误相扣。今之答问不合何也?此因圣母问词,意不相到。盖世界无边,国土无量,众生无尽,业果无涯。今秖问阎浮众生业报差别,无乃太局乎。首答千万世界,意可知矣。有地狱如娑婆等,无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人,无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经、八吉祥经、八佛名号经,各各东方八佛,皆无女人。国中无女人,最为清净。智论云:菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属,犹可暂近;女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法、无佛法者,大论,问:何以贵有佛世界,贱无佛国土?答:佛是庄严世界主。若诸佛不出世,则无三乘涅槃之道;若世有佛,众生得出三界牢狱,众生知有罪福,受三归、五戒、八斋,及出家五众等种种善法。若无佛之国,乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经,或有世界,纯诸菩萨,无声闻、缘觉之名;或有声闻、辟支佛乘;或有无佛、菩萨、声闻、缘觉;或五浊弊恶,或清净微妙;或卑陋不净,或严净妙好;或寿命无量,或寿命短促,种种不同。故言乃至等。故知圣母之问,大有不尽者也。 

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  【摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】 

  且者,粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报,且问南洲所感恶趣为何如耳。 

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  【地藏答言:圣母!唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。】 

  愿听受者,寄圣母以厉众生也。粗说有二:一者,狱名丛杂,苦事丝棼,若欲广明,一劫不尽。二者,说空无相等名柔软语,说地狱等名粗语。愿说者,谓我正愿说此等事,奚俟固谦为也。 

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  【尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是。】 

  如文 

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  【若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】 

  初举所作罪当堕,下示所感报。后仿此。首举不孝父母,见罪之极大极重。盖以父母,犹天地也。恩重经云:人生在世,父母为亲。非父不生,非母不育,故难报。经云:左肩持父,右肩持母,经历千年,便利背上,犹不能报父母之恩。且为子尽孝,天理之常,人伦之本。使子而不孝,则父母不复望于子,夷狄禽兽之不若,安可言人乎!故正法念经云:有四种恩甚为难报:一母、二父、三如来、四说法师。若有供养此四种人,得无量福,现在为人赞叹,未来能得菩提。今既不能供养报恩,已失子职,况敢行大逆,以至杀害乎!噫嘻!父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也,有罪而戮死,法所在也。害者伤也,有怨而必报,情不堪也。今父母何罪、何怨,而至杀害乎?未生怨经:阿阇世王将欲害父。王曰:汝每有疾,吾为焦心,欲以身命,救危代汝。亲之仁恩,唯天为上,汝怀何心,忍为逆恶。夫杀亲者,死入泰山。故经云:不孝之罪,众罪之上,自应堕无间地狱中,受苦千万亿劫,求出无期也。 

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  【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】 

  出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士(即耆阇山神名埤罗)以金刚杵而遥掷之,碎石迸来伤佛足指。火车来迎,生入地狱。 

  若世人焚烧经像,拟同此罪。毁谤三宝,由无信故。十轮经四云:有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏,于我所说声闻、缘觉及大乘法毁咨诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,挑坏无量众生法眼,是人不久便当肢体废缺,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。 

  不敬尊经者,如事佛吉凶经云:有人事佛,不敬佛经,持著弊箧衣服不净之中,或著妻子床上不净之处,或持挂壁上,无有座席恭敬之心,与世间凡书无异。阿难请戒律论云:僧尼白衣等读经律论行语,手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中,恒被折脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数,八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁,堕猪狗中。若得人身,一亿岁作客栖(注:或作「栖」)屑,不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。 

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  【若有众生,侵损常住,点(一本作「玷」)污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】 

  常住者,梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住:一、常住常住(谓众僧寺舍树木田园仆畜等,体局当处,不通余界,但得受用,不通分卖,故重言常住。)二、十方常住(僧家供僧常食,体通十方,唯局本处。)此二名僧祇物。三、现前现前(得施之物,唯施此处现前僧。)四、十方现前(亡五众物,未羯磨。从十方僧得罪,已羯磨,望现前僧得罪。)此二名现前僧物。十轮经云:若有四方僧物,资生杂物等,持戒破戒,如是人等,悉不与之。命终已后,皆堕阿鼻地狱。 

  点污僧尼,点与玷同,小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙弥尼,乃佛姨母之裔。贪欲之人,不知罪福,强行点污,千佛出世,不通忏悔。 

  梵名僧伽蓝,译为众园。僧史略云:为众人园圃,生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云:云何于清净法中,行不净耶?身坏命终,堕三恶道。饿鬼报应经:一鬼问目连言:我常男根疮烂,何罪所致?答言:汝为人时,于塔庙处行淫。今受华报,果在地狱。观此,恶可纵恣乎!或杀害者,或因淫欲致杀身害命,或贪淫欲,杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘,死后,其妹每听灵座有呻吟声,因问之。灵曰:我在世,在房非为,好食肉,杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命,受刀剑地狱。身上有折刀七枚,痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖,求净土寺宝献大师写金刚经七卷,对佛忏悔。妹依嘱卖物写经,一卷抽去一刀,经圆抽尽,生灵各出善道,五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎!下示报(云云)。 

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  【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】 

  沙门,准瑜伽论有四:一、胜道沙门,即佛等。二、说道沙门,谓说正法者。三、活道沙门,谓修诸善品者。四、污道沙门,谓诸邪行者。伪者,诡诈也。外现修行之状,内藏瑕秽之情,即污道也。下四句释何以谓伪,以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云:是律仪戒,能令诸恶不得自在,以戒禁约之。毗尼,翻律,律、法也。断割重轻,开遮持犯,非法不定。一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云:持戒最为乐,身不受诸恼,睡眠得安隐,寤则心欢喜。今既违背,则人天路绝,地狱门开,故云当入无间等。然天人费氏云:南方一洲,虽多犯罪,从善易调。佛临涅槃,亲受付嘱,并令守护,不使魔挠。若不守护如是破戒,谁有行我之法教者,虽见毁禁,愍而护之。见有一善,万过不咎,事等忘瑕,不存往失。韦将军,三十二将之中,最多弘护。多有魔子魔女,轻弄比丘。道力微者,并为惑乱。将军凄惶奔赴,应机剪除,以修童真行,护正法故。 

  【若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】 

  偷、窃,皆盗也(从[池-也+欠]古涎字,从皿取鼠垂[池-也+欠]皿上之意),谓不与取。灼然不与取名劫,潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间,有貌象声色者,皆物也。今夫财物,僧之使用者;谷米饮食,僧之活命者;衣服,僧之遮体者。或灼然劫取,或潜行盜取,其罪重矣。观佛三昧经云:盗僧鬘物者,过杀八万四千父母。华聚菩萨云:五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我不能救。盖以随盗一物,即望十方凡圣;随境无边,还结无边等罪。微细尚可知数,此罪不可测量,故偏重也。 

  下示报。如济龙品。诸龙自念过业,于佛法中,或为俗人,或复听法来往因缘。所有信心施舍种种华果饮食,共诸比丘依次而食,及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘,于地狱中,经无量劫,猛火烧煮,饮洋铜,吞铁丸。从地狱出,堕畜生恶鬼。恶业未尽,生此龙中,常受苦恼。佛告诸龙,此之恶业,与盗佛物,等无差别。呜呼!今之狂澜,滔滔尤甚,其谁能砥柱乎! 

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  【地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。】 

  上来五种业,总是十恶上品。故地持经广明十恶之业,必堕地狱、饿鬼、畜生。得生人中,各有二种余业之报,一一恶,各明五报(云云)。故地藏菩萨答圣母言:若阎浮提众生,作上来如是等罪者,皆当堕无间狱,千万劫中,求暂停酸楚之苦,即一念极促之时,胡可得乎!大论引佛言:我世世曾作小虫恶人,渐渐集诸善本,得大智慧。今自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生,亦可得尔,云何空受勤苦,而堕小处;自应努力勤修,各求出离也。 

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  【摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?】 

  由上文多番说当堕无间地狱,不审无间之名取何义而立耶? 

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  【地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别;次有千百,名号亦别。】 

  诸有,通谓凡诸所有。然的指二十五有,因果不忘也。法句经云:所作善恶,皆有因果,经久不忘。二十五有颂:四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那含。故下云:不问男子女人,乃至罪行,业感悉同受之。故二十五有,凡所造罪,即有地狱,皆在铁围山内。余如前。 

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  【无间狱者,其狱地(一本作「城」)周匝八万余里,其城纯铁,高一万里。城上火聚,小有空缺。其狱城中诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。】 

  准问地狱经。阎罗王城之四面,列诸地狱。人命终时,已舍死阴,未及生阴,乘中阴身,入泥犁城。(梁音寄条城,又言闭城)。言未受罪之间,共聚是处。巧风所吹,随业轻重受大小身。臭风所吹,成就罪人粗丑之形;香风所吹,成就福人微细之体。准此,在城受苦者,皆粗丑之形;生人天者,并微细之体。 

  诸狱相连,即等活等七大狱,及第八无间,名八热地狱。各有眷属等狱,互相连贯也。独有一狱,正示无间。故俱舍论云:以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦,受苦非恒。故名无间,故以独有一狱点示之。 

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  【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。】 

  铁名黑金,性刚而冷,表恶人残忍,性刚而心冷。故感报处,悉以铁为。火上下者,起世经云:以不善报故,东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火焰,直射西壁,到已而住。西壁出火,射北壁。北壁出火,射南壁。从下于上,自上于下,纵横相接,上下交射,故彻下彻上也。铁蛇、铁狗,观佛三昧海云:铁城二隔间,有八万四千铁蟒大蛇,吐毒火中,身满城内。其蛇哮吼,如天震雷,雨大铁丸。四角有四大铜狗,广长四十由旬,眼如掣电,牙如剑树,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛皆然猛火,其烟臭恶。既吐毒火,复争驰相逐于狱墙之上,东西急走,使诸罪人畏避无所。 

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  【狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床;千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。】 

  十轮经云:有五逆罪,为最极恶。故心杀父、母、杀阿罗汉、破坏声闻和合僧事、乃至恶心出佛身血,是名五逆。复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪:杀辟支佛,是名杀生犯根本罪;淫阿罗汉比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍财与佛法僧,主掌此物而辄用之,是名盗犯根本罪;若人倒见,破坏比丘僧,是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪,又犯根本罪,譬如铁丸,虽掷空中,终不暂住,速疾投地。如是五逆,犯四重禁,及二种众生,毁坏正法,诽谤贤圣。如是等十一种人,犯一一罪者,身坏命终,皆堕无间狱中。岂非众业所感,而获报如是耶! 

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  【又诸罪人,备受众苦。】 

  长阿含云:其中罪人,举目所见,但见恶色;耳闻恶声,鼻闻臭气;舌尝恶味;身触苦痛;意念恶法。弹指之顷,无不苦时,名无间地狱。故罪人到彼,无不备婴众苦也。 

  【千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。】 

  夜叉即鬼。复言恶鬼者,盖比夜叉,恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼,五苦章句名阿旁,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。观佛三昧经云:狱卒八头六十四角,角头火然,化成刀轮,在火焰间,满阿鼻城。口牙等明相状之恶,铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云:心常怀忿毒,好集诸恶业,见他苦生悦,死作琰魔卒。 

  新婆沙问:诸地狱卒,为是有情数,为是非情数耶?答:若以铁锁系缚初生地狱,往琰魔所者,是有情数。若以种种苦具,于地狱中害有情者,非有情数。妙乐云:有情非情,并是共业所感,而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果,神识自见牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矛+肖,驱入无间也。铜爪拖拽,不足以苦罪人。复以铁戟刺身,使受极痛之苦。戟,兵器也。单枝为戈,双枝为戟。戟,格也,旁有枝格也。(两边横刃长六寸,中刃长七寸半,横刃接柄处长四寸半。并广寸半。)今言大铁戟,则长大烧赤,非世戟可比。其所中处,痛毒难忍。又将罪人抛掷空中,翻手接之,置于铁床之上。准楞严,由于怨习交嫌发于衔恨,二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事,循业发现也。 

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  【复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身。】 

  鹰,鸷鸟也,一名鷞鸠,泥犁经云:泥犁有鸟,嘴如铁生,啄人头,啖人脑,毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云:此由愚痴众生,毁辱布施,言施无报,劝人藏积。向国王大臣,一切众生,说施无因,亦无果报,故感生此狱。如冥报记,唐曹州城武人方山开。少好游猎,所杀无数。贞观十一年,死经一宿,稣云:初死之时,二人引上一山,登梯至顶。忽有一大白鹰,铁为觜爪,飞来,攫左颊而去。又一黑鹰,攫右肩而去。二人即引南行,至一城,非常险峻。二人扣城,北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇,皆长十余丈,头大如五斗块,口中吐火射人。山开恐惧,唯叩头念佛,门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰:未合即死。但恐一入此城,不可得出。未若且放,令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深,终身不灭。后舍妻子出家,以宅为佛院,恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴,婴苦剧矣。下更众苦竞集,逼切奚堪,肢节悉下长钉者。长阿含云:铁钉地狱,狱卒扑之,偃热铁上,舒卷其身,以钉钉手足,周遍身体,尽五百钉。苦毒号吟,犹不复死。拔舌耕犁,如后。抽肠挫斩,此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉柱肋,肝心碓捣,裂胆抽肠,屠身脍肉,挫之斩之,形如齑粉,此皆妄语所致,及余恶业所感。洋铜灌口,如下。热铁缠身,即铁鎞地狱。烧热铁鎞,表里洞彻,缠裹其身,内灌洋铜,外裹热铁,余业未尽,犹不死耳。 

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  【万死千生,业感如是。】 

  罪人在地狱中,或被恶鬼烧煮斩斫而死,或罪人手生铁爪相掴肉堕而死;或狱卒唱生,或冷风吹活,如是生死千万靡穷。故起世经云:若人身口意造业,作已入于恶道中,经历无数千亿岁,死已须臾还复活。怨仇各各相报对,由此众生更相杀。然其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日一夜,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道身。 

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  【动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界;他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄;此界成后,还复而来。】 

  动与静对。心体本静,人自动之。起信云:不知真如法一故动,动则有苦,果不离因故。此业相初动,渐至起惑,造业受报。字书云:力重为动。凡夫业力甚深,故动成地狱亿劫之寿。起世经云:佛言,如憍萨罗国斛量胡[廿/麻],满二十斛,高盛不[既/木]。有一丈夫,满百年已,取一胡[廿/麻]。如是次第满百年已,复取一粒,掷著余处。掷满二十斛[廿/麻]尽已,我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿,为一泥罗浮陀寿;乃至二十波头摩寿,为一中劫。此界下,释疑。谓地狱既在阎浮洲下,劫火坏初禅时,地狱先坏,罪人又藏何处?释曰:火灾起时,罪业未满者,寄他界受之。又疑,它界亦有火起,不审又置何处?又释:傥它界以次而坏,又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起,更何所寄?复释,傥它方火灾亦起,仍前展转寄不坏处。复覆难云:若此方世界复成,所寄罪人还来此间不耶?更释:此界既成,自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云:火灾起时,从地狱死,皆生人中,修第二禅。从人中死,皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云:是人毁咨三世诸佛一切智,起破法业因缘故,集无量百千万亿岁,堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时,至他方大地狱中。如是遍十方狱,乃至还来是间大地狱中,从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫,即欲求出,恐恩赦之无期也。 

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  【无间罪报,其事如是。】 

  如是二字,情词惨淡。所以结指者,冀人及早畏而修善也。 

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  【又五事业感,故称无间。】 

  五无间罪,如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部,有八大地狱:一等活,二黑绳,三众合,四叫唤,五大叫唤,六热,七众热,八名无择,亦名无间。一投苦火,永无乐间。既苦无间,何所可择。此八地狱,在阎浮洲下,重累而住。依三法度论,前二有主治,次三少主治,后三无主治。新婆沙问:何故最下大者名无间耶?答:彼处恒受苦受,无喜乐间,故名无间。问:余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶?答:余地狱中,虽无异气喜乐,而有等流喜乐。如等活地狱中,有时凉风所吹,血肉还生;有时唱言等活,欻然还活。如是血肉生时,即还活时,暂喜乐间苦受,故不名无间也。 

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  【何等为五?】 

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  【一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。】 

  受苦皆遍,间无暂乐,动转不得,缠缚甚严,东西交过,上下通彻,如是经无量劫,名时无间也。 

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  【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】 

  观佛三昧经云:复有众生,犯四重禁,虚食信施,诽谤、邪见,不识因果,断学般若,毁十方佛,偷僧祇物,淫泆无道,逼掠净戒尼,姊妹亲戚,造众恶事。此人罪报,经八万四千大劫,复入东方十八隔中,如前受苦。南西北方,亦复如是。身满阿鼻狱,四肢复满十八隔中。地狱不大,此身不小。准正法念:其身长大五百由旬,造四逆人四百由旬,乃至造一逆人一百由旬。一人既尔,多人亦然,各见身形,无间断处,名形无间也。 

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  【三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由它,苦楚相连,更无间断,故称无间。】 

  此言苦具无物不备,故泥犁翻苦具。楞严云:诈习交诱,发于相调,引起不住,故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬,铁驴铁马,此由触报招引,如前如后。碓磨锯凿,此由枉习嗔习所感。碓,即捣碓地狱。立世阿毗昙云:是时狱卒谓其伴言:我今共汝,一弹指顷,舂捣罪人。即捉诸罪人,纳热铁艚中,以热铁杵捣碎其身。一弹指顷,当人中五百年寿,磨锯剉斫,俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言:今有受罪众生,为诸狱卒剉斫斩身,从头至足,乃至其顶。斩之已讫,巧风吹活,而复斩之。何罪所致?佛言:以前世时,坐不信三尊,不孝父母,屠儿魁脍,斩截众生,故获斯罪。 

  镬汤,如后。铁网,狱中有七重铁网,罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身,烧热焦烂铁绳。长阿含云:狱卒捉彼罪人,扑热铁上,以热铁绳拼之使直,以热铁斧,逐绳道斫罪人作百千段,复以铁绳,拼锯锯之。复县热铁绳,交横无数,驱迫罪人,使行绳间,恶风暴起,吹诸铁绳,历络其身,烧皮彻肉,焦骨沸髓。 

  生革络首,长阿含云:狱卒捉罪人,剥取其皮,缠罪人身,著火车上,轮碾热地,周回往反,身体碎烂,皮肉堕落。既以生革络首,复以铁汁浇身,使令疾驰。 

  饥吞铁丸等者,准起世经云:从五叉小地狱出,诣向饥饿地狱中。守狱者即问:汝等何欲?答言:我等饥饿。守狱者即便取地狱众生,扑著炽然热铁地上,令其仰卧,便以铁钳开张其口,用热铁丸,掷著口中。唇口应时烧然,次第烧舌烧腭,乃至经过小肠,向下而出,其丸尚赤。 

  从饥饿地狱出,诣向焦渴地狱中,守狱者问言:汝等今何所须?答言:我今甚渴。即取扑著热铁地上,在猛焰中,仰而卧之,便取铁钳,开张其口,融赤铜汁,灌其口中。唇口即便焦烂,乃至烧肠烧胃,直破小肠,向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业,于狱中次第而受,毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦,经那由他劫,略无丝毫乐间,名苦无间也。 

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  【四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。】 

  老者,年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲,故从孝,转注以匕(古化字)既忧其衰,又忧其且死,爱日之诚,能自已乎。幼,少而又少也。血气未充,故从力[糸-小](于尧切,小也,从两△△。小而又小)为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵,尊而位高也;贱,贵之反也。俱从贝者,人所共宝也。贵从中,又从一,在中间,如人负荷形,持中而负贝,人所共尊,故贵而高也。若持戈争贝,人所共憎,故贱而下矣。 

  龙鬼神本属四趣,堕狱无怪,天亦堕者何?大论云:非有想非无想天中,死堕阿鼻地狱中。正法念经云:帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱,十八隔处,杀生、偷盗、邪淫、妄语业,堕此地狱,具受众苦。故不间乎天也。成论问:生天者,离恶积善,何故报尽,即入三涂?答:凡夫无始已来,恶业无穷,一日贪嗔,尚受千形,况恶既多,暂伏结生,报福既尽,昔业时熟,还堕三涂,何所致惑。涅槃云:虽复得梵天之身,乃至非想非非想天,命终之后,还堕三恶道中。既果报不间,名果无间也。 

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  【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】 

  观佛三昧经云:地狱一日一夜受罪,如阎浮提六十小劫,如是一大劫,此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云:久受苦已,从无间出,乃至寒冰地狱,尔乃命终,为重罪行,生恶趣业。故堕无间地狱受苦,不可称计。准楞严,由思报招引恶果结触,则为一日中万死万生,于一切时,无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者,乃远约之辞。准铁城泥犁经,从一泥犁出,乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七,乃至第一阿鼻摩泥犁来,遥见铁城,皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人,前若非怨,今汝去,当复为人,作子当孝顺,当事长年,当畏帝王禁戒,当承事沙门道人,端心端口端身,得阿罗汉者,诸泥犁道,皆为闭塞。于是从泥犁出,皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽,生死连绵,故名命无间也。 

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  【地藏菩萨白圣母言:无间地狱粗说如是,若广说地狱罪器等名及诸苦事,一劫之中,求说不尽。】 

  何故罪器等事一劫说之不尽?由诸罪人在生恶心遍布,昼夜相续,致堕地狱,循业发现,自然罪器苦事多广难尽也。呜呼!人更泥犁,丑毒万端,各自思惟,亦可为善矣。 

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  【摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】 

  此经家叙圣母闻退,愁罪人受苦靡穷,忧己力救援未逮。合掌表自心不散,顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思,犹冀后缘之载演。 

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  【阎浮众生业感品第四】 

  品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王,故载考之,以备观觉。长阿含云:所以名阎浮者,下有金山,高三十由旬。由阎浮树故,名为阎浮金树。有五大柧(音姑,木四方为棱,八棱三棱为柧。)四面四柧,上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时,汁随流出,色白如乳,味甘如蜜。其东柧果,乾闼婆所食;其南柧者,七国人所食。一、拘楼(此云不正叫),二、拘罗婆(云叫唤),三、毗提(云不正体),四、善毗提(云贤),五、漫陀(云善贤),六、婆罗(云牢),七、婆梨(云胜)。西柧果,海虫所食。北柧果,禽兽所食。上柧果,星宿天所食。观佛三昧云:阎浮提果,无以为譬。其形团圆,满半由旬。婆罗门食,即得仙道,五通具足,寿命一劫。凡夫食之,得四沙门果,三明六通,无不悉备。立世阿毗昙云:此树生在阎浮提地北边,在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央,从树株中央取东西角并一千由旬,生长具足,形容可爱,枝叶相覆,久住不雕,次第相覆,高百由旬。下本洪直,都无瘤节。五十由旬,方有枝条。树身径刺广五由旬,围十五由旬,枝横出五十由旬,中间亘度一百由旬,周围三百由旬。其果甘美无比,其核如世间阎浮子大,上有鸟兽之形。根悉金沙所覆,春雨不漏,夏则不热,冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名,前已略释,今更解之。立世云:一人乘通欲行至阎浮提树,辞佛北行,经过七山,至第七金边山,登山顶,向北耸身远望,惟见黑暗,怖畏而返。佛言:此黑暗色,即阎浮树。(此取黑暗为秽)。又其果香气,能染人心发颠狂。(此取染污为秽)。长阿含云:何缘月有黑影,以阎浮树影在于月中,故月有影。岂非月宫本自光明,因树故,现黑影。秽树之名,得非取此义乎?准今两处所释,则庶乎其不差矣。故载详出,请证诸贤。 

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  【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。】 

  圣母才问无间狱竟之时,而地藏复重述者,盖前付嘱事犹未尽,而圣母即问狱报,正针线贯摄。今更复述,俾义理错综。世尊复示性识无定,以致五道轮转,尤见前文业感无间,义意连属。由此二品,钩锁如环,不可杜断。故于业缘之后,业感之前,重述以起下文也。 

  先正述佛力分身,威即四无畏,神即六神通,力即十力。佛十力之智内充,故对外缘无恐,广起神通,化度众生,此是诸佛法,菩萨未得,今亦能分身沙界,皆如来慈力所兴,非己之能,故曰我承等。然分身救拔众生,是四摄中同事摄,由菩萨法眼,明见众生根缘,随有同欣之者,即分形散影,普和其光,同彼事业,各使沾益。因是生亲爱心,故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云:诸菩萨修苦行事,难办难成故,欲懈怠。佛安慰言:无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。故言若非如来大慈之力,即不能作如是变化。更移互换曰变,无而欻有名化。此是一切行禅中,无记化化禅,能现八种变化:一、能作小,二、能作大,三、能作轻,四、能作自在,五、能有主,六、能远到,七、能动地,八、随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法,与一切犹如水乳,欲生物希有之心,故现大神通力。如化人所作化事,本无有实。故大品云:一切法皆是化。于是法中,有声闻、辟支、菩萨、诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃,是法非变化,以一切平等故。今言作变化者,依生灭随情说耳。 

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  【我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来六道众生,遣令度脱。】 

  今字,与无央数劫叫应。阿逸多,此云无能胜,弥勒之姓。净名疏云:有言阿逸多是名,既不亲见正文,未可定执。准下生经云:时修梵摩,即与子立字,名曰弥勒,则阿逸多是姓,审矣。 

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  【唯然,世尊!愿不有虑。】 

  唯应速之辞。今佛不唤,何须速应,乃西域口辞也。 

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  【尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定。恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息。动经尘劫,迷惑障难。】 

  初句是付嘱本。解脱有二:若云得阿罗汉者,诸泥犁道皆为闭塞,小乘解脱也;若云我皆令入无余涅槃而灭度之,大乘解脱也。性识下,释未脱之由,以性识无定故。无定者,无坚住之定性。四自侵经云:学者犹豫,心不专恒,或进或退,故使迷惑,往来不绝,是也。恶习下,释所以。习者,熏习。占察云:众生以无明痴闇熏习因缘,现妄境界(文)。由恶习熏则造杀盗等恶业,则结三途恶果。善习熏,造施戒等善业,则结人天善果。恶因略果,善果略因。长阿含云:彼天眼净,见诸众生,死此生彼,从彼生此,形色好丑,善恶诸果,尊卑贵贱,随所造业。报应因缘,皆悉知之。此人身行恶、口言恶、意念恶,诽谤贤圣,信邪倒见,身败命终,堕三恶道。此人身行善、口言善、意念善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘,往来五道。此示由惑造业。业是心思,身口以心为主。故经云:诸法心为本,诸法心为胜,离心无诸法,唯心身口名。以依心故,善恶业成。 

  结者,惑业相资,如巾挽结。若欲解之,必抽中心。故忠国师云:迷时结性成心,悟时释心成性,得本之言也。为善二句,正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生,则种种善法生;恶心生,则种种恶法生。故密严经云:阿赖耶识从无始世来,为戏论熏习,诸业所系,轮回不已;如海因风,起诸识浪,恒生恒灭,不断不常。而诸众生,不自觉知,随于自识,现众境界。盖由真如不守自性,随染净缘,不合而合,故轮转五道也。大论问:经说有五道,云何言六道?答:佛去久远,经法流传五百年后,部别不同,或言五道,于佛经回文说五。或言六道,于佛经回文说六。今言五者,如佛说五苦章句经云:三界五道,生死不绝,凡有五苦:一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦是也。如是五道,如汲井轮辘轳上下,故言轮转。盖善恶业相,无能转者,于亿千万世,随逐不舍,如债主随人。得因缘具足,便与果报。另五道中受生,驶疾于箭,故言暂无休息,动经尘劫。 

  迷惑障难者,迷惑指十使,以十使中,五利使属见;五钝使属思。因此十使,令人起见起思,昏迷惑乱也。障,即三障。难,即八难。由无始时来,流转生死,不能断漏,得出世果,致令十使烦恼,能障四真谛理。复造业障,障出世法。业成招苦,报生八难,经尘劫而难出矣。故正法念云:三界如轮转,业系轮不断,是故舍爱欲,离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。 

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  【如鱼游网,将是长流,脱入(一本作「或」)暂出,又复遭网。】 

  鱼譬五道,网譬三界,长流譬业果,脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物,正喻众生性识无定。群鱼贪食,而遭密网。众生因爱,而入魔网。日明菩萨经云:又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。四自侵经云:身若画瓶,内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严,自谓端正,颜貌无双。斯等之人,罗网所缠,莫能观身。故大论云:淫罗弥网,人皆投身。此由业感果,以对苦谛。 

  将是长流,将,随也;是字,指阿赖耶识。以此识中,善恶种子,熏其现行,令造善恶业果,连绵不断。亦如鱼随长流,去而不返。故唯识云:如瀑流水,上下鱼草等物,随流不舍。此识亦尔,与内习气、外触等法,恒相续转。(阿赖耶识,无始时来,与作意、触、受、想、思五心所,恒常相应。)此由惑造业,以对集谛。光明文句,亦以水对集。以水体润生,如集能资苦。长流者,一业若成,罪无边际,百千万生,受报不尽也。脱入暂出,从三涂而升出人天;又复遭网,从人天而复堕三涂。故五苦章句云:三恶道者,是为一切众生之家,暂得为天,暂得为人,譬如作客。作客日少,归家日多。学者思之,勉力精进,可得脱苦,正斯谓也。 

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  【以是等辈,吾当忧念。】 

  佛言:人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实,无有华。如来出世,乃有华耳。已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻法经,遇如来世,此皆宿行履福德人,从明入明,寻如来迹,累行不止,会于道场,无毁其根,亡失前功,一失道意,动有劫数。故如来忧之念之。盖佛观大地众生,犹同一子,忧其性识无定,重结善恶业果,念其暂出人天,复遭三涂密网,故我殷勤付嘱救护解脱也。 

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  【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。】 

  罪辈,准上文,通指五道。吾所忧念者,端为是辈。汝既毕愿度之,吾复何忧何虑焉。问:诸天清升,精修禅定;七众端肃,恭秉律仪,何亦名罪辈耶?答:天上亦有诸苦,同是轻报泥犁。又人中不学解者,恒迷道法,虽修诸善,不除邪报。故俱舍论云:在家由取五尘,故起斗争;出家由取诸见,故起斗争。成论云:若人持戒,取为清净,名戒取结。即谓所取以为真实,余皆妄语,名见取结。此二是出家人斗争根本。又戒取是出家人缚;诸欲是在家人缚。是则戒取等,唯是世善,招生死果,故名随苦,非真道法。愚人多迷,妄执生罪。准此,罪辈奚辞。故知内教七众,有执俱非;外道六师,无著皆正。若了诸法原(「原」一本作「人」)空,一真本寂,入平等门,游无为舍,一切无碍人,一道出生死,则罪辈之名,何有于我哉。 

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  【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来,各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。】 

  初叙名定自在王者,此大士,人中之龙。世间有爱,皆远离之。系缚解脱,诸漏已尽。那伽常在定,无有不定时,于定自在,名定自在王。白佛下,正问,适闻世尊,谓地藏菩萨毕是往愿,累劫重誓,不审于累劫中,各发何愿?今蒙世尊于大会中,词不置口而赞叹耶。唯愿下,请说累劫之愿,愿略举之。佛说法有广略二门,今请略说也。 

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  【尔时,世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。】 

  诫以谛听善思者,佛法洪深,愿门广大,唯信力能受。大论云:专视听法如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法,本不可说,不生不灭,法如涅槃。今以因缘故,为分别而解说之。 

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  【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。】 

  初叙劫久远。尔时下,举佛名号。号古从口从ㄎ(音考)若加虎,音毫。虎之怒声,又大呼也。号,啕也。今古积讹,殊难改矣。梵名萨婆若多,般舟名萨云,秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就,则乘此来成正觉,故名一切智成就如来。 

  应受诸天世人最上供养,名应供。正,名诸法不动不坏,遍,名不为一法二法,以悉知一切法无余不尽,名正遍知。明,谓三明,如后;行者,菩萨从初发意乃至金刚三昧,身业口业清净随意行,名明行足。如先佛所去处,佛亦如是去,第一上升,永不复还,名善逝。解,即是知,知世间众生界一切种烦恼及清净,名世间解。诸法中涅槃无上,众生中佛为无上,以无所断,名无上士。佛能调伏众生,善护根门。长阿含云:善御六触,护持调伏,犹如平地,驾四马车,善调御者,执鞭持控,使不失辙。若云调女人,则不尊重,故名调御丈夫。佛度余道众生少,度人天众生多,故名天人师。一切智慧成就,知众生非众生,数常无常等法,故名佛。具上十号,世所共尊,故名世尊。寿命六万劫,清净国土胜应之佛寿欤。然约时数,劫有四种:一、别劫,二、成劫,三、坏劫,四、大劫。若更舒之,别有六劫:一、别,二、成,三、住,四、坏,五、空,六、大。若更束之,则有三劫:一、小,二、中,三、大。从人寿十岁渐至八万岁,经多时,八万岁又渐减至十岁,为一别劫。(对总名别,即增减劫。)小即别劫,中则成坏随一,大则总成与坏,合八十别劫为一大劫。今云六万劫,应例同极乐佛寿长远,不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。 

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  【未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。】 

  贤愚经云:若听人民,若自己身,出家入道,功德无量,非譬为比,高于须弥,深于巨海,广于虚空。由出家故,毕成佛道。大师明四种出家:一、形心俱不出,二、形出心不出,三、形不出心出(观行出家)四、形心俱出,能见佛性。出二死家,方真出家。昔王正第四人,故能成佛。友者,合志也。志合,则交相助益。故取上下二又,以见协力之意。同行二句,正释友道,志同道同也。十善,十恶之反。凡四轮王,俱以十善,化民成俗。以十善,乃生天之本。今小王同行十善,均有普慈之心矣。事佛吉凶经云:十恶怨家,十善厚友,安神得道,皆从善生。有能守信,福报自然,从善至善,非神授与。故颁宣法教,示现人民,为作福田。信者得植,后生无忧。如是饶益黎民,不失仁王之化矣。 

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  【其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。】 

  人民,国之本也。民,众生也。天地生人之初,其外朴野,其中真纯,人各全一混沌。开天之天,是为天民。开而之人,凡民也已。故曰人民。众恶,即具造十恶业,大与十善反也。事佛吉凶经云:既不烧香然灯礼拜,恒怀狐疑、嗔恚、骂詈、恶口、嫉贤;又不六斋,杀生趣手,不敬佛经。若疾病者,便呼巫师卜问解奏,祠祀邪神,此从宿行恶道中来,现世罪人,死入泥犁,被拷掠治,酷不可言,皆由积恶,其行不善故。二王商议计校,毕竟如何广设方宜便巧之法,救此众恶之民,不失君师之化也哉。 

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  【一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余;一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。】 

  大论云:成就众生有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本,能广化道,故愿成佛。故经言:一人出世,多人蒙庆,福乐饶益,佛世尊也。故先自成,方能度是恶辈,皆入灭度,使无遗余。此正初发心时,便成正觉。一王作念,自未得度先度众生,方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云:佛说我以清净天眼,见诸众生,死此生彼,随善恶业,受诸果报。我今应先度脱罪辈,令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死,誓终未愿成佛。此正发僧那于始心,终大悲于赴难。故二王发愿,似有不同也。 

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  【佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】 

  人王发愿成道,如执券取物。故云法性如大海,不说有是非,凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。验此国王,其洵然矣。然尘沙劫事,宛如今日者,乃是佛眼无法不知,无事不见也。 

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  【复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】 

  佛出世者,以今释迦,例同古佛。如因果经云:菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,生兜率天,期运将至,当下作佛,即观五事:一、观生熟与未熟,二、观时至与未至,三、观何国处中,四、观何族贵盛,五、观过去因缘,谁为父母。观已,下生。以今揆古,亦犹然耳。清净莲华目,三十二相之一。如宝女问佛:如来有三十二大人之相,前世宿命,行何功德,而致是相,遍布于体?佛云:如来瞳子如绀青色大人相者,乃往古世,常以慈目察众人故。如来之眼,如月初生大人相者,乃往古世,无粗暴志,心性和顺故。彼佛即以所得之相,以立其名。所谓面如净满月,目若青莲华。盖报佛称为净满,诸恶都尽,众德悉圆,故得天然妙目如清净莲华也。 

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  【像法之中,有一罗汉,福度众生。】 

  像法居正末二法之间,乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉,因名乞士,果成应供。一切法高王经云:四行四得,八富伽罗,应受世间天人供养,合掌恭敬,无上福田。故长阿含:坚固念转轮王告太子云:汝土境所有沙门,履行清贞,功德具足,独到涅槃,仁惠无厌,衣食知足,持钵乞食,以福众生故。言福度众生。 

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  【因次教化,遇一女人,字曰光目。设食供养。】 

  如来既已灭度,罗汉次第教人,化恶为善,革凡成圣。字言光目者,准灵枢经:五脏六府之精气,皆上注于目,而为之精(睛同)。精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼。盖目形类丸,瞳神居中而前,如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者,以藏府之精,皆秉受脾土。脾为诸阴之首,目乃血气之宗。故脾虚,则五藏精气,皆失所司,不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲,恭敬三宝,自然有神膏、神水、神光,真气、真血、真精、滋目之液,光发异常。若约法论。目表定,光表慧。因定发慧,慧光注目,立此嘉称也。设食供养,食乃众生之外命,人持饭食施人,有五功德令得道:一、施命,二、施色,三、施力,四、施安,五、施辩,是为五福。若施罗汉,福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛,遂感九十一劫无贫之报,又得道果,故须供养也。 

△ 

  【罗汉问之,欲愿何等?】 

  佛世应功常仪,食竟必问所愿。如迦叶问贫母言:母今意中所愿何等?世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天?若复欲得须陀洹果,乃至三佛者,悉可得果其愿,是也。 

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  【光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?】 

  亡者,去也,不存也。从入从∟(音隐)谓入于隐处也。然母亡资福,乃孝子正事。父母生我身,依斯乳哺长大成人,此恩此德,历劫难酬。涅槃经云:知恩者大悲之本,不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处,可谓知恩得本,越度恒情矣。 

△ 

  【罗汉愍之,为入定观。见光目女母堕在恶趣,受极大苦。】 

  愍其为孝倍常,故为入定观母。见字属上句末,显能观之慧眼,女母乃所观之苦境。此准大师释法华,我以佛眼观见六道众生偈,擘见字属上科云,明佛有能见眼,六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀,尚擘下字属上。况今一连之文,宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首,尤通以智境合明也。极大苦者,无间大地狱也。问:准大论,慧眼不见众生尽灭一异相,不受一切法。慧眼不能度众生,无所分别,故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂,如何能见其母受苦耶?答:慧眼知空,谓于境不著,岂如生盲,全无所见耶!故大品云:慧眼菩萨,无法不见,无法不知,无法不识,是为慧眼净,明文可据也。况乃因次教化,已有菩萨出假之意。盖阿罗汉既与别教十行同除四住,自能进断界内尘沙。故四明云:亦有法缘慈悲,随世利物也。 

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  【罗汉问光目言:汝母在生,作何行业,今在恶趣,受极大苦。】 

  作者,造作。如佛所说,三界五道罪垢苦恼,不离于作。一切无横,非天授与,乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑,起于三业,造作诸法,名为行业。业成报现,故在恶趣,受极大之苦也。 

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  【光目答言:我母所习,惟好食啖鱼鳖之肉(一本作「属」)。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?】 

  所习,指习性、习气。恶习种子内熏现行,转习于恶矣。下明作业。惟之为言,独也。好者,爱而不释也。女子性柔而滞,有所好,则爱而不释。今光目之母,独好食啖鱼鳖之子,而情有所不能释也。埤雅云:鳖以眼德,穹脊连胁,甲虫也。一名神守(鱼满三百六十,龙为引飞出水,内鳖则不去。)古今注,名河伯从事。(会稽陶歇庵放生诗,有从事愁见拘,波臣苦遭荡,之句。)诗云:炰鳖鲜鱼,谓鲜鱼中鲙者也。炰鳖脍鲤,言熟则有炰鳖,腥则有鲙鲤也。光目之母,习好于斯乎。此明杀生,下明食法。惟好鱼鳖之子,炒煮恣食,则令子母俱亡。然母命是一,子之命不知其几几矣。自有家至死,习以为常。所杀母子之命,非可计算,故云千万复倍。此乃博求众命,以资一膳,不惟忍心,亦且损福。东坡云:刀驾(音弯,削也。)鱼鳖,以为馐膳,食者甚美,死者甚苦。周颙云:性命之于彼极切,滋味之在我可赊。此皆仁人痛怛之词也。情者,天真感物,发动性之欲也。人欲不可谓之情,气质妄动,则遁天倍情。人常拘检,犹恐放之。傥一纵恣,不可遏绝矣。故傅大士云:独自情,其实离声名,推检四运并无生,荆棘丛林何处生。可谓善制妄情,而循天真也已。尊者下,求慈救。谓我母既业深罪重,受此大苦。今恳尊者慈悲怜愍,毕竟如何哀矜而救拔之。 

△ 

  【罗汉愍之,为作方便。劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。】 

  念佛塑像,即哀救之法。心所主持曰志。从心从止,像深沉坚定之意。实德曰诚,性命之根。天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。不诚,是为自坏,折却性命之根,崩陷吾天地也。从成,立意直指人真心。复从言者,以散吾之诚,莫如言之漏泄天元。修词立诚,无事不实,发于言行,皆吾诚之运,致一之功也。 

  念清净莲华目如来者,正所以吐邪倒之根,拔贪嗔之本,修念佛之因,证见佛之果。故佛告比丘:我灭度后,若称我名,所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像,埏土象物曰塑,绘施五彩曰画。如优填王问佛言:若佛灭后,其有众生,作佛形像,当得何福?佛告王曰:若当有人,作佛形像,功德无量,不可称计。世世所生,不堕恶道。天上人中,受福快乐,乃至作大梵王。端正无比,后皆得生无量寿佛国,作大菩萨,最尊第一,当得成佛,入泥洹道。今故劝行二事,令存亡获报也。 

△ 

  【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。】 

  画像供养,人所易行。即舍所爱,人所难作。今既舍爱画像,恭敬泣礼,藉佛救母,以道报亲,纯孝之心,照耀千古矣。 

△ 

  【忽于夜后,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明。】 

  夜梦佛身者,杂宝藏经云:佛法宽广,济度无涯,至心求道,无不获果。乃至戏笑,福不唐捐。故孝女舍爱画像,悲泣瞻礼,佛即现身,复放光明。至人应感慈赴物机,色相光明梦慰悲恳。准善见律,梦有四种:一、四大不和梦,(见山崩飞空、虎狼贼逐等);二、先见梦,(昼见黑白男女,夜克梦见);三、天人梦,(天人现善恶梦,令人得善恶事);四、想梦,(前身或有福罪障,今现善恶梦)。前二不实,后二真实。今是后二梦也。出生菩提心经云:若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。今光目所梦,岂非纯以出世大孝,感格第一义天,致斯瑞应耶!金色等者,大须弥东面,及小须弥七山,纯是黄金。佛身晃曜,亦如彼山,更放光明,色相愈妙矣。 

△ 

  【而告光目,汝母不久当生汝家。才觉饥寒,即当言说。】 

  梦佛身放光告母生处,绝奇之事矣。生汝家,慰其生处;即言说,潜示求救也。 

△ 

  【其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人。又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计?令吾脱免。】 

  文分三节,初述叙生缘。生死下,述诉苦境。蒙汝下,述谢求救。婢子者,奴妇所生之子也。梵名驮索迦,此云奴。说文云:男入罪曰奴,女入罪曰婢。婢,女之卑者。长阿含云:生子堕地能言,故名声王。如今初生有能言者,人皆布畏,名为可畏。今小儿生三日,即稽首泣告,亦事之变怪也。佛力使之,令不昧宿缘耳。生死二句,情理惨淡。昔贤云:死生亦大矣,岂不痛哉!业缘十恶之因,果报三涂之处。十地论云:杀得三果:一、异熟果,谓三恶道。二、等流果,谓生人中多病短命。三、增上果,谓感外物皆少光泽,不久住故。树提经云:何物最秽浊?生死最秽浊。何物落地狱?十恶落地狱。自作自受,无代受者。经云:作是得是,皆行所致,无横与者,其事明白,故总伤叹之。 

  久处暗冥者,五苦章句经云:但坐悭贪食,故堕黑绳城。铁围两山间,窈窈何冥冥。神识堕其中,不睹日月精,展转不相见,但闻叫呼声。是也。自别等者,自从也。无常偈云:亲知咸弃舍,任彼绳牵去,将至琰魔王,随业而受报,恶业堕泥犁,造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下,先叙福力脱过去罪,后方求救脱将来苦。福力,即称名塑像,脱狱受生,下贱短命,重业轻报,更落恶道,余殃未尽也。梵名萨拘卢楴,此云卖姓,即下贱人。四人出现经云:或有人生卑贱家,及余贫贱家,无有饮食。虽复得食,臭秽难尝,生如此家,彼身口意行恶故也。短命者,世寿有三品:下方六十,中方八十,上方百二十。今下寿犹减,非短命而何?命者,准大集:歌罗逻时,即有三事:一命、二暖、三识。出入息者,名之为命。此识之种,即是命根。依心假立,命为能依,心为所依。今既生下贱,又复短命,更落恶道,三果备集,岂不苦哉!故即求计脱免也。 

△ 

  【光目闻说,知母无疑。哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。】 

  先叙事既闻上说事实情真,审知是母,无待更疑。故声塞而哽咽,号泣而悲啼也。既是下,征问既说文训已,已是我母,合知本所造罪矣。载审问者,恐诖讹耳。 

△ 

  【婢子答言:以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。】 

  先直答本业受报,惟以杀生、毁骂身口二业,致斯地狱之报。故贤愚经:苏曼女告诸子曰:杀生之罪,当入地狱,受诸苦恼。数千万岁,常为鹿头、兔头、诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁,虽思解脱,其何由乎!荀子云:与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。况毁骂乎!故成论云:若人恶口,种种骂詈,随语受报。故此二业佥报地狱。若非下,反显福救解脱。杀生居众罪之上,毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示,称名塑像福利以救拔吾难,则吾杀骂二业之报,何有解脱之期! 

△ 

  【光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说。百千岁中,卒白难竟。】 

  初、光目问,次、婢子答。不忍者,甚言不能出诸口耳。即欲说之,亦不能形容一二。卒,尽也。竟,终也。纵于百千岁中,尽白罪苦之事,恐难终穷也。 

△ 

  【光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪及历恶道。】 

  号,大哭也。内心痛裂,外哭号啕,哭久吞声,名之为泣。含悲白空界云:愿我故母,永脱地狱。毕此一十三龄之短,销其一十八狱之长。更不载历恶道,受苦无量也。 

△ 

  【十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。】 

  求十方现命现住河沙世界诸佛者,一、显誓心广大,二、恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云:或有以贪多财,而为恐怖自己财宝,恒求积聚,而不受用,何况能施贫乏众生。于己财宝,深生贪著,于他财宝,欲令损减,以是因缘,命终之后,堕大地狱,受无量苦。如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出,受畜生身,身常劳苦,水草不足。经多时中,酬损他财。如是众生,名为第二正感之果。受是罪已,生饿鬼中。因饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针,其腹如山,纵得饮食,随变为火。如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已,来生人间,贫穷下贱,为它所使,于诸财宝,所求难得,于一切时,而不自在。如是余报名相似果,与今正合。者字,牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报,我即对佛发广大度生之愿矣。 

△ 

  【愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。】 

  自今日后,标始心也。盖万里之克离初步而不登,三祇之功非始心而罔就。故旧婆沙云:若离初心,则不成无上道。一切功德,皆在初心。故知此经明地藏发心,前后四番,后却是前。今是最初,故曰自今。对佛像前,所依之主也。千百亿劫,所历之时也。应有世界,括尽依土也。地狱等者,苦众皆度也。如是下,正显度尽众生,然后自成正觉。番番发愿,莫不皆然。故知最初发心功德,亿劫称扬不尽者矣。 

△ 

  【发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。】 

  具,俱也、足也,备闻其言也。大慈愍,遍缘法界也。善能为母发愿者,赞其发心黠慧,若但为母发心,何善何能,乃以旷济之心,求毕母罪。譬如大水而灭小火,岂有不灭者乎!故赞其既善且能也。 

△ 

  【吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。】 

  离下贱家,生净行种;易短命子,为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志,正翻净裔。是净梵苗裔,承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名,唯五天竺有,余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心,其母三报俱转。初生下贱,以转前报;次生梵志,以转现报;后成佛果,以转后报。 

  无忧国土,即指极乐,转忧为乐也。盖初生地狱,以烧煮为忧;次生婢家,以下贱为忧;毕十三岁,以更堕恶道为忧;后生梵志,以邪行自大为忧;今诸忧并息,故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧祇,故云寿命不可计劫。广度人天者,昔为罪母,乃地狱所度之死囚。将作如来,乃人天能化之大觉。发心塑像,功莫与京。故一切法高王经,佛告舍利弗:初发菩提之心菩萨摩诃萨,即发心日,已是一切声闻、缘觉、众生福田。一切众生皆于菩萨中生,菩萨所化。故其所化之众,如恒沙之多也。 

△ 

  【佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。】 

  昔成小果,今作大人,回小向大也。无尽意,广如别行疏明。今准记云:愿、行皆无尽故,皆无作故,得无尽名。皆即法界,皆含一切佛法故。解脱菩萨者,昔堕铁城,备经辛苦,次生婢家,又复短命,后为梵志,终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士,佛果可期矣。然光目,由罗汉之指示。女母,因光目而超升。今于我佛垂化将终,上升忉利之候,能所毕至,子母俱来,夐隔沙劫,一会俨然。打鼓弄琵琶,还来共一家,其斯之谓欤。 

△ 

  【过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】 

  发心之始,付嘱之后,劫数长远,胡可筹量。如是慈愍句,略结上来四番,广指恒沙劫愿。妙玄引大经云:若有人问,谁是一切诸善根本?当言慈是。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者,是声闻慈。若具足者,是如来慈。即大法聚,即大涅槃。慈力弘深,具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅槃心,修于圣行,得无畏地,具二十五王三昧,无方大用,是真梵行。故才言慈愍,功德具足矣。 

△ 

  【未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫、妄语者,两舌、恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。】 

  文初分列恶众。若遇下,归依转报。善恶二法,意内生成。譬之水火,异途施化。故经言:善业应修,恶行应离。善福追人,如影逐形,不可得离。罪福之事,亦皆如是。勿作狐疑,自堕恶道。罪福分明,谛信不迷,所在长安。佛语至诚,终不欺人。不信因果者,即一阐提。如弊宿婆罗门,常怀异见,言无他世,亦无更生,无善恶报。常为人言:沙门异见,言杀生乃至邪见者,身坏命终,皆入地狱;言不杀生乃至不邪见者,身坏命终,皆生天上。初未曾见死者还来,说所堕处。故我不信有后世,及善恶报。此盖不了业报差殊,故扬拨无因果之谈。乃至者,恶事多端,非一二可[既/木]。但不信罪重,故特点出。 

  邪淫者,身三恶端也。非谓干犯外色为邪,但一起心,则淫泆失正。良由世人不知举身不净,妄著妖艳,乖梵天道,障菩提业。为四生因,成三涂果。润业偏重,故圣制居首。 

  妄语者,虚妄不实也。准正法念:妄语恼人,失实功德。常如黑暗,有命同死。语刀自割其舌,胜于炎火毒蛇,命终堕狱,口出脓血等。 

  两舌者,一口说两般话,似有两个舌头。经云:太喜多言语,增贪令他畏,口过自夸诞,两舌第一处。 

  恶口者,粗恶骂詈人等。法句经云:虽为沙门,不摄身口,粗言恶说,多所中伤,众所不爱,智者不惜。身死神去,轮转三涂,自死自生,苦恼无量。诸佛圣贤,所不爱惜。假令身虽无过,不慎口业,亦堕恶道。大论说:一鬼头似猪头,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶言骂詈客。比丘身持净戒,故有光明;口有恶言,故臭虫从口出。故增一云:宁以利剑截割其舌,不以恶言粗语,堕三恶道。 

  毁谤大乘,如前如后,如是诸业众生,是总结不行善等,必堕恶趣,结成罪处。若遇善知识,去明解脱。若者,不定之辞。恶中傥有毫善,或能遇之,不则难遇矣。文句云:或言知只是识;或言闻名为知,见形为识。今教一弹指顷,归依地藏菩萨,是真善知识,以即脱三恶报故也。准僧祇律,二十念为一瞬,二十瞬名一弹指。依新婆沙:壮士弹指顷,经六十四刹那。然归依只一弹指,而恶道千生解脱,归依之力,莫可涯量,故劝之也。 

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  【若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华、衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。】 

  先明供养。初句总标志心等,如文。香华,准密部说:香是能悦怿三昧。以此供养,即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养,速得如来四八妙相。梵语震越,此翻衣服。衣,依也。所以庇寒暑,遮丑陋也。种种珍宝,故佛地论,有无量七宝之说。饮食,半者蒲善尼,唐言五啖食。谓饭饼[麴-匊+少]等,此名正食。自辰至午,随意啖之。过午不得食矣。半者珂但尼,此云五嚼食。谓根茎叶华果等,此名不正食,斋后不食果菜,是也。如是奉事句,结上供养而牒定之。未来下,示福报。正明生天受福。若天下,显有余福。如百缘经:采华人供佛因缘,命终生忉利天。又栴檀香比丘生时,身诸毛孔,出栴檀香;口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。 

  德象天地称帝,仁义所生称王。如此方五帝三王也。忆宿命等,得宿命智。如阿摩画经,佛言:彼以心定,清净无秽,柔软调伏,便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败,死此生彼,名姓种族,饮食好恶,寿命长短,所受苦乐,形色相貌,皆悉忆识(文)。故虽从天下降而为帝王,了了忆识百千劫前,初由瞻礼地藏之因,感生天上之果,最初生天之本,及今为王之末,无不忆识而洞知也。譬如有人,从己村落至他国邑,在于彼处,行住语默。复从彼国至于余国,如是展转,更还本土。不劳心力,尽能忆识所行诸国。从此到彼,从彼到此,行住语默,皆悉忆之。是则地藏威神之力,可思议乎哉!明利益竟。 

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  【定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】 

  如是句,结能度人。有如句,显所施用。如此不思议人法之经,可不记之心胸,而广宣流布哉! 

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  【定自在王白佛言:世尊!愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。】 

  佛法应流沙界,利益不局阎浮。但南洲之人,性识无定,恶业偏多,故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。 

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  【定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。】 

  如文,定自在王问答竟。 

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  【尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬。】 

  拥护四洲地面,防逻恶鬼侵凌,故云四方天王。准世记经:须弥山王四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿,有七重宝城。栏楯、罗网、行树、宝铃各有七重。无数众鸟相和而鸣。东方黄金埵,王名提头赖吒,此翻持国,护持国土故。领乾闼婆,(此云寻香行,天帝俗乐神)。富单那,(此云臭,饿鬼中胜者,主热病)。南方琉璃埵,王名毗留勒叉,此翻增长,令自它善根增长故。领鸠槃荼,(此翻瓮形,是厌寐鬼)。薜荔多,(此云祖父鬼,饿鬼最劣者)。西方白银埵,王名毗留博叉,此翻杂语,能作种种语故。领毗舍阇,(此云啖精气鬼,亦云颠狂鬼)。毒龙,(眼毒、声毒、气毒、触毒)。北方水精埵,王名毗沙门,此翻多闻,福德之名闻四方故。领夜叉,(此云轻捷,飞空疾捷故)。罗刹,(此云可畏,亦名暴恶)。四王各有九十一子,皆字因陀罗,有大神力。然此四天,毗沙门为尊。若王念及三方天王,即严驾诣毗沙门天王,于一面立。故北方天王,统领三方。从座而起,钦承法要,渴仰在心,故合掌恭敬也。 

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  【白佛言:世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?】 

  因闻四番弘誓,蹑前起疑而问也。盖谓大士既于久远劫来,发是大愿,自应度尽众生已。今既不尽,而重发者,为愿力有未至耶?果众生之难度耶?故曰云何。 

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  【唯愿世尊,为我等说。】 

  为我等说者,事有相关也。以我等正护四方,而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心,我亦抱护持世界之失,故愿说之,出我等于疑城,慰众生于未来也。 

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  【佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】 

  双赞天王者,一以善巧发问,一以善护世间。言娑婆,则包括大千;举阎浮,则偏向南洲也。生死道中者,以六道皆有生老病死。今以生该老,以死摄病。故说前后,以略中间,升沉互换,苦乐相通,生死循环,曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈,救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生,常在长狱,十二重城围之,三重棘篱篱之,六拔刀贼伺之,能于其中得脱出者,甚难甚难。长狱谓三界,十二重城谓十二因缘,三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生,方便度脱,令其解三界空,不习三有,则度脱三界。知十二因缘起灭,能度痴本,则出十二重城。知淫怒痴三垢无缠,意不复著,则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末,则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便,度脱之事也。 

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  【四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】 

  华严解脱月菩萨云:相视咸恭敬,一心悉专仰,如蜂念好蜜,如渴思甘露。今亦如是,故言愿乐欲闻。 

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  【佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。】 

  初述前慈愿,次示重发意,慈愍此世等。阿难分别经云:佛恩非不大,罪由众生故。世浊多恶人,还自堕颠倒。自作众罪本,命尽往无择。刀剑解身形,洋铜沃其口。遭逢众厄难,毒痛不可言。若生还为人,下贱贫穷中。故大士慈愍而度脱也。复观未来等,如经云:伤生杌命,其罪莫大。怨对相报,无有断绝。现世不安,数逢灾凶。死入地狱,出离人形,当堕畜生,为人屠割,以肉供人,未有竟时。世世为怨,还相报偿。神同形异,罪深如是。既由业缘展转相因,譬如葛藟(音垒),累于樛(音鸠)木,萦牵不断。蔓,葛属,如葛蔓延。左传云:无使滋蔓,蔓,难图也。今业累系身,直如葛之覃延于中谷,唯见其叶之萋萋,何有断绝哉。此由惑滋业,由业润生,生还造业,业复堕苦,以是之故,复劳地藏大士,又发极重之愿。亦如葛之覃兮,施(音异,及也。)中谷而莫莫也。 

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  【如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便而为教化。】 

  化光通被,应遍及于娑婆;悲愿弘宣,却偏流于赡部。妙玄云:菩萨三业,无非利物。今但云示身说法,不云意者,用彼二业不差物机,即意之善巧故。今以方便该身意二轮,现通鉴机。下句,正口轮说法也。百千万亿者,期心业用不同,施化方便各别。如大论十七云:法身菩萨,变化无量身,为众生说法,而菩萨心无所分别。如阿修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者。无散心,无摄心,福德报生,故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别,亦无散心,亦无说法相,是无量福德禅定智慧故,种种法音,随意而出。故十轮赞云:现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。是也。 

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  【四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】 

  先举十恶报。杀、盗、淫,身三恶也。杀生罪重,故先举之。夫人人爱命,物物贪生,蠢动含灵,皆有佛性。杀而食者,即杀诸佛。常在三涂,受无量苦。若得为人,诸根不具,寿命损减。如鬼问目连:我生男女,而皆早死,念之断绝,何罪所致?答言:汝为人时,见儿杀生,助其欢喜,共啖其肉。杀故短命,喜故痛毒。 

  窃盗者,荀子云:窃货曰盗。钱财玉帛是外所依,幡华僧物是内供养。窃外可忏,盗内难救,常在三涂,受无量苦,若得为人,贫穷困苦,诸天舍离。则外无依怙,内无福德,故致贫穷苦楚。灯指经云:当知贫穷,比于地狱,贫穷茍生,与死无别,辛苦荼毒,世所无偶。经有数千言,广叹贫穷苦楚。 

  邪淫,如前。梵名摩由逻,此云孔雀。性妒忌,自矜尾,不必匹偶,亦与蛇交,物之淫者也。梵名迦逋,唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌,此鸟雌乘雄。故孔雀四时有子,鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆,此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦,飞则相双,雄雌未尝相离,人得其一,一思而死。故曰鹊好外反,鸳号内思。俗云:雄鸣曰鸳,雌鸣曰鸯。若生人中,得二种果报,亲厚斗讼,王法所加。 

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  【若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报。】 

  此示口四报。恶口当一,毁谤摄三。以毁谤时,具妄言等。后生人中,有二余报,常闻恶声,恒有诤讼故也。故报恩经云:佛告阿难:人生世间,祸从口出。当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财;恶口炽然,烧七圣财。一切众生祸从口出,毁身之斧,灭身之祸,正此谓也。 

  毁谤者,毁辱而诽谤也。大方广总持经云:谤法之人极大重业,堕三恶道,难可出离。以谤他故,七十劫中,受大苦恼。况彼愚人,实无所知,而自贡高,乃至诽谤一四句偈,定堕地狱,永不见佛,得无眼无舌之报,故不可不慎也。 

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  【若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。】 

  此示意三报分别。善恶所起经云:人于世间,常喜嗔恚,不别善恶。死入太山,数千万岁。出生为人,面目常恶。今见恶色人,皆宿命嗔恚所致。 

  悭吝者,前经云:人得财产,悭贪不肯布施,不爱视诸家。贫穷者不给与,不供事沙门道士,不与乞儿病人。食饮不敢自饱,衣被不敢自完,人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼,见水走饮,便化消铜脓血。出生为人,贫穷冻饿,匈不能得。今有贫穷乞人,皆宿世悭贪痴种所致。 

  饮食,固人生不可阙者。然必有时度。九横经不量食,瑜伽论食过量,皆致横死,故须撙节。(无度即痴。)荀子云:偷懦惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣。五苦章句云:食无节度,饮酒贪味,是汝重担。不舍担者,后入地狱。据此,则饥渴咽病,犹华报耳。咽喉,咽字,因坚切。咽喉二窍,同出一腕。(音管,胃府。)异途施化,喉在前主出,为气息出入之要道;咽在后主吞,为饮食粮运之关津。咽病之咽,于歇切。塞也,即噎膈病。此三焦气化不行,故致气逆胸膈之间,饮食难进咽喉。大宝积云:如咽塞病,即能断命,诚饿鬼之前相也。 

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  【若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。】 

  次明杂业报。畋猎始于宓羲氏。因天下多兽,故教民以猎,驱逐禽兽,为田除害。故春搜夏苗,秋猕冬狩,皆称为猎。今惟为利与口体,恣情杀害,故堕三涂。出生人中,得惊狂丧命之报。如堕河落堑,马踏车伤等是也。(昔有富长者,生惟一子,娶方七日,为妻采华,堕树而死。长者问故。佛言:昔有一儿,挟弓射雀,傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人,今父母与妻,昔之助喜三人也。) 

  梵名邬波弟铄,此云父母。[出/子],(古悖字)子逆也。从子从出,不顾父母也。夫孝,本吾所生,仁自此始,是曰顺德。亡本弗爱其亲,谓之逆德,非人道也。既行悖逆,自应遭天诛之灾杀矣。(归心录,载齐时相州何君平,母裴氏。少年诞平,后更不孕。父母爱同眼目。年至二十,不听别室。父因使出外。母怜共私。后父还家,共母杀父,埋之后园。天雷霹,父尸出,后霹平身,具题因缘。亲邻告官,闻彻天听,敕杀裴氏,不听收埋。此乃淫母杀父,悖理逆伦,犯上罪之猪狗,故表而出之。) 

  烧山林木,伤生多矣。梵网云:若佛子以恶心故,放火焚烧山林旷野。一切有生物,不得故烧。但一切世人,心怀惨毒,焚烧山野。或因风放火,恼害一切,故得狂迷取死之报。(昔衢州杜司马,初为洛阳尉。城南午桥有民家被火焚煞数人。忽一人踉跄至县门,驰出复入,杜执而询之。首云:某即杀午桥居民者。结伴五人,劫财物数百千,因纵火焚之。时欲脱走,足不能前。晨出南行,有火遮之。因此北走,复有火爇心。驱入县门,自知不免。杜悉捕贼党,送郡杀之。)准三法度论,哭地狱,即焚烧旷野及熏烧穴居众生果报处也。 

  前后父母,即继父母也。因非己出之子,故以恶毒加之。如大舜,闵损之后母是也。返生鞭挞现受者,毋谓造化回薄,轮运毂转,责报它生。即现生中,或失手致死,受罪公廷。或子情极,返行鞭挞,何可定也。今人不识此理,恣情鞭朴,恐现报之不爽也。 

  网捕生雏。雏,鸟子也。鸟初生能自啄者曰雏。或网取,或手捕,皆招骨肉分离之报。以人鸟身异,母子情同也。(新淦有杨生者,以网捕禽雀为业。一日,有寒雀栖于树上。生装黏竿登枝,枝折而坠,头刺于竿,透其脑出血淋漓而死。)故大小乘,均制其事耳。 

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  【若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。】 

  此明三宝中报。佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。今毁谤者,无信心也。十轮经云:若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心,一切诸佛所不能救,常堕地狱饿鬼畜生,若得为人,盲聋喑哑。乌呼!盲则永不见三宝相矣,聋则永不闻三宝名矣,喑哑则永不能赞三宝德矣。虽生犹死,冥如长夜。故经云:宁吞然炭,无谤三尊也。 

  轻法慢教者,如坚意经:佛告阿难,我今禅定,怜伤世人不知佛道真正弘深,而以浅伪轻薄之言,欲说嫉心,谤毁道根,或坏道法,轻毁沙门及优婆塞,恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云:若有法师,流通此经,此地即是如来所行,于彼法师,当生善知识心,尊重之心,犹如佛心。我若住世一劫,若减一劫,说是流通此经法师功德,不能究尽。今既轻法慢教,则其谁救护?永处三恶道中,受千万亿苦恼,欲得人身,如盲龟值浮木孔矣。 

  破用常住如前。 

  污梵,如前。诬僧,以无根波罗夷,谤彼比丘。如俱伽离谤身子、目连,行不净行,遂感身生恶疮,堕大莲华地狱。出其大舌,五百钉钉之,五百具犁耕之。则永在畜生,犹狱鬼之余报也。 

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  【若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。】 

  此明杂业报。汤火斩斫,杀生法也。以汤燖毛,用火灸体,或斩其头,或斫其足。经云:以人食羊;羊死为人,互相吞啖,无有穷已。故曰轮回递偿。 

  破戒者,若破律仪,粗罪易见。似持戒相,细恶难知。十住毗婆沙,佛告迦叶:有四种破戒比丘,似如持戒。一、有比丘于戒经中,尽能具行,而说有我。二、有诵持经律,守护戒行,于身见中,不动不离。三、有具行十二头陀,而见诸法定有。四、有缘众生行慈心,闻诸行无生相,心则惊怖。是名破戒,似如持戒。犯斋,如佛答舍利弗。非时食者,是破戒人,是犯盗人,与者亦然,非我弟子。是名盗食非法之人,盗与盗受,片盐片酢,皆死堕燋肠地狱,吞热铁丸。从地狱出,生猪狗中,食诸不净。又生恶鸟,人怪其声。乃至饿鬼食粪,人中贫贱。准正法念,受遮吒迦鸟身,(恐是斑鸠之梵语,俟载考。)唯饮天雨,仰口而承,不得更饮余水,是故常困饥渴也。 

  非理毁用,用者器用,或因气自毁,或恶心损人,良由器用,人所必需。耕有犁锄,工有斧凿,家有动用器皿,路有伞盖行具,舟车有篙桨轭轨。(上音厄,轼也。下音月,车辕端持衡曲木也。)今忽无端毁之,自感需求阙绝之报矣。(昔太仓沙头沈姓者,邻家有网罟车犁之类,必借而阴坏之。一日,子妇归宁。行未一里,忽雷雨大作,一龙入其家,席卷震荡,了无所遗,一家长幼俱死。) 

  吾我贡高者,吾,我身自谓也。贡,(公去声)献也。下献物于上曰贡,必高举而献之。今执我自大者,自高卑彼,如献物状,乃至生死之根也。故大宝积云:一切见中,唯有我见,即时能断于智慧命。五苦章句云:自大种姓,贡高骄慢,恃智懱愚,轻邈他人,是汝重担。不舍担者,后入地狱。故其从地狱出,傥得为人,必生卑使下贱之家。荀卿有云,桥泄者,人之殃也。(桥泄,嫚也。)于斯验矣。 

  两舌斗乱者,以曲为直,以直为曲,向彼说此,向此说彼,斗构是非,坏乱纲常。十轮云:有无量种斗讼违诤,互相欺陵,粗恶乖离,诬罔矫乱,生时既以两舌斗乱,它世自感无舌百舌之报。 

  邪见者,一切违理起者,悉是邪见。今别指者,由此见最恶,能断善根故。中论明二种:一、破世间乐,言无罪福圣贤等。二、破涅槃道,贪著于我,分别有无,均名邪见。故感余报,生于边疆。五苦章句云:边地无义理,父子相咥(音戏,笑声。又音绖,啮也。)汝,家室互相卖,属人为奴婢,恒当给驱使,动静加杖楚,虽得为人形,畜生共同侣。故大乘行人,尚畏边地受生也。然首举杀生,众恶之大本,终结邪见,业流之巨壑故耳。 

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  【如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。】 

  初句总标能造恶者,身口意业,明业因。恶习句,明习果。百千报应,明报果。身口等者,凡夫造业,乃有多种。有心与身口相称,有身口与心相违者,凡动身口,皆由心使。故三业皆以心为根本也。恶习结果者,准弥勒问经,有三种。一、果报果,生地狱等。二、习气果,出生人中,依杀生,有短命果;乃至依邪见,故痴心增上。(萨婆多论云:牛齝比丘,牛中来。以镜自照,淫女中来。目连戏跳,猕猴中来等。)三、增上果,依彼十种不善业道,一切外物,无有气势等百千报应者。准优婆塞戒经:众生造业,有四种报。一、现报,(今身作业,今身即受。)二、生报,(今身造业,次后身受。)三、后报,(今受造业,更二三生已去方受。)四、无报。(犹无记等业)无报复有四种:一、时定,报不定。(此于三时决定不改,由业有可转,故报不定。)二、报定,时不定。(由业力定,报不可改。然时有可转,故时不定。)三、时报俱定。(业定故,时亦定。)四、时报俱不定。(由业不决定,故时报俱不定。)又涅槃,明烦恼余报等,如是百千报应,今唯粗略说之耳。 

  如是下,正结差别。由众生作业,有具不具。若先念后作,名作具足;若先不念,直造作者,名作不具足。复有作不具足者,谓作业已,果报不定。复有作已亦具足者,时报俱定。既众生业感差别,故菩萨教化,亦设百千方便。如十轮经,佛告坚净信菩萨云:此善男子,发心以来,不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海。但依本愿故,化应十方,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习,及众生应受化业,故从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又所起化业,唯除遍吉、观音等诸大菩萨,皆不能及,以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐,又名为善安慰说者。巧演深法,能善开导初学;发意求大乘者,令不怯弱。以如是因缘,众生受化得度,百千方便教化,为若此也。 

△ 

  【是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生。】 

  初示所护意,何故劝天王拥护,以诸众生,先受上来所说华报,次堕地狱,以受果报故也。优婆塞戒经云:有人不解如是业缘,无量世中,流转生死,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道。故动经千劫,无出期者。如旧杂譬喻经:昔有六人,为伴造罪,俱堕地狱。佛见之笑。目连问何故笑。佛言:六人堕狱,共在一釜,各欲说本罪。热汤沸涌,各一语便回下。一言:沙者,世间六十亿万岁,泥犁始为一日,何时当竟?二言:那者,无有出期,不知何时得脱?三言:特者,咄咄,我当用治生,不能自制,意夺五家分供养三尊,愚贫无足,今悔何益!四言:涉者,言我治生,亦不致诚,财产属它,为得苦痛。五言:姑者,谁当保我从地狱出,便不犯道禁,得生天乐。六言:陀罗者,是事上头本不为心计,譬如御车失道,折轴车坏,悔无所及(文)。故动经尘劫,无出地狱之期也。 

  是故下,正劝以二字承接,示劝护意。护人等。准光明疏,观心释,护世四天王云:东集、南苦、西道、北灭。四谛理,是四天。观四谛智,为四王。护四谛境,名护国,护心数是护众生。世者,他也。为他说心数,名护他。众生若不照四谛理,见思二惑,侵害心王,毁损境界,心王亡,境国败,心数人民迸散,境智俱为鬼神所恼。能观苦集,控御见思,则国安民宁,能为他说四谛,是护他国土,遮彼见思,使彼安乐,是为观心护世四天王也。若不如是,何能令众生于是业不迷惑耶!央掘云:护真实法,名为护世是也。 

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  【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】 

  此由闻上业感差别之相,入心冥契,了本空寂,闻即无闻,是名心闻。故云闻已。其奈众生不了,妄作妄受,故涕泪也。三际无时,十方非界,六道不知,动有劫数,故悲叹也。于是自心合一,不妄流动,退藏秘密,静待法音。故合掌而退,故知能以力以法,自护护人,称护世四天王也。 

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  【地狱名号品第五】 

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  【尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】 

  次于业缘业感之后而问地狱业报差别之相,故云尔时。梵名邲(蒲必切,音弼)。输跋陀,或三曼跋陀,此云普贤。准悲华经,乃过去无诤念王第五王子,名无所畏;以行胜诸菩萨故,故宝藏佛改字普贤。文句云:伏道之项,其因周遍,曰普;断道之后,邻于极圣,曰贤。光疏云:真似之位,地地相随,无位不有。如普贤修普贤行满。位邻尊极,此似则高。记云:已证名真,未证名似。普贤等觉,望极名似,故立贤名。 

  此品发起,假普贤者,以见行弥法界,方能悲愿偏弘。以普贤是所信如来藏,又表证出缠法身,正令一切众生达阿鼻依正,全处极圣。自心毗卢身土,不逾下凡一念,方了本源,成其极智。极智返照,不异初心也。然二大士德位相亚,智行相齐,岂不知地狱名与事乎?盖以地藏分身冥界,教化泥犁,当众发明,谁不信受,故特兴问耳。 

  仁者,慈育之尊称。仁为心德之统体。以天地之大德曰生。人函生理,自然恻怛慈爱,与物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己,浑然与天地一体,廓然太公矣。天表诸佛,地表众生,人心参合其中。直令生佛一体,故言仁者。 

  愿为天龙等。因闻不问男女等,罪行业感,悉同受之,故称无间;后又闻,一切众生,未解脱等。故愿请地藏,为此辈说也。罪苦众生,乃能受报者。所受报处,通则指六道;别唯在地狱。恶报等事,受报时所历之境。略言有九种:若闻法两舌乱他,堕耽耳狗中;闻法心不餐辨,堕长耳驴中;悭贪独食,堕饿鬼中;出生为人贫饿,恶食饲人,堕猪豚蜣螂中;劫夺人物,堕羊中;人生剥皮啖肉,喜盗人物,堕牛马中;出生为人下使,喜作妄语,传人恶,堕地狱,烊铜灌口,拔舌犁耕。喜饮酒醉,堕沸屎泥犁,出为猩猩;为人顽愚,为上鞭下,无所告欣,堕地狱中,出为水牛,贯鼻负重偿殃。若广明之,则有无量。 

  使未来下,明地狱正意。众生所以受苦者,由不知果报耳。夫空无所有,无相无愿,是道之要慧,不可为新学人说。闻无所有,便旷其心,不复修戒。言一切空,当何所作?夫善知识欲教新学,渐语魔事,令护魔因缘,生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了了,乃可语道。故使未来众生知果报耳。 

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  【地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。】 

  承佛威神者,教主极圣,仰承固是。言及大士之力者何?普贤是佛嫡子,尊无敌也。行愿力深,故以大士尊称之。传曰:通古今,然辩否,谓之士。士,事也,从十。象事之多。宇宙内皆吾职分之事。从一,一以贯之也。故孔子曰:推一合十为士。今普贤万行亦然,由一而十,乃至由千而万,了万行之一性,度众生于一心,能建立极大之事,故云大士。略说者,谦逊之辞也。 

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  【仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】 

  长阿含十九,世记经,地狱品,佛告比丘:此四天下,有八千天下围绕其外,复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间,窈窈冥冥,日月神天,有大威力,不能以光照及于彼八大地狱。故云黑邃。邃,深远也。黑而且邃,闇之极者矣。故立世阿毗昙论云:世尊说有大地狱,名曰黑闇。各各世界外边悉有,皆无覆盖,此中众生,自举手眼不能见。虽复日月及大威神所有光明,不照彼邑。诸佛出世,大光遍照,因此光明,互得相见。住在两山世界铁围外边,名曰界外(文)。以在阎浮提东,故曰东方有山等也。 

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  【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】 

  无间、阿鼻二大地狱,或合或离,自古难定。准长阿含及观佛三昧经,合为一狱。经自问、答,何名阿鼻地狱?此云无间地狱。此经与楞严为二狱。经云:九情一想,下洞火轮;身入风火,二交过地。轻生有间,重生无间,纯情即沉入阿鼻狱。此经出不同译师各异,致使二狱离合不同。私谓譬如二姓,共居一宅,一门出入,各有眷属。外人观之,不无同异。同出一门,何妨说一;既是二姓,何妨说二。以二狱同在一处,受罪略同,故使一二不定。阿言无,鼻言遮,或言救。合名无遮、无救。准十轮经:说五逆罪为最极恶。复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪(云云)。若人犯一一罪者,身坏命终,皆堕阿鼻地狱。佛告僧护,有九种人,常处阿鼻大地狱中。一、食僧物,二、佛物,三、杀父,四、杀母,五、杀阿罗汉,六、破和合僧,七、破比丘净戒,八、犯净行尼,九、作一阐提。是九种人,恒在地狱。正法念经谓阿鼻地狱苦,千倍过前十大地狱,寿经一劫。又观佛三昧海经云:阿鼻地狱,纵广八千由旬,七重铁城,七层铁网,刀林剑林等,各各七重。各有十八寒冰等狱。是则下之四角、飞刀等,皆阿鼻之眷属也。故立世阿毗昙明更生八狱竟,第九即明外园隔地狱品。热灰粪屎等皆在其中。则下文以眷属立科,千古定论,后贤不可不知。 

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  【复有地狱,名曰四角;复有地狱,名曰飞刀;复有地狱,名曰火箭;复有地狱,名曰夹山;复有地狱,名曰通枪;复有地狱,名曰铁车;复有地狱,名曰铁床;复有地狱,名曰铁牛;复有地狱,名曰铁衣;复有地狱,名曰千刃;复有地狱,名曰铁驴;复有地狱,名曰洋铜;复有地狱,名曰抱柱;复有地狱,名曰流火;复有地狱,名曰耕舌;复有地狱,名曰剉首;复有地狱,名曰烧脚;复有地狱,名曰啖眼;复有地狱,名曰铁丸;复有地狱,名曰诤论;复有地狱,名曰铁鈇;复有地狱,名曰多嗔。】 

  皆言复有者,乃阿鼻大狱之眷属也。其类甚多,故以二字点之。四角者,正法念处经云;有人实非沙门,自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声,不善观察,心生爱染,漏失不净,身坏命终,堕于合大地狱,铁末火处,(是合地狱第十六处)所谓热铁四角地狱。周围铁壁,五百由旬。从上雨火雨铁,一切身分,分散为末,常煮常烧。准立世阿毗昙云:黑绳地狱,一切皆铁。昼夜烧然。是中罪人,狱卒捉持,扑令卧地,随黑绳界,斫以鐇斧,(鐇音番广刀斧也)或为八角,或四棱。复有从项至足,细断如蔗节。昔在人中,自作教他,斩斫手脚鼻耳,割其背肉等,于中受生也。 

  飞刀者,即刀轮地狱。观佛三昧海经五云:刀轮地狱者,四面刀山,于众山中积刀如砖,虚空中有八百万亿极大刀轮,随次而下,犹如雨滴,立世所谓剑雨鐇斧等。雨随所著处,身分断绝,头首分离,如斫木札,布散狼藉。昔在人中,行斗战事,与人刀杖,遣令斗战,聚集多人,肆意杀害,由此业根于彼中生。 

  火箭,准观佛三昧经,即五百亿铁机地狱。有一铁床,纵广正等四百由旬,上安诸[糸+忌],(音忌,连针也)[糸+忌]间皆有万亿铁弩,铁弩旋头,百亿锋刃。罪人生铁机上,万亿铁[糸+忌],关从下动,铁[糸+忌]低昂,无量铁弩,同时皆张,一一铁箭射罪人心。一日一夜,六百亿生死。立世云:世界愚痴众生,为贪欲故,不孝父母,不敬师长,不顺善教,杀害众生,[食+人](音寺俗作饲)诸奸人,故受此报也。 

  夹山者,三法度云:众合地狱者,罪众生畏地狱卒,无量百千,走入山间。入已,前后自然生火遮彼,两山自合如磨,血流如河,骨肉烂尽,彼于此间,喜磨众生为首。正法念云:二山坚鞭,铁焰火然,两厢作势,一时俱来,拶地狱人。拶已磨之,其身散尽,无物可见。如是磨已,而复还生。复以二山如前拶磨,如是复拶、复磨,无量百千年岁。此由众业所致。 

  通枪,枪,矛+肖也,又剡木伤盗曰枪。立世云:罪人已度粪屎地狱,见剑叶地狱,心起爱著,如庵罗林。是剑林路,有诸锵剌,七首剃刀,刀剑锋刃,遍布其地,罪人行此林路,备受钻刺等苦。由杀生增上业报,以斗战为首所感。 

  铁车,楞严云:思报结息,则为火车。案贤愚经,释迦始起慈心,正在此狱。 

  铁床,准楞严:淫习则有铁床、铜柱。杂藏经云:今身淫泆,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身。故观佛三昧经云:罪人命终,坐铁床上,如雁王翔,落黑闇处,刀轮上下,斩剉其身。 

  铁牛,详下。 
  铁衣,立世云:有时狱卒骂詈怖畏受罪之人:恶人起,起莫动。时无量罪人,大惊竦倚,犹如幡林。是时无数千万赤铁袈娑及赤铁衣,从空来下。罪人叫唤:衣来,衣来!是衣至已,各各缠裹皮肉筋骨,悉燋烂己,铁衣自去。由昔人中鞭打捶挞有命众生。复有出家破戒,受用国土衣服,及以腰绳,以此业报,于中受生。古德云:现见袈娑离体,将来铁褋缠身。盖谓此也。 

  千刃,准观佛三昧经云:自有众生,不顺师教,兴恶逆心,不知恩养,盗师害师,污师净食,坐师床座,捉师钵盂,骂师谤师,打师、杀师,以诸毒药,持以饮师。若沙门、婆罗门,作诸非法,无有惭愧,剥像破塔,劫法宝物。杀伯叔父母,兄弟姊妹,如是罪人,命终坐于大剑床上,百亿剑刃,刃皆出火,烧刺其身,空中火轮从上而下,直劈其顶,其身碎裂为数千段。 

  铁驴如下。 
  洋铜如上。 

  抱柱,准观佛三昧经云:世间愚痴众生,染爱邪淫,命终生铜柱头,猛火焰炽,焚烧其身。惊怖下视,见铁床上,有端正女;若是女人,见端正男。心生爱著,从铜柱上,欲投于地,铜柱贯身,铁网络颈,铁[此/束]诸虫,唼食其躯。落铁床上,男女俱时六根火起,有铁觜虫从眼而入,从男根出。若污戒者,别有万亿诸小虫辈,如瘭(音标又音漂疽病也)疽虫,虫有十二觜,觜头出火,唼食其身躯。此邪淫报,一日一夜,九百亿生死。 

  流火,三法度论:名大哭地狱。谓大铁山,遍火然,四绝无行处。恶狱卒无慈,嗔恚言,欲何所趣?无事与事,以火烧铁杵,击破其头。彼于此间困苦万民,故生彼中。据首楞严。味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。是也。 
  耕舌如后。 

  剉首,三法度论云:活地狱者,狱卒以利刀斧,解剥剉斩罪众生,如斩剉羊头,皮肉解散。立世云:昔在人中,有命众生,拍破其头。或鱼蛇蜈蚣等。种种等业,受碎头报。 

  烧脚,立世论:名热灰。罪人从大地狱出,见外热灰,如平坦空地。见相起心,我应往彼。于是罪人往到彼中,脚践热灰,皮肉即烂。譬如蜡块,投猛火中。随其举脚,皮肉还复。或至膝、至脐、至颈,或没不现。昔在人中,取有命众生,置火中、热灰中、热沙中。或邪淫它妇,过世法则。或出家破戒,行住坐卧僧伽蓝中,或蹋践四支提境界,及履支提影。以此业报,于中受生。 

  啖眼,起世经云:刀叶林小地狱中,以无量诸不善业果报,故有铁觜乌,忽然生出,飞向地狱众生两髆之上,安立脚已,即以铁[此/束]啄彼罪人两眼而去。正法念云:罪人入大剑树铁林之中,有铁鹫鸟啄破其眼,而饮其汁。是本与酒恶业果报。 

  铁丸如前。 

  铁鈇,长阿含云:出铁丸地狱,慞惶驰走,求自救护。宿对所牵,不觉忽至釿斧地狱,纵广五百由旬。狱卒怒捉罪人,扑热铁上,以热铁釿斧,斫其手足、耳鼻、身体,苦毒辛酸,悲号叫唤。偈云:夫士之生,斧在口中。所以斩身,由其恶言,应毁者誉,应誉者毁,口为恶业,身受其罪。 

  诤论,多嗔,虽分二狱,同成一因。诤论起于贪嫉,以贪嫉故遂多嗔恚,由因感果,故生此中。三法度论云:复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今复逼迫,由此生恚,更相诶截,如刈竹苇。彼于此间,结恨心死,故生彼中。须知一切诸法,皆是虚诳,众生愚痴,嗔骂加害,乃至夺命。五阴皆空,无我、无人,取相斗诤,横加毒害,起此重罪,故堕三涂,受无量苦。是故菩萨语众生言:汝等莫于根本空中斗诤,人身尚不可得,何况值佛。今既堕地狱,悔恨晚矣。 

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  【地藏白言:仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。】 

  如是等指上铁围山中诸地狱也。数无限者,一一狱中,各有小狱,不能尽陈也。言有者,以凡夫妄起爱取,取有为境,故有因有果,有苦有乐。故唯识论云:一切如地狱,同见狱卒等,能为逼迫事。皆是罪人恶业心现,[立+立]无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。 

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  【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】 

  叫唤,准长阿含,列八热大地狱,第四叫唤,第五大叫唤,各有十六游增。以狱卒捉罪人,掷大镬中,热汤涌沸;又掷大鏊上,反覆煎熬。故号啕叫唤,而复大号啕叫唤也。而正法念云:黑绳地狱,有处名等唤。彼处恶烧,受苦无间,举在险岸,无量由旬,热炎黑绳,束缚系已,后推堕铁刀热地之上,铁狗啖食一切身分,分分分离,唱声吼唤。据此,叫唤二狱,只在第二黑绳狱中。[既/木]是八狱相连,故总说耳。长阿含云:由嗔恚怀毒,造诸恶行,故堕叫唤地狱。由习众邪见,为爱网所牵,造异陋行,堕大叫唤地狱。 

  拔舌、粪尿如后。 
  铜锁,观佛三昧云:黑绳地狱者,八百铁锁,八百铁山,竖大铁幢,两头系颈,狱卒罗刹,驱惬罪人,令负铁山,铁绳上走。不胜落地,堕镬汤中,罗刹驱起,渴急饮铁吞石。一日一夜,经历是苦九十万遍。此由愚痴众生,七众弟子,九十六种梵志等,法说非法,非法说法,或犯轻戒,久不忏悔所致耳。 

  火象,如僧护前进,见一白象,炽火烧身。佛言:汝见象者,是地狱人。迦业佛时,是出家人,为僧当厨。诸檀越等,将诸供养,向寺施僧,或食后来。檀越白言:大德,日犹故未,可打犍椎,集僧施食。比丘恶口答白衣言:诸比丘等,犹如白象,食不能饱。向食已竟,停留后日。以是因缘,入于地狱,受白象身,火烧受苦,至今不绝。正法念又云:若人作如是心,象若醉时,能多杀人,我则得胜。为令象斗,与酒令饮。堕叫唤狱中,有大象生,身皆焰然,一切身分。皆能打触,取彼人已,触破身分,破碎堕落,唱声大唤,故生火象也。 

  火狗、起世经云:热沸灰河两岸,所有诸狗,身黑紫色,垢腻可畏,啖彼地狱众生身肉,[(恋-心)/月][(恋-心)/月]咬食。三法度论云:火铁然地,驱罪众生熬令熟,熟已,复驱出,为恶狗所食;食肉尽,风吹使生,还复如故。此间养蚕煮炙,故生彼中。 
  火马、火牛,准正法念:有人若见牸牛草马等淫道,心生分别,此与妇女不异,而行淫欲,以是堕合大地狱,生于团处,见彼牛马,如前忆念人妇女想,欲心炽盛,走向牛马。彼人既近牛马根门,恶业因故,入彼根门,即入其腹,满中热火,彼处受苦。 

  火山、火石,准起世经:狱名众合。众生生于两山,名为白羊,口食炽然极猛火焰。彼等入彼山内,两山相磨相打相揩,如是合磨打揩各讫,还本住处。譬如毗佉[少/兔],共啰毗佉[少/兔](此二,是闪电名)相合,相磨相揩相打已,各还本处。又守狱者,以大铁石,炽然猛焰,扑彼地狱众生,令其仰卧热铁石上;更取别石,以覆其上。如世间硙,磨已复磨,大磨作粖;复更细磨,重研作尘。唯见脓血流出,空有髓骨尘粖而在。 
  火床,同前铁床。 

  火梁地狱中,铁梁铁柱,无非是火;或取罪人悬梁而烧,或以铁梁压身而烧也。 

  火鹰,同前铁鹰。正法念:名乌丘山。其山焰然,焰高五千由旬。彼有铁树,树有铁乌,乌身焰然,满彼树上。罪人到彼,焰乌破其头者,取脑,取眼,取鼻,取颊,取心,取肺,取小大肠者。是众乌食地狱人,分分皆食。罪业力故,食已还生。鹰、乌事同。 

  锯牙,起世经云:守狱者取彼众生,扑著热铁地上,以铁黑绳,拼度其身,即以铁锯,锯彼身破,破已复破,乃至大破。既锯其体,何必不锯其牙,此由口恶业所致。 

  剥皮,立世云:在更生、黑绳二狱中间,有地狱,名大巷。或有罪人,褫皮在地,还割其肉,以积皮上。昔在人中屠脍为业,杀羊猪牛鹿以自活命,或捕鱼鸟等,由此业报,彼中受生。 

  饮血、准正法念:合地狱第八别处,名为朱诛朱诛。若人偷盗邪行,若羊若驴,以无人女,是故淫之,或在浮图,或近浮图。以是恶业,堕于恶处。常有恶虫朱诛朱诛,啖食其肉,复饮其血。既饮血已,断筋饮髓。或令罪人,自饮其血。如经明妄语地狱十八处,十七名血髓饮。彼处有河,名热血洋水,彼河热沸,以热铜汁、白镴汁和杂其中。(长阿含名脓血地狱自然脓血,热沸涌出,罪人驰走,而自食之。) 

  烧手、烧脚一类之事,八热狱第六烧炙,第七大烧炙。通身俱烧,皮肉燋烂。今从别业,但烧手脚。此由宰杀生灵,断手断足,炮烧煮炙,故堕此狱。 

  倒刺,楼炭经云:挠捞河纵广二万里,河两边有铁树。立世云:逆刺睒浮梨,一切皆铁,昼夜烧然。树高一由旬,刺长十六寸。狱卒捉罪人臂,牵上刺树,而复牵下。牵上刺向下,牵下刺向上。腹著树,皮肉即尽;背、胁亦尔,受此残害。昔在人中,邪淫妇女,或妇人欺背夫主,复有种种增上业报,于彼中生。 

  火屋、铁屋二狱同,各从所重名之。火屋,纯铁所成。铁屋,大火所炽。起世经云:时狱卒取彼众生,掷置铁屋室中,炽然大热,逼切难忍,众恼和合,遂大叫唤。彼中更有铁房、铁辇、铁阁、铁楼,其中炭火沸涌盈益。长阿含名烧炙,其事大同。火狼,楼炭经云:从挠捞河得出,入狼野干,纵广二万里。起世经云:以诸不善业果报,故于彼狱出生狐狼,粗恶可畏,咬彼地狱众生身肉,脚蹋口掣,脔脔而食。(云云)。 

△ 

  【如是等地狱,其中各各复有诸小地狱。或一,或二,或三,或四,乃至百千,其中名号,各各不同。】 

  初句结上众狱。其中下,谓此等狱中,又各自有小地狱,以为眷属,或一二三,或至百千,名号差别,莫可指陈也。 

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  【地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!此中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。】 

  独指阎浮众生者,以志性无定,习造恶业,感此地狱也。那先比丘经云:如世间火热,不如泥犁中火热。如持小石,著世间火中,至暮不消。取大石,著泥犁火中,即消。亦如有人作恶,死在泥犁中,数千万岁,其人不死。此[立+立]由善恶业力,致消与不消。故云业感如是。 

△ 

  【业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。】 

  此释业感之由。止观云:招果为因,亦名为业。十法界业,起自于心;但使有心,诸业具足。力者,堪任力用也。佛言:一切壮,无过心。心是怨家,常欺误人。心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取人天。作形貌者,皆心所为,其力最多。以须弥之高广,能抵敌之;溟壑之汪洋,能浚深之;圣道之虚通,能障碍之。皆众生业力使然,非甚大而何?山、海二句,举例能障圣道。有漏业能障三乘圣道,无漏业能障佛性中道。光明文句云:三障障佛,第一义天之所舍离,故知业力甚深而广大也。 

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  【是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。】 

  承上能障圣道之故,而诫劝之。人世间中,颇有是念,些小之过,谁为计算?惟无三昧经,佛告阿难:人生世间,所以不得道者,但坐思惟,秽念多故。一念来,一念去;一日一宿,有八亿四千万念,念念不息。一念善者,得善果报;一念恶者,得恶果报。如响应声,如影随形。是故善恶罪福各别。如阎罗王告罪人云:人生在世间时,罪过小且轻;死在地下泥犁,大且重。故涅槃云:莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。良以纤芥之恶,历劫不亡;毫厘之善,积世长存。福成,则天堂自至;罪积,则地狱斯臻。此乃必然之数,无所容疑。夫父子天性相关,亲之极至者也。父修善,而子作恶,则父生天,而子堕苦,途路既岐,遭逢难必;纵使偶遇,父安肯以天堂之乐,易子地狱之苦乎?子善、父恶,情理亦然。如赖吒和罗经云:善恶随人,如影随身。人生独生,死亦独死。身作善恶,身独当之,无有代人者。故佛说四自侵经云:不计无常,而反贪爱,言有父母兄弟妻子,中外亲族。老病死来,善恶苦乐独自当之,无有代者。故劝勿以小恶为轻,而故造也。 

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  【我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。】 

  如文 

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  【普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。】 

  普贤谓地藏愿我暂听,略说罪报之言。吾岂不知恶道苦事乎。但仁者久化幽关,为地狱教主,对众宣说,人必信之,方能使令归佛耳。无常偈云:有生皆必死,造业苦切身!唯有佛菩提,是真归仗处。劝令归佛,问地狱之正意也。 

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  【地藏白言:仁者!地狱罪报,其事如是:】 

  此文可两属。作结上,则指前地狱名号,其事如是。起下,即指或有地狱等,如是如是。今为下文总示。义更较妥。 

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  【或有地狱,取罪人舌,使牛耕之;或有地狱,取罪人心,夜叉食之;或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身;或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱;或有地狱,使诸火烧,趁及罪人;或有地狱,一向寒冰;或有地狱,无限粪屎;或有地狱,纯飞[金+疾]鑗;或有地狱,多攒火枪;或有地狱,唯撞胸背;或有地狱,但烧手足;或有地狱,盘缴铁蛇;或有地狱,驱逐铁狗;或有地狱,尽驾铁骡。】 

  初狱,如八师经云:两舌恶口妄言绮语,谮人无罪,谤毁三尊,死入地狱。狱中鬼神,拔出其舌,以牛犁之;烊铜灌口,求死不得。 

  取心,夜叉食者。观佛三昧经云:诸罪人,生灰河中诸剑树间,有一罗刹,以叉叉其心出,与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故,一日一夜,五百亿生死,受苦无量。 

  镬汤煮身,前经云:镬汤地狱有十八镬,一一镬纵广四十由旬,满中沸铁。五百罗刹,鼓大石炭,烧其铜镬。火焰相承,六十日不灭。阎浮提日,满十三岁。镬沸如星,化成火轮。此由毁佛禁戒,杀生祠祀,为啖肉血,焚烧山野,生燖众生,以火焚烧。生镬汤中,速疾消烂,唯余骨在。铁叉撩出,铁狗食之,呕吐在地,寻复还活,狱卒驱喊,还令入镬。 

  赤烧铜柱如前。 
  火烧趁及罪人。趁(丑慎切,嗔去声),逐也,从也。起世经云:阿毗大狱,诸众生辈,以不善业果报,经无量时,见狱东门忽开,狱众见闻开门,走向彼处。走已复走,大速疾走。我等今者,决应得脱。如是走时,身诸支节,转复炽然。南西北门,亦复如是。 

  一向寒冰,楼炭经云:从狼野干出,走入寒冰,纵广二万里。人悉入其中,风四起,寒冰(长阿含云:二金刚山间,有大风起名曰僧佉。)风吹人肌肤、皮肉、筋骨,入髓中便死。以诸不善业果报,而生其中。 

  无限粪屎,地狱经云:沸屎狱有十八隔,各八千由旬,十八铁城,一一有十八隔。隔中四壁,百万亿剑树,皆生铁虫,口吐热屎,有情饮屎,此虫唼舌啖心。以前世破八斋戒,及不净恶业故。 

  纯飞[金+疾]鑗,观佛三昧经云:罪人落黑暗处,有铁乌,[此/束]距长利,从山飞来,抓啄罪人。痛急疾走,足下[金+疾]鑗穿骨彻髓,经五百万亿岁。今言纯飞,则满狱皆是矣。此由兵家结寨,四角藏埋铁[金+疾]鑗害人,故生此中。 

  多攒火枪,与通枪同,唯多火耳。 
  唯撞胸背,准楞严经:触报中历听,则能为撞为击。则此触果,由触因得也。 

  但烧手足,起世经云:从硙叠小地狱出,诣向斛量五百由旬小地狱中。守狱者,取地狱辈,以热铁斛,遣其量火,烧手烧脚,耳鼻肢节。今从别业别报,故但烧手足。 

  铁蛇、铁狗如前。尽驾铁骡,如僧护比丘,见一驴猛火烧身。佛言:实非是驴。迦叶佛时出家人,当厨,分僧饮食,恒自长受二三人分。持律比丘,如法诃责。答言:我当僧厨,甚大劳苦,汝不知恩,状似如驴,但养一身,何不默然。以是入地狱中,驴身受苦。今言尽驾,大约罪人骑铁驴上,火烧其身耳。 

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  【仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感。】 

  如是等报,总指上事。由一切众生,恒生三种不善思惟:思惟五欲,思惟嗔害,思惟欺诳。皆以无明为因,而得生起。身坏命终,堕于恶趣。器者,即众生日用之器皿。今铜、铁、石、火,乃地狱苦具,皆罪人业行所感,非天与人授也。业行虽多,十恶摄尽;三毒为因,七支为缘。施行恶业,构造苦器,还为自身受用,不能避者。故光记云:破戒心成,能造地狱,种种苦具,宿豫严待,无有一物从外而起。故唯识论云:如地狱中,无地狱主。而地狱众生,依自然业,见地狱主,与种种苦。而起心见,此是地狱处,此夜时、昼时。以恶业故,见狗见乌,或见山压。以此文证,善恶熏心,令心易见,实无地狱。然而心外虽无地狱,恶业成时,强自妄见。故决定毗尼云:我说地狱诸苦事,实无乐趣可来往,刀杖鉾矛+肖众苦具,亦无有能造作者。由分别故而见有,无量苦毒逼其身,犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。其斯之谓欤。 

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  【若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱。我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。】 

  罪报百千苦楚,都由一念所成。如正法念云:云何恶业无量种种,皆因于心,相续流转,如河渗流,漂诸众生,令堕恶业果报之地。在于地狱,受极苦恼。此诸众生,云何如是?为心所诳,为爱所诳,故感百千种报,楚毒其身也。何况多狱者,但说阿鼻一狱,便有种种罪报苦事,况多狱乎!我今承佛威神,敬答仁者之问,不过略说如是事耳!若欲广解狱名罪报,及一一苦具,纵穷一劫之寿,亦不能尽。何也?众生业力,不可思议。盖由心业画师,自业画作业果地分,种种异心,别处受苦,有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似,不可譬类。秪由众生,昔时触境生著、起爱,今触境,秽恶、受苦。故苦报、苦事、苦器殊难悉举。明所化机竟。 

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  【如来赞叹品第六】 

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  【尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】 

  上明能化主,及所化机,正毕。世尊乘时赞叹,以明度脱之缘。故言尔时举身放光者,显大地同成智地,会群生咸入无生。如大品:从足下千辐相轮中,放六百万亿光明;足十指、两踝、膝、[(路-各)+(傅-人)]髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。从是诸光,出大光明,遍照十方如恒河沙等诸佛世界。若众生遇此光者,必得阿耨菩提。今所放光,亦复如是。故云举身放大光明,遍照万亿沙界。大音声,乃三十二相梵声相。新婆沙论云:如来梵声,佛喉藏中,有妙大种,能发悦意和雅梵音,如羯罗频迦鸟,及发深远雷震声,如帝释鼓。大论云:如梵天王五种声,而从口出。一、甚深如雷,二、清彻远闻,闻者悦乐,三、入心敬爱,四、谛了易解,五、听者欲闻无厌。故云出大音声。告诸菩萨者,为流通是经。告天龙等,为拥护是经也。听者,耳之力。人之外诱,接于目为多,然不若耳之入人深,益人多也。何也?视散而听收。古人妙契是理,制字从耳,从壬,(古挻字。)从拢。耳气一提,则所听者,德心为之主矣。故须收视返听。 
  听吾今日称扬赞叹。现者,起也。虽知诸法无性,佛种却从缘起。众生以此因而感,地藏以此缘而应。大者,其性广博,多所含容,大师子吼大益凡圣也。不可思议者,体相用三,皆叵思议。徒欲言之,言则伤其实;徒欲思之,思则丧其真。何也?既言诸法无性,则无四性计矣。而又佛种从缘,令得四悉檀益。此则用从体起,用还冥理。体藉用彰,体自空寂。即体即用,任运与拔。体用即非体用,与拔即非与拔,此唯圆教悉檀之益,故曰:大不可思议、威神之力,但慈悲之道,救拔为先;菩萨之怀,愍济为用。常应遍游地狱,代其受苦。故云:救护一切罪苦之事。 

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  【吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。】 

  大经谓如来实不毕竟入于涅槃。今言吾灭度后,何也?盖以机薪尽而应火亡,顺波旬而现灭也。方便言广作者,方便乃菩萨二利之器,不可须臾暂离。故维摩云:无方便慧缚,有方便慧解。谓不以爱见心,庄严佛土,成就众生,于空无相无作法中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。不,则缚矣。劝卫护是经者,以是众生之良药。譬如栴檀,能疗人病。一切众生,莫不愿得。有人大得栴檀香树,束薪卖之,无有买者。此经能令人得道,无不度者。吾般泥洹后,留在世间,无有视者,亦如旃檀束薪卖之,无买者也。故须广作方便,卫护流通,令一切罪苦众生,塞无明源,拔生死根,出三涂之恶道,证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力,救护罪苦之心也。 

△ 

  【说是语已,会中有一菩萨,名曰普广。合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】 

  文分二节。初经家叙威仪。今见下,述赞请利益。有一菩萨,即承命卫经之人,其名曰普广。从心发心发智,智弥法界,曰普。以智导行,行满虚空,曰广。心是境体,普广是用。心即法身,普即般若,广即解脱。由此大士,久证三德,广济群生,虽用不离体,而体藉用彰。故从用立名。若广明其事,即同观音十普。(云云。)今见下,先述前所叹威德。大论问:诸佛出于三界,不著世间,无有我及我所,视外道、恶人、菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨?答:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著。怜愍众生,以大慈悲心,引导一切。故分别善人,而有所赞;亦欲破恶魔所愿。以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。是故诸佛赞叹菩萨。云何赞叹,以地藏菩藏,久远劫来,能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲,行生忍,不见众生;行法忍,不著诸法。虽知涅槃是无上实法,而不取证;虽知众生如幻如化,而能起身口意业,可谓志愿弘旷有大悲心,行如是事,甚为希有。今既已见世尊赞叹其不可思议大威神德已,然利益天人,因果等事,更愿垂于未来。故请说之。世尊说法,不出施论、戒论、生天论。正修名因,已得名果。下文章章约人天以明因果。若表别教、三贤、十地,详今家教部。天龙等,能顶受之人;佛语,所顶受之法。领纳于心名受。人身以顶为尊,今云顶受,敬之极,信之深也。佛语不受,何言可受耶! 

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  【尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】 

  诫谛听者,以是不思议威神慈悲事也。福者,天道佑善也。善则顺天,和气日相凑泊。从示,从[逼-人],会其意耳。拢者,固有之善也。直心为拢。性命本来之正,学问易简之功。洪范陈五福。福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语示五德:温、良、恭、俭、让。若吾教中,准四天王经,于六斋日,使者、太子、天王,勤伺众生,施行吉凶。若于此日,净心守斋,归敬礼供地藏菩萨。诸天为遣善神,营卫门户。凶疫众邪,阴谋消灭,夜无恶梦。县官盗贼,水火灾变,终而不害。临其寻寿终,迎其魂神,上生天上。天上福德,所愿自然,七宝宫殿,在意所之。寿终,下生侯王之家,颜色炜炜,见者心欢。逢佛值法,必得泥洹。斯皆五戒十善,敛情摄欲,六斋使然。正利益人天福德事也。 

△ 

  【普广白言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】 

  如文 

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  【佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。】 

  修善者,称善男女;作恶者,称恶男女。如阎罗王诲敕罪人云:汝等今去,为人家作子,当念孝顺,报父母恩,曼年盛时,当忍恶为善,笃信三尊,守戒奉道,修诸功德。莫复作恶,还来至此。夫善,人性之天然精粹者也,其发恰好,美若不可胜言,无一不由中出者,故从美,转注以心,示人,天根之学。复从二言者何?言,心声也。出言善,人亦以善应之。人心同处,可以见天心也。今言由闻地藏之名而合掌等,得其善名也。盖大士之名,万行万德庄严。自最初一念救母孝思,便为六道救苦发心根源,已深广无涯际矣!迨今十一大劫已来,若欲分别,穷劫不尽。故合掌等,皆超劫罪。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。一切具足,如如意珠,尽满其愿。 
  合掌,表权、实一体;九界是权,佛界是实,今既开显,生佛一体。此身业供养。或赞相好微妙,或叹功德深洪,此口业供养。稽首著地,五轮俱圆,了性空寂,感应道交,乃三业普供。眷恋系慕,心心无间,或想菩萨之威德,或申自己之悲哀,此意业供养也。是人,点上闻名合掌等者,均能超越三十劫之重罪,此非不思议威神慈悲之力欤! 

△ 

  【普广!若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨。一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。】 

  初修因。彩画等,即法华云:若人为佛故,建立诸形像(云云)。彩,色也。用五色渲染百福之相也。土石胶漆者,或以净土范塑为相,或以坚石巧琢为形。准优婆塞戒经,不许用胶,(此土有牛皮、鱼肠二胶),得失意罪。而此经用者,外国用树胶耳(白芨之类)。有言大豆汁(本草黑豆也),可代胶清。若光宅听许用牛皮胶,终是不净之物,后得不净果报。盖以画相无胶,色久脱落;灰布无漆,身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜铁,价虽贵贱不同,体乃坚刚不异。镕铸为像,永远庄严。修跋拏,翻金。准大论,出山石沙赤铜中。说文云:金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻。阿路巴,翻银。准大论:出烧石中。尔雅:白金谓之银。铜,赤金,银之次也。阿噜力经云:多唎路诃,注云三金。谓金、银、铜。从金从同,色与金相似,而德大有间矣。古文取意制字,示不可以貌取人也。铁,黑金也。从夷,取常铁为意。常铁炼久而得其精纯,虽百炼而不耗,谓之真刚。铁于金品最下,而致用为多,民利不可阙也。已上明造像。准戒经:不净钱,不任造像,可换取如法净钱造像。又不许造半身像。善像不起,堕落生死。 
  作此菩萨,一瞻一礼者,他人以此众物作地藏菩萨胜相,或有善男女等见之,或但瞻而不礼,或有瞻而礼者。此明修因甚少,下明得果极大。是人即作像瞻礼者,皆百返生于三十三天,且永不堕恶道之中。以造像本是天业,故感生天上。造像功德经云:若人临终,发言造像,乃至如麦穬,(古猛切大麦也)能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德:一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、丰饶珍玩。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天。十、不堕恶道。十一、后生还能敬重三宝。故下即云假如天福等。妙乐云:岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者,断不可准正法念经所列忉利之三十三,必依吾所引灌顶咒经者,此千古不磨之定案也。不失大利,通言之,谓虽生人中作王,犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意,必以成佛为大利。如经云:如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道,是也。故妙乐云:今经欲收无始微善,咸趣菩提,若已发心,随有毫善,莫非缘因。今经既同法华,福利自叵思议。 

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  【若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退,常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝物等供养。】 

  初二句兴供意。厌女身故,同药师愿中,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。盖女人因淫业,而致乘爱心而来,陷人之坑,积秽之丘陵。超日月经明示五碍:一、不得作梵天王,清净、垢染不同故。二、不得作帝释,少欲,多欲差殊故。三、不得作魔王,刚强、懦弱相异故。四、不得作转轮王,仁慈、嫉妒回绝故。五、不得作佛身,万德、烦恼各别故。玉耶经中:大彰十恶,一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、少为父母检录。九、中为夫[土+胥]禁制。十、老为儿孙所呵。故女中智者,常生厌离也。尽心下,供养法。苏悉地经,广明供事不同。凡供养门,乃普贤毗首羯磨所作,出虚空库藏法中。依大圆镜智及成所作智而为之也。 
  尽心二字,须玩。下诸供物,皆事,财施也。若不离自心,竭尽为之,则一切法趣事、趣财,是趣不过,则事全是理,财即是法矣。像设如前。如是日日不退,可谓心心坚固,念念精勤。华香、饮食、衣服义如前明。缯彩,即五色彩缎。缯字有二音:咨登切,音增,与矰同。缯缴以射凫雁,箭有纶者。古诗:未必逢矰缴。是也。慈陵切,音情,帛也。赠神曰缯。今从情声。幢,梵语脱阇资,中翻幢。熏闻引尔雅云:阇谓之台,而言脱者,积土脱落也。今所不取,盖是梵语。但名义集,既以寺塔坛幢联贯而立,则台义非谬。然说文云:幢,旌旗之属。辅行又云:幡者,旌旗之总名。今佛法供具相状似彼,故云幡。则幢幡一类。幡之大者为幢,幢,翳也、容也。施之车盖,童童然以隐蔽形容,则似车之盖。故楚曰帱,关东西曰幢。凡造幡法,切不得安佛菩萨像,及名号等。幡是供具,供于所供,如何复以像名为之。钱宝物等,众生之性命,切己难忘,能舍命财,心无吝惜,内息悭贪,获福无量矣。 

△ 

  【是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。】 

  转报事难,惟在精诚,今既尽心供养,而又日日不退,故毕此一期果报之身,从斯百千万劫,更不生有女人世界。即指西方极乐,一向无有女人。何况复来三界受女身耶! 

△ 

  【除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。】 

  如摩耶夫人,以大幻愿智法门,永为千佛之母。此以顺爱法门,度众生也。又婆须密多女,说离欲际法门,一切众生随类见我,令得一切三昧,此以逆爱法门,度众生也。[立+立]以慈受三昧,誓愿之力,示为女身。先以欲钩牵,后令入佛智,正此意也。 

△ 

  【承斯供养地藏力故及功德力,百千万劫不受女身。】 

  供养地藏,乃现行精进及功德力,是善习熏起,种现交熏,功业成办,故于百千万劫永不受女人身。 

△ 

  【复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者。但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。】 

  丑,臭秽也。陋,鄙恶也。此方黄帝时,有嫫母;齐国有无盐女,梁鸿之妻孟光,皆天下之丑女,而贤慧者也。准业报差别经:以十业故,得丑陋报:一好行忿怒,二好怀嫌恨,三诳惑于它,四恼乱众生,五于父母所无爱敬心,六于贤圣所不生恭敬,七侵夺贤圣资生田业,八于佛塔庙断灭灯明,九见丑陋者毁訾轻贱,十习诸恶行。亦以十业多病报:一好喜打拍一切众生,二劝他令打,三赞叹打法,四见打欢喜,五恼乱父母,六恼乱贤圣,七见怨病苦,心大欢喜,八见怨病愈,心生不乐,九于怨病所,与非治药,十宿食未消而复更啖。以是二十种业,感此丑病。女身相貌丑陋,为夫君之嫌憎,遭众士之讥呵;身多疾病,致自心之忧苦,招眷属之轻陵。三恶[立+立]集,一世多愁,宁不长怀厌弃乎!能感之机,识此之由。但于下明修因。食顷,一饭食时,以少显多,以短形长耳。 

△ 

  【是人千万劫中所受生身,相貌圆满。】 

  此显暂时瞻礼之功,不可思议。圆则无喎邪之恶相,满则鲜窊曲之丑形。相貌既得圆满,身躯自无疾病。 

△ 

  【是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中常为王女,乃及王妃,宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。】 

  不厌女身,情爱未忘;瞻礼之功,纤毫不爽。故于万亿生中,常为王家之女。如波斯匿之胜鬘,阿阇世之术达矣。王妃,妃,合也,嫔御之贵,次于后者。又天子后宫、嫡庶皆称妃。如末利、韦提希是也。宰辅大姓,乃天子股肱,元勋阿衡;或生刹帝利大姓,或婆罗门大姓;长者女,如须达多之有苏曼;维摩诘之有月上也。端正等,梵名阿波罗提目伽,此言端正。别行疏云:女人端正,七德之初。但端正无相者,或早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相相扶,弥显其德。端则招夫宠爱,相则招于禄敬。若爱带慢,何谓为德;爱而敬之,故是相也。今既端正圆满,相弥妙矣。 

△ 

  【由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。】 

  志心二字,义深意重,贯于前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事。譬耕夫之忽临帝座,如溷者之俄登天府,平地之福,匪伊所思。今所获福,诚由志心。志者,心之所至也。其丑女以瞻礼而感,地藏以慈力而应,均是心也。若各各性计不忘,则能所条然,凡圣岐矣,安能感应道交,转报获福耶!惟瞻礼之际,了能所之皆空,故感应之时,致假中之叵议。则丑妇与地藏,无二无别,功[立+立]由于志心。故增一阿含云:若欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。勒那三藏七种礼,不可不知。 

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  【复次,普广!若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人、多人,如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。】 

  文分二节:初能供之机。如是下,所获之福。能者,信善之实。信而不实者,不能为之矣。伎字,说文从女支声,妇人小物乐工也;从人支声,训与也。乐者,天子之要事,可以观风考俗,使民荡秽涤邪,故礼乐不可须臾去身。若礼记云:夔始制乐以赏诸侯。自黄帝咸池以下,代制于乐,不过据此土言之耳。歌咏者,尚书云:诗言志,歌永言。诗序曰:情动于中而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之。歌者,乐之声也,直陈其德也。准山海经:帝俊八子,始为歌。若吾教中即梵呗也。寻西方之有呗,犹东国之有赞。赞者从文,以结章;呗者短偈,以流颂。比其事义,名异实同。今既作五声八音之乐矣,及申歌咏赞叹之颂矣,复陈香华供养之物矣,不惟信心自为,更以普劝他作,或一或多,随缘转化。如是之人,自应获福,故即云如是等辈(云云)。然作乐供像,何以得鬼神卫护耶?准礼记曰:礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。汉书云:夫乐者,圣人所以感天地、通鬼神,况乾闼、紧那皆天帝乐神,今既伎乐歌咏于地藏,宁不感帝释,遣干、紧,令人卫护耶。然恶事不闻耳者,又从何致乎?曰:不闻礼云:夫乐,清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨,今既作乐供像,自感天地清明气象,四时和焉,风雨时焉,安有恶事辄闻于耳。故曰乐者,乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲;况今获福,实从信心得来,何况亲身受诸横哉。若准法华:妓乐颂德,开人天业,自应早成佛道矣。 

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  【复次,普广!未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或面背(一本作「背面」)非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。】 

  初举讥毁之类,次明讥毁之相。梵名鸠那罗,此云恶人,亦云不好人。恶神,大即指波卑夜,正翻云恶;小即指岳渎山川内恶者一流。恶鬼,大指鸠槃荼等,小即指倚草附木,妄作威福之类。夫恶有三种:一曰恶,二曰大恶,三曰恶中恶。此之三类,各有三恶(云云)。见有等,明造毁之端。佛言:清浊异流,明愚异趣,忠佞相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行。于是恶类遂生嫉心。所以嫉之者,恶人恐以彼善,形我之恶也;恶神恐其出界,失我之眷属也;恶鬼恐其斋戒,失我之血肉也。怀私虽异,为恶是同。曾子云:人之好善,福虽未至,去祸远矣;人之为恶,凶虽未至,去福近矣。辩魔书云:见善养育,如雨露之被草木;遇恶剿绝,若鹰鹯之逐鸟雀,人何不努力修善,而甘为恶人、恶神、恶鬼哉!讥者,嘲诮之言;毁者,谤坏之事。讥生忌嫉之心;毁起贪恨之念。故知心为起恶之源,口乃召祸之本。徒谤圣贤,枉压良善,从虚妄以构词,自无端而肆毒:初乃轻言讥激,后遂重语讟诬。自作阐提,拨无因果。宣言此辈,徒窃善名,归供赞礼,实无功德,唐丧资财,何有利益?那知泥木灵像,远有所表,敬诚殷礼,获福无边。轻心毁谤,招罪弥劫,愚痴无知,阻退善根。或露齿而轻笑,或面是而背非,自己非之,复劝人共非;或劝得一人,或再劝多人,而共非之。此言多讥毁恶。乃至一念,言少讥毁恶。那知众罪,皆从此起。譬夫决江之流,滥觞于瓮口;参天之树,发檗乎毫芒。唇口是弓,心虑如弦,音声如箭,一念如机。长夜空发,徒染身口,顾斯后报,可不慎哉! 

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  【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。】 

  獧(音喧,轻也)顽成性,估[人+豆](上音颠,下音孺,轻薄也。)为情,不知佛道,正真弘深,而以世间轻薄浅近之言,欲设嫉心,谤毁道根。如是之人,如折翅鸟,不能飞行。当知是辈,于未来世,永不能至人天善处矣。梵名劫簸(亦作波)秦言分别时节。[风+(拔-手)]陊,秦翻为贤,以多贤人出世,故名贤劫也。此现在贤劫,共有千佛出世,今我释迦,方是第四佛。余有九百九十六佛,一一出而灭,可谓岁月弥之矣。今言千佛灭度已,而讥毁之报,尚在阿鼻大狱,受极重之罪,终无底止矣。兴起行经云:世人所作行,或作善恶事,此行还归身,终不朽败亡。以谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离,可不慎哉! 

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  【过是劫已,方受饿鬼;又经千劫,复受畜生;又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。】 

  历劫沉沦,永失生天之路;随缘受报,竟无出苦之期。谤无法味,感报枵虚之饿鬼;不识正道,受形旁背之畜生。梵名阇黎哆,云饿鬼。此道遍在诸趣,以谄诳心意,作下品五逆十恶,感此道身。梵名底栗车,云畜生。此道亦遍诸处,以愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感此道身。此二道中,经劫长远,方始为人。言方言纵,亦非必定之辞,纵然得复人身,余业犹然未尽。由昔断灭法财,今感贫穷之报;因曩毁敬尊容,此招下贱之身;兼复诸根残阙,以致九结缠心。从冥入冥,随苦至苦。大乘论,坚意菩萨云:诽谤大乘法,决定堕恶道,焚烧甚苦痛,业报罪信尔。若从地狱出,复受余恶报,诸根常缺陋,永不闻法音,设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱。噫!可不诫欤! 

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  【是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。】 

  是故二字,紧承永堕阿鼻,弥劫经生而况出也。善人供养,恶辈讥毁,尚获弥劫之殃,况别生恶见!如弥犁车毁灭佛法,其罪有甚于此矣。故宝雨经云:若诽谤者,是名愚人,堕于恶处,受诸苦恼,又为一切世间天人阿素洛等之所轻贱故。知诽谤之罪,实居众罪之先。 

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  【复次,普广!若未来世,有男子、女人,久处床枕,求生求死,了不可得;或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道;或多魇寐,共鬼神游;日月岁深,转复佨(一本作「尪」)瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。】 

  佛说医经云:人身中,本有四病,一地、二水、三火、四风。智论云:四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起。冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。盖由四大难调,六腑更反,以有报身,忽婴疚疾。今乃连年累月,枕卧床席,不能起居,乃杀戮之余殃,致病恼之久迫。求生而势不能生,求死而事难即死。 

  梦恶鬼等,因病迫心,神思瞀乱,夜多恶梦,惊悸重增。唯识论明四梦:一、无明习气,二、善恶先征,三、四大偏增,四、巡游旧识。今梦恶鬼,恶相先征也。及见家亲,巡游旧识也。游险道,则四大偏增。鬼神游,乃无明习气也。乌苏慢,此云厌。眠内不祥,伏合人心。论衡曰:卧厌不寤,故曰魇寐。久寐不醒,鬼神共游,绵历岁深,形骸困劣。佨(音汪)弱也,即瘠病之人;瘵(音债)劳瘵,即五劳七伤之类。眠中叫苦等者,以身为苦器,阴是坯瓶,四大浮虚,互相乖反,禀形人世逢秽浊之时;受质伪身,居怖畏之境。幽冥无量鬼神,以及家亲眷属,依房依庙,附岳附丘,凡有含灵,[立+立]皆祗响,致使神爽冥昧,识虑昏茫,至于寤寐多有恐怖。所以眠内不安,晨昏叫苦,心中煎迫,动静惨凄,皆病中之苦相也。 

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  【此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。】 

  此释久病恶相,由业道之冤对耳。故佛告阿阇世王:一切诸法,皆为缘对。世人所为作,各自见其行。行善得善报,行恶得恶报。是故大王,当舍恶从善。今既业缘对至,将非性命无逃;但未定其罪之轻重,岂便判其人之死生。故应死者,或难即时舍寿。未应死者,尚尔淹滞难愈。恐是五音咒诅,或招三世冤优。(字汇补音尤,出道藏)魂系阴司,灾生阳世。人间俗陋之眼,焉能辩此业对之事哉。 

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  【但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。】 

  夫人节宣不谨,感于寒热等证,世医药饵,可能疗治。今是恶业报病,须藉法力方祛。盖诸佛心者,慈悲为体,能作医王,善疗众生身心之病。经是法药,菩萨是瞻病之人。故须对像读经。然祗转一遍者,金丹一粒,点铁成金,至理一言,革凡成圣,何俟多转乎。 

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  【或取病人可爱之物,或衣服宝贝庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。】 

  世人之病有二种:四大是身病,三毒是心病。身病可用药,心病须修福。法句经云:人作善恶,殃福随人;虽更生死,不可得免。故须经福以禳之。可爱物华美而贵重者,今割其爱,断病之根也。衣服著以严身,宝贝蓄而致富,庄园供游玩之观,舍宅安子孙之所,[立+立]我受用,不可阙少,此明所舍之物。对病人下,宣唱舍物。对病高唱者,令知代施功德,忆持在心不忘。经云:一切诸物悉皆分散,唯此愿王,不相舍离。是也。梵语那莽,此云某甲。甲是天干之首,第一之数,不妨乙丙行列也。或供下,修福之法:供经像者,法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。像是世尊遗容,虽泥木塑刻,见者皆生佛想,与真无异,故供者得福。造佛菩萨形像者,准造像福报经:功德殊多,今略举一二。经云:天下人民,能作佛形像者,世世所生之处,眼目净洁,面貌端正,身体手足,常好柔软。生于天上,亦复净洁,诸天中胜,紫磨金色,端正无比。作菩萨像,功德亦尔。塔寺如前,杂宝藏经云:造立塔寺,命终生忉利天。然油灯者,施灯经:佛告舍利弗,有人于塔庙形像,奉施灯明,乃至以少灯炬,如此福德,唯佛能知。成佛一人,或将病人可爱物等,总施招提,供养众僧。此言随行一种,即感胜报,非事事要做也。 

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  【如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。】 

  代病舍物,必三白令闻知者,欲令洞闻于心,深知我有如是功德也。假令者,谓藉斯福,病去身安,何善如之。借使大限难逃,世缘永绝,当诸识分散,气绝之时,亦应七日之中,高声唱施读经,其人必解脱重罪,而超升矣。诸识分散者,处胎经云:尔时世尊将欲示现识所趣向:道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识,乃至人非人识,上至二十八天识,下至无救地狱识(文)。此泛指也,若的就一人,应指八个识神为诸识也。气尽者,所谓风先火次,魂神去矣,身虚体冷,形骸萧索也。 
  宗镜问:诸根坏日,识迁离时,舍此故身,别受余质,去来之识,相状云何?答:显识经云:佛告贤护,识之运转,迁灭往来,犹如风大,无色无形,不可显现,而能发动万物,示众形状(云云)。是人下,明转障托生。宿殃重罪,五无间罪,永得解脱。正显施福殊胜,三宝功深。不惟脱罪受生,且能常知宿命。自然深知因果,罪福分明,从明入明,必阶佛果已。 

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  【何况善男子、善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。】 

  况者,譬拟也。谓代其舍施,获福尚尔,矧自行之,何可比拟。中边分别论明大乘行,有十:第一是书写。涅槃云:于恶世中,书写经卷,亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味。塑画形像,造像经云:作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。如是四天下江河海水,尚可升量,作佛形像,其福甚多,多四天下江河海水,过出十倍。后世所生,常护佛道,作佛形像,死后不复入于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。故所得果报,必获大利也。 

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  【是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。】 

  承上功德,故言是故。对经名读,以未熟故;背本名诵,以文熟故。根有利钝,时有久近耶。是经者,地藏经也。言是者,以全体即是,更无二故。今家六即显是。以全心是经,经外无心;全经是心,心外无经。故曰:是经一念赞叹者。前以一念讥毁供养,尚获弥劫之殃;一念赞叹是经,必感多生之福。恭敬读诵者,获福与赞叹同功。汝须下,佛劝诫普广,应须以百千方便,劝是等读诵赞叹恭敬者。如大方广总持经云:佛灭度后,若有法师,善随乐欲,为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众,有发一毛欢喜之心,乃至暂下一滴泪者,当知皆是佛之神力。以此证知其读诵赞叹恭敬者,安知非佛神力,故须方便劝之。勤心莫退者,如坚意经,佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听。能,一日可;不能一日,半日可;不能半日,一时可;不能一时,半时可;不能半时,须臾可。其福不可量、不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之,暂听尚尔,况恭敬乎?况赞叹乎,况读诵乎。故劝勤心莫退,能得不可思议功德于现未故也。 

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  【复次,普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。】 

  此中之梦,与前梦不同。前是自身业对,此为远属阴缠,皆实梦也。孙真人云:凡梦皆缘,梦魂役物,其神至于躯体,不能流通,夜则魂梦虚争,将吉以报吉,将凶以报凶。故东莱吕氏云:形接为事,神遇为梦。今乃形接而神遇,故有梦事也。周礼占六而梦,梦之吉、凶、平居、惊愕,思念觉时道之喜悦、恐惧之六梦也。寐者,昧也,目闷神藏也。庄子云:其寐也,魂交是矣。见诸鬼神,此系多生亲属,托梦现形,乃平居正梦也。诸形者,男女老少不同,人鬼面貌不一,悲啼等,即惊愕、恐惧之梦。准医书,乃阴气所乘,故见鬼神。肺气盛,则梦哭泣、飞扬;心气盛,则梦喜笑、恐畏。今是亲属致感,非关阴阳虚实。悲啼愁叹,亲鬼乞怜之状也。 

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  【此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离;无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。】 

  多生眷属,故现诸形。未接生前,安能念及乎。父母男女,如前。弟,第也,相次第而上也。妹,昧也。犹日始入,历时少,尚昧也。夫妻,匹敌之义也。士庶人曰妻,妻齐也。夫贱,不足以尊称,故齐等言也。在于恶趣等,或沉地府,或坠鬼伦。经历长途,出离寡助。既失望福救之处,乃远告多世之亲,此鬼神无聊之极思有求之苦境也。故知,为过去父母等作福,如饷远人。然正法念经云:若为亡人修福行布施。生鬼道者,鬼容得福,以鬼知悔,前身悭贪,故为施时,彼则欢喜。若生余道,多无得力。今此辈求作方便,愿离恶道,恐是饿鬼之类耶。 

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  【普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍,或七遍。】 

  何故令普广以神力遣眷属读经耶?以世间愚人识恩分者少,生前六亲尚有不顾,况隔数世之亲乎。即有念及者,既未识面,纵形梦寐,想不及此。故敕普广以神力冥资,速令忆念,使恭对佛菩萨像前,或自读经,或请人读。其经数之三、七者何?皆阳数也。三乃天地人之数。自一而在重之,三才备矣。一之二,阳生阴也;二生三,阴阳参和也。三生万物,生生无穷矣。七,少阳之数也。此亦二三变体,二得五成七,进得乎九,则为老阳。转狱鬼于阴司,生人天之阳世,故唯取三、七之数,不取六、八者,以阴数坎陷,非超冥之道耳。 

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  【如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】 

  解脱者,离恶道也。或生天上人间,或进三乘圣道,亡亲既获超升,自不现形梦寐矣。 

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  【复次,普广!若末来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。】 

  下贱等,辩意经云:五事常生卑贱,为人奴婢。一、憍慢不敬二亲,二、刚强无恪心,三、放逸不礼三尊,四、盗窃以为生业,五、负债逃避不偿。然下贱对尊贵言奴婢。对大家言,各有不同。若以四方言之,北郁单越,无仆使之殊,故无贵贱。余三方有贵贱,以有君民庶之别,大家仆使之殊,故有贵贱别类也。总束贵贱,合有六品:一、贵中之贵,谓轮王等;二、贵中之次,谓粟散王等;三、贵中之下,谓百僚等;四、贱中之贱,谓台奴竖子等;五贱中之次,谓仆隶等;六贱中之下,谓姬妾等。粗束如是,细分难尽。诸不自由者,非下贱奴婢之流,乃皂隶门馆之类。月有请受,日藉资生。闻呼唤而来,仰其鼻息;听发遣而去,承其声光,身不自从,非丈夫矣。宿业者,佛告波斯匿王,凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行而致斯果。若世之愚顽无觉知者,抑岂甘之,且谓得之。若稍黠慧有觉知者,岂惟哀之,诚欲脱之。若欲离脱,必须忏摩,涤荡悔过[僣-曰+心]尤。光明云:系属于他,常有怖畏,不得自在,而造诸恶。故须行忏悔也。梵语忏摩,此云悔过,华梵双标也。辅行云:忏悔秪是三善业耳。 

△ 

  【志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。】 

  一七者,世数,极于七也。如一日念之不应,念之七日,必遂所求。故十轮经云:一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝劫中,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚,故须称名。满万遍者,表祛万恶,集万善也。 

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  【如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵。更不经三恶道苦。】 

  此正显地藏大威神力。如佛告辩意:有五事,得为尊贵,众人所敬。一、施惠普广,二、礼敬三宝及众长者,三、忍辱无有嗔恚,四、柔和谦下,五、博闻经戒。今七日称名,岂止千万生中尊贵,不经恶道,即佛果必可期也。 

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  【复次,普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士,一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女。】 

  但举南洲者,北洲产于树下,亦无恶露苦恼。东西二洲,欲事既少,生育应稀。唯有南洲,女人多产多苦。以一切诸众生母,欲生子时,身体遍痛,受大苦恼,数坐数起,不能自安。故特标阎浮人耳。刹利等人,虽贵贱不埒,生时善恶谁知?三十八个七日满足,必须胎产男女。此由宿业因缘,以随阴阳变化,故周易八卦,干阳为父,坤阴为母,生震坎艮之三男,巽离兑之三女,化生万物也。准增一阿含,若当为女,于母左胁,倚脊向腹而住;若当为男,于母右胁,倚腹向脊而住。故知男女皆乘爱而生,以淫欲而正性命也。 

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  【七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。】 

  何故早与读经称名耶?准护诸童子咒经:如来初成正觉,有一大梵天王来诣佛所,作礼说偈,言:有夜叉罗刹,常喜啖人胎,能令人无子,伤害于胞胎。男女交会时,使其意迷乱,怀妊不成就,及生时夺胎。皆是诸恶鬼,为其作绕害,我今说彼名,愿佛听我说。第一名弥酬迦,乃至第十五名蓝婆。此十五鬼神,常游行世间为婴孩小儿,作于恐怖,及说恐怖形相(云云)。今故早读本愿经,及与地藏名,则令善神拥卫门户,恶鬼自远遁矣。 

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  【是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐及与寿命。】 

  文分二节:初转宿殃报者;准瑜伽论云:又于胎藏中,或由先业力故,或由母不避不平等力所生,随顺风故,令此胎藏,或发、或毛、或皮、及余支分,变异而生。今既诵经称名,便令新生男女,宿殃之报,尽得解脱也。安乐易养者,胎藏极成满时,其母不堪持此重胎,于第四日,内风便发,生大苦恼。又此胎藏,业报所发生分风起,令头向下,足便向上,胎衣缠裹,而趣产门。其正出时,胎衣遂裂,分之两腋,出产门时,名正生位。生后名触,谓眼触等。但生时有多种不同,或顺生,或逆生,甚有一足先下,谓之踏莲生,母肠同出,谓之盘肠生。此最险恶,命在须臾。今既诵经念名,则安然快乐,生养甚易。 

  寿命增长者,大梵复白佛言:此诸女等,欲求子息保命长寿者,常当系念修行善法。于月八日、十五日,受持八戒,清净洗浴,诵我所说陀罗尼咒者,所生童子,安隐无患,尽其形寿,命不中夭。今既诵经称名,自不为恶鬼娆害,故得寿命增长也。 

  若是下,增现福。承福生者,修行道地经云:人行不纯,或善或恶,至三十八七日,在母腹中,随其本行,自然风起。宿行善者,便有香风,可其身意,柔软无瑕,正其骨节,令其端正。莫不爱敬。又母腹风起,或上或下,转其儿身,而令倒悬,头向产门。其有福者,时心念言:我投浴池,水中游戏,如堕高床华香之处也。恶者反是。今又早为诵经称名,又承宿福而生,故应安乐者,转增安乐;应寿命者,重增寿命矣。 

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  【复次,普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。】 

  世之持斋者,有三长斋、月六斋、十斋不同。今先定斋日之数。准文殊菩萨善恶宿曜经:每月一日,梵云钵阇底下,(唐言梵王)是建名日。宜为善业,苦节修行布施等事,[立+立]吉。八日、二十三日,是力战日,婆娑善神下,宜力用之事。十四日、二十九日,是勇猛日,药刍神下。二十四日,是凶猛日,噜达啰尼神下。二十八日,是最胜日。钵折底神下。(唐云天魔神)十五日、三十日,是吉相日,必多卢神下(唐云魂灵神)宜祭先亡,及布施供养父母、尊者、诸天,持斋戒施食,及诸祭祠吉。故取此十日为斋日也。但乃至二字,自古讲者,皆云超略之辞。今日数已至二十九,而又超至三十日,译师不通甚矣。非也。含蓄深意,人不知也。余考乃字古训为难意,而用为语辞之难心之难,不可象也。故象口气逶迤上出,难之又难也。其字噃,示人以意:今言一日至三十日,如是十日无间,至难至难也。若不信此解,若为通此二字乎?是诸下三句,明是日意。准佛祖统记,引提谓经,明三长斋。佛谓提谓长者曰:四时交代,岁终,三覆以校,一月六奏,诸天帝释、太子、使者,阎罗鬼神,俱用正月、五月、九月、旦日,案行王、民、龙、鬼、鸟、兽,为善恶者。与四王,一月六奏,使无枉错,覆校众生罪福多少。福多者,敕司命下阎罗五官,除罪增禄。故使持是三长斋。 

  引四天王经,明六斋。帝释敕四王,各治一方。白月八日,遣使者案察众生善恶;十四日,遣太子;十五日,王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下,星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒,诸天相庆,即为注禄增算。 

  引十斋经,明十斋。每月十斋日,持佛菩萨号,乞福灭罪,(于六斋日加月旦等四日,如本经。)今国律,令诸州十直日,不得行刑,正据此义。又净度三昧经云:八王日(立春、春分、乃至立冬、冬至)诸天帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命、司禄、五罗大王、八王使者,尽出四布覆行。复值四王,十五日、三十日所奏,案校人民立行善恶。地狱王,亦遣辅臣小王,同时俱出,有罪即记。前斋八王日犯过,福强有救,安隐无他,用福原赦。到后斋日重犯,罪数多者,减寿条名,克死岁月日时,关下地狱。地狱承文书,即遣狱鬼录名,狱鬼无慈,死日未到,强催作恶,令命促尽。福多者,增寿益算,天遣善神,营护其身。移下地狱,拔除罪名。除死定生,后生天上。已上斋法,各出佛经,各宜遵奉,永处福堂,毋得故违,自取殃咎。故详示于此。 

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  【南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。】 

  南洲之人,心识无定,况意根中,善、恶、无记三性,生成法则。但凡夫之人,起恶念时多。举,即是动;止,即是静,动静之间,念起不一。安般经云:一弹指顷,心有九百六十转。仁王经云,一念有九十刹那,一一刹那中,复有九百生灭。菩萨处胎经云:一弹指顷,有三十二亿百千念,念念成形,形形有识。一念善,有无量善果报;一念恶,有无量恶果报。故云举止动念,无不是业。但凡夫造业,凡动身口,皆由心使。若心不善,方能损物;若内有善,方能顺福。虽复损益不同,然三业之本,以心为源。故动念成业,念善是福,念恶成罪,然检点自心,于二六时中,大约罪多于福也。何况纵恣六情,任造三业耶!遗教经云:纵此心者,丧人善事。譬之驽马,极力控制,尚难调伏。若纵其奔逸,损物无疑。杀害、窃盗、邪淫身三恶业,妄语该口四业,如前。百千罪状,即一杀业,有上中下;乃至贪嗔痴,亦有上中下,细举不胜。故总云百千。须知结罪由心,业有轻重,如嗔重则罪重,嗔轻则罪轻。成论云:或以事重,故有定报;或以心重,故有定报。如人以深厚缠毒,杀害虫蚁,重于轻心杀人。若心无嗔,虽杀上境,乃至父母,亦不成逆。故知诸业,例有轻重,虽分轻重,然受报时,纤毫不爽,可恣任其情乎。 

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  【能于是十斋日,对佛、菩萨、诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。】 

  六斋、十斋,增减不同。大论六十五云:六斋日,诸天来观人心。十五日、三十日,上白诸天。又六斋日是恶日,令人凶衰,若有是日受八戒持斋布施听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。故止观取斋日建首,有以也。但持斋法,稍有不同。阐义引祭统云:斋之为言,齐也。齐不齐,以致斋者也。及其将斋也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。今释氏以不过中食为斋,亦取其防邪讫欲,齐不齐之义也。故请观音疏云:斋者,只是中道也。中后不得食者,表中道法界外,更无别法也。故若在释门,缁素皆过午不食为斋。近世通行,白衣唯不茹荤饮酒为斋,故不同也。法句经云:祠祀种祸根,日夜长枝条,唐苦败身本,法斋度世仙。故于六十斋期,应持斋布施,读诵本愿经耳。此正明读经,下明利益。读经中,初明方无灾难。若有一人,果于斋日,每读经一遍,则使四方百由旬境内,[立+立]无灾难。地反物为祆,(音[糸-小])天反时为灾,所谓蠲除祆灾是也。次明家离恶趣。读经秪一遍耳,何获报之殊胜耶?正显地藏不思议利益事也。然今非无读经者,竟不获报,何也?曰:此有二意,一、方内之人,及居家之属,前生罪恶深重,则是定业难逃;二、诵经者,心或不同,志心者,诵经得力,故能转宿殃;不志心者,诵力既浅,福不胜罪,故难转也。 

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  【能于十斋日,每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰益(一本作「溢」)。】 

  横病者,乃疫疠流行,福衰忽染,虽是恶鬼妄作祸福,即系自无善力所招。今既诵经,永绝横病,衣食丰益,最是要事。光明云:依因衣食,诸结恼热。药师云:为衣食故,造诸恶业,今因斋日转经,故感丰饶之报,不惟无业,亦且增福。即使贫无衣食者,亦致丰益之报矣。经之利益,可思议耶!说利益事竟。 

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  【是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】 

  结如是等一句。显上所明者,乃举其[既/木]耳,如地藏十轮及占察善恶二经,广详其事。 

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  【閰浮众生,于此大士,有大因缘。】 

  因缘,秪是感应异名。大者,皆欲令其开、示、悟、入佛之知见,大事因缘也。故大士金口亲云:但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。大利者,即法华所谓无量珍宝,不求自得,即菩提涅槃也。如是大因缘,非始今日。于无量阿僧秪劫来,于阎浮提,随机化物,种熟脱三。时时不废。譬子堕水火,父母骚扰救之;子有疾病,父母心偏爱之。以南洲众生,罪业偏重故也。故南洲众生,亦独于大士,信心不置。故上下贵贱,缁素男女,无一不从地藏菩萨,求其救拔水火,疗治疾病,譬如磁石吸铁,应感同时,有大因缘,深可省悟。 

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  【是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。】 

  此言闻名见像者,明旋复之功也。原夫生佛同一觉体,觉海之性澄圆,圆澄之觉元妙,不觉无明风动,妄分见觉闻知。局于区宇,隔别成碍。于是见不超色,闻不出声。今旋其妄闻,闻菩萨之名;旋其妄见,见菩萨之像。则令所闻之名,契入真空之境,名亦无名。所见之像,会同法性之身,像何可像?名无名,而真闻了了;像无像,而真见昭昭。如是,则随拈经中或三个字,当下破三惑,消三障,成三智,证三德,显三身。或拈五个字,随处破五住,出五道,立五根,长五力,成五分也。一偈则一门超出,一句则一性圆明。如是二四六八,随行增数。现在则获殊妙安乐,念念与本愿同流,心心共菩萨俱现。未来之世,常得相好,端严清正。在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云:仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。又曰:三界轮转,无有定品,积善仁和,生于豪尊,习恶放恣,便生卑贱。以此观之,人不可作恶,应自修之。世尊说利益竟。 

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  【尔时,普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊!我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来。唯然顶受。】 

  初、经家叙仪,次、陈所请意。胡跪者,音义指归云:不合云胡跪。盖梵世遗种,居五竺间,葱岭之北。诸戎羌胡,今经律多翻互跪,以三处翘(渠遥切)耸,故名互跪,即右膝著地也。以右膝有力,跪能久,起止便故,著地令安。若女尼体弱,佛听长跪也。言久知者,则普广亦地藏一流人,自具有不思议神力,及大誓愿力,故能知之。既知而又问者,正冀如来于大会宣扬,令未来众生,知地藏菩萨利益如此,故问之耳。唯然,乃应答无疑之速辞。近指上文,远则照映前文,汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布之语。然彼时定自在神,但承命流通,不请经名者,审知地藏神力之事未竟。一也。逆知普广复有请详利益之事,二也。故知主宾酬唱,更互发扬,譬之砧误相扣,上下相应。故下唯然顶受之语。 

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  【世尊!当何名此经,使我云何流布。】 

  当何、云何,皆设疑之词。自说经以来,赞叹地藏功德,除佛一人,无能及者。夫名之所以为名,召其实者也。今地藏实德既言不可思议,则不以名而名之矣。故云:当何名此经?名既不立,使我等又依何法门而流布耶!故云:使我云何流布?周礼:泉行曰布,言世间之钱,如泉水之流通而散布也。经之流布,亦如是耳。 

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  【佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。】 

  经名,如纶贯。又解本愿者,心所欲得名愿。视欲为深且专。愿乎外,尽人欲也;惟天理,为性之欲,乃人本心,从原。教人反求其本,欲其可欲之善也。而从页(胡结切),何也?心求得之,俯首以停思。不,则贪也已矣,痴也已矣。此虽儒释,然地藏之本愿,亦岂外于是乎。无非欲人复还本元觉性,同归秘藏。是大士本时之愿也。 
  本行,即本昔之行。故吾约此,准妙玄本门十妙,以明本地十不思议,文义始畅。方显中间近成种种不思议事,皆迹中之愿行也。 
  本誓力者,梵语僧那,此云弘誓。一云僧那大誓,僧涅自誓。僧那言铠,僧涅言著,名著大铠,正言[月+册]那诃,翻甲。[月+册](苏干切)捺陀,翻被,翻衣。谓被甲衣甲。密部中明三十二甲(云云)。即大品大誓庄严也。梵名娑罗,此云力。阴持入经云:彼力,应以何为义?答:无能坏为力义,有所益为力义,有胆为力义,能得依为力义。今地藏自元初发心以来,不为天魔沮坏,一力也;在所利益众生,二力也;有胆偏化地狱,三力也;能为六道得依,四力也;此地藏本时誓愿之力,故名本誓力经。 

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  【缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生。是故汝等,依愿流布。】 

  此愿地藏之名,亦从本愿而立。因大愿故,利益众生。是故汝等亦应依其本愿,而流布之。故集家单以本愿立题,深有以也。 

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  【普广闻已。合掌恭敬,作礼而退。】 

  恭敬二字,每见讲家置论,使后生末学,不知何所取义乎,今略明制字之原,以见心学之在是也。嘼(古恭字)敬德之容。手容主恭,故指两手交为义。人之平居,散其手,其心放,貌以之惰。敛其手,其心必收,貌以之庄。内外合者也。俗书,不知即此是心。复加以心作恭,是谓心有内外也。主一也。古人聚精会神之学。貌而敬者,强捉于外。其中窃发,将不能自持。口云敬者,其行必惰,空言胡能胜实恶!若何而致力耶?曰:勿忘,勿助长也,从苟(已力切。音急,行之亟也。)者,教之以勿忘也。媛则无功,裁觉昏沉,速自唤醒。裁觉散乱,速自绝断。久者,教之以勿助长也。急则拘迫,胸中有物碍之,血气弗舒,何以能久!心,吾形之主也。敬者非它(「它」一本作「宅」),吾心自为主也,何待别借一心,来治此心。虽畏勿畏,虽休勿休,绵绵若存,天德周流,心常活而毋死。悚为起敬,戒为持敬,畏为克敬,肃为严敬,穆为玄敬,钦为圣敬。一敬德之生,孰浅深也。兹惟圣学渊原,观古人之心画,则知其心学矣,何可为文字之学,障性灵,塞悟门,竟不一究心焉。那知字学,诚能豁性灵,开悟门,故略示之,毋谓余好搜冥索隐而炫奇也。 

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  【利益存亡品第七】 

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  【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】 

  心念指六识,举动是功能。由六七二识和合,浊乱八识主人。八识复令前五识,贪声著色,尝味嗅香,触身软滑,处处夤缘,故曰无非是罪。脱获善利二句,言持心不固。僧护经云:阎浮提人,为性难信。由行善而获利益,自宜进功无间,乃因获利,反退初心。故佛说宝雨经云:菩萨见一切有情,受诸苦恼。虽复成就微少善根,暂时非久。是也。若遇恶缘等,谓四大毒器,有秽斯充;六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期,唯有循环之势。沦滞生死,封执有为。诸佛为其敛眉,菩萨于兹泣血。此由执心不定,而致斯恶。故大师云:应知诸身,皆由心造。譬如大地一,能生种种芽。是也。(净度三昧经云:罪福相累,重数分明,后当受罪福之报,一一不失。一念受一身,善念受天上人中身;恶念受三恶道身。百念受百身,千念千身,一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中,种后世裁,甚为难数。魂神逐种受形,遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地,间无空处。又处胎经云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法。纯作白狗形,秽骨亿须弥,何况杂色狗,其数不可量。故贤愚经云:人身难得,遇恶因缘,则便易失;以恶多善少,一日之中,罪念百千,善念无一。)故知人能伏心为道者,其力最多。其奈阎浮众生,杂虑纷飞,不能固守,善退恶增,是其惯习也欤! 

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  【是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】 

  初喻南洲众生,善退恶增,如履淖泥之途,常处生死之界,既深且邃,求出应难也。 

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  【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。】 

  若得者,含幸不幸二意。谓其人傥有微善,即遇知识,何幸如之;傥无善缘,终不一遇,不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属,为作福事者;远指佛、菩萨等,销灭其罪者。替,代也。负,(防父切,音附。)背荷物也。减负、全负,论作福之功,有半有全,使死(编者注:「死」拟改为「得」)者减罪,即减负也。罪若全销,即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说:因人五力,(信等五力)佛果十力。准大论:菩萨亦具十力。有是力故,不惟替负,复能扶持相助,劝令坚牢脚跟,傥滑倒泥涂,终难起矣。又复劝其若达平稳之地,应须回省前履之恶路,无再经过涉历也。相扶,喻教十善;牢脚,喻持心无退。平路,譬升出人天;省恶,譬念三涂苦。再经,喻莫更重入苦趣也。 

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  【世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。】 

  此合前举心动念等文。谓何以举心动念,乃至遇恶增益耶?以习恶故。恶习,指种子。习恶,指现行。由有恶习种子,故使习恶现行,是以从纤毫而至无量也。占察经云:求心形状,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令心念著,于种种法上,妄生种种法想。谓有、谓无,谓彼、谓此,谓是、谓非,谓好、谓恶,乃至妄生无量无边法想。故光明玄云:登难坠易,多缘诸恶身故。记云:良以众生,无始熏习,恶多善少,致令心念,多缘恶身。五乘未驾,先游四趣。登难坠易,谁曰不然。修观行人,于十界心,常当循省,不可不知。止观所以简非心也。 

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  【是诸众生,有如此习。临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。】 

  初二句,示修福戒杀意。以众生有如此恶习故,种现交熏,因果相感。若眷属不为设福,凭何以资前路乎!无常偈云:常求诸欲境,不行于善事,死王催伺命,亲属徒相守。诸识皆昏昧,行入险城中。将至琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。唯有佛菩提,是真归仗处。故宜设善福,资前路也。 

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  【或悬幡盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛、菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。】 

  此中修福有二栽果:一修事福果,悬幡设盖然灯,一敬三宝果,转经供像称名。普广经云:若四辈男女,若临终时,若已过命。于其亡日,造作黄幡,悬著刹上,使获福德,离八难苦,得生十方诸佛净土。 

  幡盖供养,随心所愿,至成菩提。幡随风转,破碎都尽,至成微尘。幡一转时,转轮王位;乃至吹尘,小王之位。其报无量。然灯供养,照诸幽冥,苦痛众生,蒙此光明,得互相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息(文)。有此福利,故为悬幡、然灯也。供像如前,念佛如后。正法念经:夜摩天王为诸天说偈云:若人心念佛,是名善命人,不离念佛故,是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根,纳在八识,终无毁坏。譬之金刚入腹,经久不烂,要必穿肠而出。故须熏闻佛种,所谓法音经耳,功报弥劫。一历耳根,永为道种,不其然乎。(另本于「永为道种」后为「阿梨耶识即本识也。以与生死作本,故名为本。」) 

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  【是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。】 

  此合前文,遇知识与全负也。死者既多习恶,能无业累牵缠。因不爽果,恶必遭殃。若不修圣福之因,何能免将来之果!毗昙论云:趣者,名到,亦名为道。谓彼善恶业因道,能运到生趣处故。亦可依所造之业,趣彼生处。又归向义,谓所造业,归向于天及地狱也。如大乘同性经,楞伽王白佛,云何众生舍此寿命,受彼寿命?舍此故身,受彼新身?佛言:众生舍此身已,业风力吹,移识将去,自所受业,而受其果。故圭峰大师云:欲验临终受生自在不自在,但验寻常行心自由不自由。二六时中,常当省察。旨哉言乎!是则既造恶业,必堕恶趣。今得免者,缘眷属为修种种圣因,故使如是众罪,如猛风之吹浮云,似大水之灭小火。故知众罪消灭,乃知识大力,全为负之也。 

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  【若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。】 

  此合复相扶助等五句文。谓有力知识,不惟为其全负重石,且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵,此云死。如十二品生死经,人死有十二品(云云)。故法句云:夫身者,众苦之本,患祸之元,吾我缚著,生死不息,皆由身欤!今欲离世苦本,应须为其造善也。七七日,如后。譬夫亢阳如久,必思甘雨之泽;灾疠若多,克待良医之药。病得药以身安,旱沾雨而土润。故得永离恶趣,得生人天,若达平地矣。既生天上,而永处福堂;或在人间,而长享豪富。受胜妙快乐之时,亦须省其恶路。固守此心,无令退失善念,再经恶道也。优婆塞戒经云:为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失,是义不然。何以故?物坏不用,二时中失,非命尽失(文)。故得资生人天,受胜妙乐,不惟亡者获乐超升,即现在获益,亦无量矣。 

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  【是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】 

  此承上临终修福,存亡俱获利益,而劝谕之言。我今者,将利益存亡事一肩担任也。临终日者,四自侵经云:五欲之乐,不可常得,病著床时,扰动不安,死命忽至,身当败坏,安得久乎!慎勿等者,慎,恒谨也。人心有假,修于昭昭,肆于冥冥。惟慎为真心,故从心从真。勿者,禁止也。慎而复禁,断断誓不杀害矣。恶缘,助成杀害事者。拜祭鬼神,拜者,俯伏致敬也。人之拜,诎一身为之。独指其手者,手容主恭,礼之所以为美也。说苑云:祭之为言索也。索也者,尽也,乃孝子所以自尽于亲也。然祭,生于报本之心。心[忏-千+术]何以将之,因以食道馈焉,庶其或歆,一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉,详乳记。(普曜经,迦叶云:自念祠祀来,已历八十年,奉风水火神,日月诸山川。夙夜不懈废,心中无他念,至竟无所获,值佛乃安宁。是也。) 

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  【何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人。但结罪缘,转增深重。】 

  十方譬喻经云:天上天下鬼神,知人寿命罪福,当至未至。不能活人,不能杀人,不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀,因人衰耗,而往乱之,语其祸福,令人设祠祀耳。故知空祭鬼神,无纤毫之力,利益亡人也。灌顶经亦云:杂物之精,浮游人村,既其无食,作诸变怪,扇动人心。或有魃魅邪师,以倚为福,觅诸福祐,欲得长生。愚痴邪见,杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生,无有出时,可不慎之!故但结罪缘,转增深重。故四自侵经云:有事天地水火日月山川诸鬼神者,永无所益。故在周旋生死之里,不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事,惜世人不能信也。 

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  【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因。亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】 

  文分二节:初应生善处,二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分,分字同。谓亡者平日自有善因,应得善果之分,及生人天之中,祗缘临终之时,被眷属造杀业因,受杀者索命,必经历冥司对辩,殃累虽清,迟延生处。道世师云:父母丧亡,广杀生命。父亡于斯重苦,母终偏增汤炭。是以宛转三界,绵历六道,四趣易归,万劫难启。痛慈母之幽灵,愍逆子之酬毒。正斯谓矣,可不伤哉! 

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  【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣。何忍眷属更为增业。】 

  此中况意谓上之有善业而应生善处者,尚被恶业拘牵,晚生善处。况其自无善根,应受恶趣者。今更加杀害,宁不重增恶业耶!譬如抱石沉渊,人更投物压之,求出应难矣。故优婆塞戒经云:若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得。若说杀生祠祀得福,是义不然。何以故?不见世人种伊兰子,生栴檀树;断众生命,而得福德!若欲祀者,当用香华乳酪酥果,为亡追福(文)。故下何忍二字,谓忍心甚矣,增业多矣! 

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  【譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤(一本作「斤」)。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。】 

  有人,喻阎浮众生。从远地来等,譬自从无始生死旷大劫来,久乏三善根之资粮,腹空力怯可知矣。而所负五阴重担,又强过于百斤。此谓于五阴法中,不知本空,妄计人我,具造十恶。一一互具,如百斤重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下,合各据本业等文。邻人合眷属,体心者是亲友,不体心者如邻人。更附少物,合临终更加杀害,转复困重,合更为增业也。 

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  【世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。】 

  此言于佛法所修善事,即毛渧等,亦皆自得也。(大悲经云:若有众生于诸佛所,一发信心,如是善根,终不败亡。如人析一毛为百分,取一分毛,沾一滴水,持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄,置恒河中。如是水滴,不增不减,共大水聚,渐入大海。假使是人,住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时,而来我所,作如是言:我本寄水,今有无耶?如来尔时知彼水滴在大海中,见知住处不增不减,平等如故,持还彼人。阿难,如来有大神通,于受寄人中,最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴,经于久远而不亏损。细毛喻心意识,恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根,大海喻如来,所寄人喻清信等,住一劫喻如来受彼寄水,终不亏损。如是阿难,若于佛所,一发信心,善根不失,何况诸余胜妙善根。我说是人,一切悉是趣涅槃果。) 

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  【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?】 

  初、经家叙赞,二、长者正问。长者如前,梵语钵底婆,此云辩才。辩,说也,展转无滞,辩别分明,故曰辩才无碍。有四种:一义,二法,三词,四乐说。长者具此四德,故名大辩。辩言大者,一义中演无量义,一法中演无量法,一词中演无量词,尽未来际,乐说此三法门,故立此嘉称。此出名,下赞德。久证无生者,无,训为不。所谓诸法不生,般若不生,不生不生,名大涅槃。如是涅槃,久已证得,地位高广,等觉之流。因欲化度十方,故现长者之身。 

  正问中,是南阎浮提等,因前文广明临终死后,应宜修福,故蹑而问之。功德,指悬幡等。设斋,即饭僧等。善因,布施造像等。命终下,正疑问。命者,帝降之衷,性之天根也,学者要自得之。气禀于天,亦谓之命。清浊厚薄差,而智愚贤不肖攸分矣。天之气数,亦谓之命。凡厥有生,寿夭贫富贵贱,皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命,从令从口,会意。君尊如天,万物天所命,万事君所命,故云命。故朱文公云:命,犹令也。此儒宗精妙之义,然未知命之所以然,乃乘前世业因缘,中有托胎之时,八识投入其中,一息随母出入,命根立于此时。是则识托身存,命在其中,故曰色心连持不断为命。若一息不还,色质败坏,则魂神去矣,谓之命终。是则生之也,非天命之而生;终之也,非天夺之而终。乃缘会而生,缘尽而终也。造者,造作,凡诸善事之作,必假身口七支,构造经营,然必由心而起也。得利益解脱者,谓阳上修福,能使死者实得利益,而解脱生死耶?谓不得利益,而不脱生死耶? 

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  【地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】 

  如文。 

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  【长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】 

  既言临终得闻,则平时不念可知;既言闻一名等,不及其余,又可知。然其不问有罪无罪,悉得解脱者,何功力之神妙若此耶?良由事急而心专也。如人或就刑戮,或禁狴牢,或被怨贼所追,或为水火所逼,一心求脱斯苦,故于念处即成。其平时念者,或言行不称,或信力轻微,无相续之心,有间断之意,故平日之功反缓,而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言:人在世间作恶,至百岁临终时念佛,死后得生佛国,我不信是语。那先言:如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁(文)。岂非事急心专,故功胜平时。如人入阵,不惜身命,名为健人。故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华;爝火微光,爇万仞之聚草。即观张钟(一名善和,一名馗。)临终之事,便信此经解脱之言。 

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  【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一。六分功德,生者自利。】 

  我佛为俗众说法,必先戒论、施论、生天论,以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生,不了世间所有,一归空无。安隐之时,多事万端,不为身计,已招万罪。殃祸响应,无常对至,缚著相随,不离五阴六衰之狱。故曰不修善因,多造众罪。命终下,为修福利者,悬幡、设盖、然灯,皆是福业。回此福业,资生天上福堂,人间福处。故云福利。圣事者,圣训为正。诵经、供像、念佛等,皆法门正事。能令出世,获三乘圣果,故云圣事。七分获一,得之甚少也。然功不唐捐,生者自得六分矣。故往生经云:亡后作福,死者七分获一,余者属现在者。两经相同也。 

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  【以是之故。未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。】 

  此承上文,反显自修全得利益也。闻健者,谓耳聪强健之时。健者,建也,能有所建为也。此劝人极早为之耳。盖健乃乾德纯阳之精,从人从建,乃法天立志。志立,气自随之。易曰:天行健,君子以自强不息,是也。故随愿往生经,普广菩萨白佛言:若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬幡,请僧转经,得福多不?佛言:其福无量。又言父母亲族,命终受苦,为其修福,得福多不?佛言:七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具,屋宅园林,以施三宝,可拔地狱之苦(文)。案夷坚志,载鄂渚王媪作寄库,令仆李大书押事,闻健自修,不可不为。今世有人作生七者,有预寄库者,毋谓痴媪村妪妄想事,而轻之忽之也。 

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  【无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。】 

  梵语萨迦耶萨,此云无常。大论云:一切有为法,尽属因缘,新新生灭,故曰无常。一、相续法坏无常,二、念念生灭无常。宗镜明二种四相:一、约粗果报说,即生老病死。二、约细惑业说,即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者,按孝经援神契云:泰山天帝孙主召人魂。(东岳府有太保,追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云:人物之死俱有鬼,如冥报记,载唐校尉冯翎、李山龙,武德中暴亡,心上不冷,家人未敛。七日而苏,自说被冥收录,升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题,同罪千人,承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰:王放君,可不多少遗我等?吏曰:是前收录君使。一是绳主,以赤绳缚君者。一是棒主,以棒击君头者。一是袋主,以袋吸君气者。见君得还,故乞物耳。云云。)故华严经云:人欲终时,见中阴相。若行恶业者,见阎罗持诸兵杖,囚执将去。故云无常大鬼。 

  正法念云:有于胎中死,有生时命终,有才行便亡,有能走忽卒,故云不期而到。内德论云:百龄易尽,五福难常。命川流而电逝,业地久而天长。是此之谓也。 

  神者,大论云:凡夫人忆想分别,随我心取相,故计有神,即中阴身也。如天人陆玄畅云:人禀七识,识各有神,心识为主,在黑闇中,游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳,四流无际而茫茫。故云冥冥游神。 

  罪福,即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如,故于七七日内,如痴狂无知,如耳聋无闻。正初死时也。或在下,明死后考较。诸司准道藏,有摄魄追魂,捉生落死,赏善罚恶,察过纠非,岳府显应太保摄魂朱将军,更有勾押推勘判官,管追罪人照证案主者。准净度三昧经,阎罗王下,有五官:一鲜官禁杀,二水官禁盗,三铁官禁淫,四土官禁两舌,五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶,各有三品,造时心境不同,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之,故须辩论也。 

  若审定之后,据业受生者,如论云:一切不善,皆是地狱因。此不善之余,生畜生饿鬼中等。按冥祥记,赵泰死,府君令泰作水官都督,知诸狱事。见一城,方二百余里,名为受变形城。地狱考治已毕者,当于此城更受变报。泰入其城,见数百局吏,对校文书。云杀生者,当作蜉蝣,朝生暮死。劫盗者,当作猪羊,受人屠割。淫泆者,作鹤鹜獐麋。两舌者,作[至+鸟]枭鸺鹠。捍债者,为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论,直是罪人恶业熏心,令心变异,无中妄见,实无阎罗在中,判诸罪人也。但既以业熏,妄见其境,罪人谓实非虚。故于初死之后,未审之前,未测自己罪福多少,千思万虑,愁忧多苦,已不可言。况堕诸恶趣,此苦尤甚也矣。 

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  【是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。】 

  统纪明七七斋。瑜伽论谓人死,中有身若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死至七七日,决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨,极善恶,无中有。(中有亦名中阴。极善即生净土,其次生人天,极恶即入地狱,即日死亡,不经中阴。)又引释氏要览云:今人亡,每七日必营斋追福,谓斋七者,令中有种子,不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者,正所以慰亡人之望救耳。 

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  【过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】 

  随业受报,因果不亡也。法苑云:有形则影现,有声则响应,不见形存而影亡,声续而响乖。善恶相报,理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经,有现报、生报、后报不同。长阿含六,佛言:夫不善行,有不善报,为黑冥行,则有黑冥报;夫行善法,必有善报;行清白行,必有白报。是罪人等,则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱,及饿鬼、畜生,展转三涂。故动经千百岁,解脱无日。五无间罪,乃十恶上品,故永无出期。四始经云:身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,极受苦报。是也。 

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  【复次,长者,如是罪业众生命终之后,眷属骨肉为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。】 

  初劝营斋,此明奉斋三宝,非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者,当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经:必须清净手涛米洗菜,亦不得以不净手触净食。未献等,示斋法。大论引经,佛金刚身,不恃仰食。为度众生,现有所啖,其实不食。为佛设食,佛未食者,人不能消。故未献佛僧,勿得先食。护净云:一切贤者施设福会,于先尝啜,此食多作残食,唐作此会,不如不作,何故?诸天不欢,鬼神不喜。此人于先尝者,五百世中,受饿鬼苦。故诫断勿先食也。 

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  【如有违食及不精勤,是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人七分获一。】 

  初明不如法,次明能如法。精勤护净等经云:诸有设食之处,一切如法作斋饭,不可不慎。自今已后,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护。经不虚言,福报如影响。经文明示如此,惜世人不知信也。 

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  【是故长者!阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。】 

  志心勤恳,即精勤护净之意。唯精,能志心。精者,功夫造极也。从米从青者,初脱粟而黄,犹粗也;米,舂近心,色微若青,此生意所函,天真之至粹者也。如是殷勤恳切,自得存亡获利。大辩助显竟。 

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  【说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】 

  何故鬼神至此发心?上明祭祀鬼神无益,徒自令人造业。鬼亦有良,宁不愧耻,故发心为护法鬼神耳。问:鬼神自发心?佛与地藏教之发心?答:自它共离皆不可,但是感应道交而论发心耳。 

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  【大辩长者作礼而退。】 

  既同在会,退至何处?以问法时,出位前礼,酬唱既竟,礼退归位。即表各各自住三摩地耳。 

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  【阎罗王众赞叹品第八】 

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  【尔时,铁围山内有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】 

  阎罗宫城住处已备前文。阎罗,鬼官之总司,无量鬼王俱为所统。王来,臣必随之。主到,伴必卫之故。俱诣忉利,同到佛所,此承世尊之光音,地藏之威神也。(准智度论,一切山河树木土地城郭,一切鬼神,皆属四天王管,故皆随从共来。) 

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  【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】 

  恶毒乃鬼王之首,故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒,立斯秽称。三毒属意,为身口七恶之本。本末兼明,故名恶毒。然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒,意令人人了修恶即性恶,会事毒即理毒,故用恶毒,以为化门。即大经毒鼓之喻,亦外书亭毒之意。列子云:生之育之,亭之毒之。(亭谓品其形。毒谓成其质。)后人第知毒之为大不善,讵知其为笃义,(毒转声为笃)乃大善也。 

  多恶者,一念尚具诸恶,增广多有无量。外现忿怒之恶相,内起慈悲之善心。 

  大诤,诤即斗诤。长阿含,佛告帝释,怨结之生,皆由贪嫉,故使众生等刀杖相加。帝释白言:实尔,贪嫉之生,何由而起?佛言:贪嫉之生,皆由爱憎。故祖师云:但离憎爱,洞然明白。然世人不了五蕴本空,故争咽喉下不急之气。庄子所谓,妇姑勃溪,此由心为毒主,口为祸器。未有诤讼违形,而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。 

  白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽,亦名大虫,猛而有威,慢而多暴。白虎,西方之兽。血虎,口似血盆。赤虎,毛如火赤。鬼头如虎,故各以虎名。 

  散殃,殃,咎也、祸也。东岳经云:世间众生不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非,已被岳府曹官圣众,晨夕考较,纪录罪咎。致令灾祸横生,官司牢狱,累岁经年,不能安泰。家门啾唧,每遇凶衰;盗贼侵欺,希见太平(文)。故致鬼王临其家门,有殃者,祸者之事矣。 

  飞身,飞行夜叉之类也。 

  电光,眼光如电闪烁,令见者怕怖。 

  狼牙,狼大如狗,青色,善逐兽。古之造式者,木用槐瘿枣瘤,而以狼牙为柱。取其灵智,故字从良。此鬼牙尖外向,如狼之牙。按白泽图,丘墓之精,名狼鬼。善与人斗,为桃矢[至+鸟]羽射之,化为飘风;脱履捉之,不能化也。 

  千眼,观音千眼在手,狱卒六十四眼在角,此鬼千眼,不知如何安立。 

  啖兽,此鬼以兽为食者,然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状,多分如人,亦有面似猪,或似余恶禽兽。 

  负石,即负石担沙,填河海之类。 

  主耗、主祸,二事相因,故太上云:天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,是也。(昔栎阳尉郭鄩,官不得调,奇蹇屯厄,动与物忤。至亲密友,亦渐疏斥。常有二物,状如猿猴,跳踯其旁,出入相随。一夕愁寐,忽来告别,云:吾乃主世虚耗者,君以隐慝获罪,神命随主君厄,今数满当去,可安享矣。) 

  主食,食乃民生之禄,善者享之,恶者减之。故散弃五谷者,太上恶之,收其华息,世多饥馑。及暴殄天物者,每冻馁而死也。 

  主财,岳府有主财案主者,浮陀摩尼钵,主护人财物。故有财不施,鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者,故其妻子家口,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之直,财各有所主也。 

  主畜,畜有四生,住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。 

  主禽,主兽皆岳府之神,飞曰禽,羽族之总名。言为人禽制,故名禽。走曰兽,毛虫之总名。言力多难擒,围守可获,故名兽。此诸禽兽,各有鬼王主之,若止观引大集十二时兽者。辅行云:五行中,名十二肖。肖,似也。此十二神似彼故也。准大集,东海琉璃山,有虎、兔、龙。南海玻璃山,有蛇、马、羊。西海白银山,有猴、鸡、犬。北海黄金山,有猪、鼠、牛。(所住之窟,经各有名。)一一方各有二罗刹女,供养三神。其窟,皆菩萨住处。一一兽,皆修声闻慈,曾于过去佛所发愿,一兽每一日夜遍阎浮提,余安住修慈。从七月一日,鼠为首;二日牛。乃至十三日,还从鼠起。此即兽王菩萨,故他方恭敬也。 

  主魅,魅谓魑魅,老精物也。详香乳记。 

  主产,东岳忏云:结秀成胎,禀两仪之造化;送生保产,乃二圣之纲维。普济普度,九天监生,明素真君,多男多女,九天卫房,圣母元君。又鬼子母姊,名灸匿,亦主人产生。 

  主命,准经,毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。 

  主疾,如前。 

  主险,高山峻岭,大海溟渊,险难之处,身命所系,应死者录之,不应死者护之。此犹险之小处。准大论,地狱有二部,一寒冰,二炎火。皆以身触受罪,此名大黑暗处,危难险道,即鬼所主之处耳。 

  三目,二目中间竖亚一目,如摩醯状。四目,额上又横开二目,与苍颉同。五目,于上下中,竖生一目也。 

  祁利失王等,未见翻译。金光明有萨多琦黎,翻大力天。名义集载恶祁尼,此翻火神。然考立世阿毗昙,的是山名。论夜叉品云:时阎浮提中,有两众山。恒河之南,名婆多耆利山;恒河之北,名醯摩跋多山。一切神住河南者,皆名婆多耆利;在河北山者,皆名醯摩跋多。婆多耆利领河南一切诸神,醯摩跋多领河北一切诸神,故名为王(文)。今阎王界既在阎浮之南,而祁利山又在恒河之南,南属离火,故祁尼祁利,而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云:叉耶,秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也。阿那吒,准大经,八臂那吒,乃天中力士,则未可的指,然其名既同,未可知也。(那吒即多闻天王之长子。) 

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  【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。】 

  已上三十四位,皆是大鬼王。每一王下,各有眷属小王,数有百千。此非他方之鬼,尽住南洲也。各有执者,执,守法也。取彼有罪,明正典刑,指其事也。天文有执法,代天讨罪,岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云:天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。是也。言主者,古之制字。这、即主心之神明,实主我身。居其所不动,而应万物,象天君奠位之形。、神也,不得形则不显,故配他字乃成形,故从、,而配王。王,君也。天地万物,咸统于一。王心无、,身且不能治,何以治天下乎!今诸鬼王,内各有、,故能主万物也。如取人枷鬼,提点鬼神,追魂斩魄,捉生落死,及各案主者,诸司法录事等,故言各有所执、所主也。是诸下,明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利?此承我佛与地藏威神之力也。一面立者,住足名立,人纵而生,立则戴天履地,俨然正直之容。故从大,在地上为意。敬佛尊君,故立而不坐也。 

△ 

  【尔时,阎罗天子胡跪合掌。】 

  按道明和尚所传十殿冥王,阎罗天子在五殿。统纪云:十王名字,藏典传记可考者六。阎罗,五官:(二名。见三长斋引提谓经。)平等,(华严感应传,郭神亮为使者,追至平等王所。因诵若人欲了知偈,得放回。)泰山,(译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经。)初江,(夷坚志,郭生梦入冥府,王揖坐,谓曰:我是西门王郎,冥司录我忠孝正直,不害物,得作初江王一纪。)秦广,(夷坚志,南剑陈生既死,其弟之女见二鬼导至宫殿,曰秦广王也。王谓女曰:欲救伯可转入师经。女寤,家人来得经,请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰:已获生天也。)今唯阎罗一王兴问者,大约第五殿乃正中之位,统摄诸王,故特加天子之名。以帝释天为父王,命阎罗为天子,主摄冥司,所谓地下缚啰呬天是也。 

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  【白佛言:世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。】 

  初叙来意。等者,非等余九殿狱王也。准长阿含:小千世界,有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎!然佛出此南洲,此界冥王为正,亦是等,庆幸之语。由阎罗鬼王等,并以业缘感报,三时受苦。如弟子死复生经,吏白王言:大王为奉佛净戒耶?王曰:坐我不奉佛故,追罪来作此狱王。今到天宫,见佛闻法,自然获得增上善利,故下此庆语。我今下,咨请。虽云小疑,障信则大,故须问明。唯愿以大慈悲,为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。 

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  【佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。】 

  恣,纵也。谓凡有所疑,不必隐匿,纵意问来,吾无不为汝说者。如洪钟在架,随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。 

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  【是时,阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。】 

  瞻礼,敬佛求法之仪。回视,事有所专也。何以回视之?问法之仪,必对佛而礼,身在中央,则菩萨在傍,故回首视之。 

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  【而白佛言:世尊!我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。】 

  在六道等,占察经云:依本愿自在力故,权巧现化,影应十方,而于五浊恶世,化益偏厚,巧演说法,能善开导,此皆方便力也。大要现梵天,令除憍慢;化人道,令修施戒;地狱代其受苦;饿鬼令其饱满;修罗调伏恶心;畜生使得智慧,并令俱出苦轮,同到智地。无量劫来,不辞疲倦,此智慧勇猛不思议之神通也。言蝉者,人所作也。其上从ㄓ,其下从又(古右字),持中,何也?曰:天下万事,皆本于心中者,非他也,人心天然之矩。事来,执吾中而往,贯万若一,无过不及,是谓天则。今地藏以百千方便,现种种神通,皆本中道一心,而应万机之事,度苦众生,并归中道。其为大事因缘可思议乎哉! 

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  【然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。】 

  未久云者,如等活地狱,对四天王寿。人间五十年,为上天一日夜;纵经百年,冥司祗得二日,岂非才出即来,深恶其不惮烦也。 

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  【世尊!是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?】 

  此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力,自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化,亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者,为地藏神力不逮欤?为众生心力不及欤?梵语腻地,此云依。维摩经云:十善是菩萨净土,众生能依十善,自然解脱生死。 

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  【唯愿世尊,为我解说。】 

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  【佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】 

  其性者,习性也,故曰刚强。若是法性,从本柔和。刚者,坚强也。此非中正纯粹之干砘(音刚),乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马,难于调伏也。 

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  【是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。】 

  众生性虽刚强,难于调伏,在地藏不舍大慈,而头头救援。头头,犹言处处。谓千头万头也。如是众生句,正点难调伏者。刚者教之以柔,强者教之以和,难调伏者必令调伏。如王良、造父,善能调伏马性,必令中轨而后已。今于三宝施戒,必令修持,清净戒生,得净解脱。故罪报之轻小者,即与救拔。纵犯上罪,应堕阿鼻大恶趣者,亦以巧方便力,使拔根本业缘。 

  梵名阿浮诃那,此云拔除罪根。须知诸恶,随业受报,而以三毒为本。三毒之中,贪爱为根。如捉布一头,余则尽随。智论云:若不断爱,爱则润生。是故四生,皆由爱起故。故成论云:如树根不拔,其树犹生。贪根不拔,苦树常在。故知生死,贪爱为本,若灭贪欲,名第三谛。十轮经云:灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。故无常偈云:明眼无过慧,黑暗不过痴。今根本业缘既拔,自悟宿世之事。譬古镜之重揩,其常光而自现矣。 

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  【自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。】 

  自者,谓如此方便救拔,自应头头解脱已。今不能者,乃众生自造恶业,以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重,紧要之语。生死根元略言三结,(身见、戒取、疑。)广说八十八使(云云)。由此结恶,造十习因,(淫习、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼习)受六交报。是以才出三涂,而旋入剧处。致劳地藏,久经尘劫,起无量方便,作度脱因缘。岂非众生恶习牵连,致累化门,久不能扃耶! 

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  【譬如有人,迷失本家,伪(一本作「误」)入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。】 

  文分三节:初、迷本入险。有人,譬恶道众生。因果不忘名有。人者,忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生,原是如来之子;三涂苦处,无非常寂之家。以不知真如法一,不觉无明风动,漂流异国,堕落他乡。既忘本处,便迷归路,游行逐境,险道斯臻。文句释法华险难恶道,通譬九界生死因果。故曰分段变易,即果险难。见思五住,即因险难。由此因缘,故言恶道。今据下文生人天中,令受妙乐,祗以三涂为险道。由不依施戒生天之论,致伪堕三恶道中。 

  二、险道多恶,以多诸夜叉等。夜叉,有智有通,飞行捷疾。譬利使邪见,谤无因果,智辩速疾也。正心地观云:心如夜叉,能啖种种功德法。故虎狼等,畜类愚顽,以譬钝使。准俱舍论:憍慢盛故,生于师子虎狼中;嗔恚盛故,生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子,应俱譬慢使。今约三毒为身口之本,故以虎喻慢使。如分别善恶经,憍傲常慢人,后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止,故曰贪狼。师子表痴使,由昔持戒虽严,而无净慧。执戒慢人,故堕畜类。因戒力故,得为兽王。无慧即痴,故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬嗔使,蚖名守宫,在壁曰蝘蜓,在洲曰蜥蜴。以毒盛故,不触而螫,譬非理嗔。杨子云:蚖其肆矣。蝮,蜪蠡(上音陶,下音延)也。螫手则斩手,螫足则斩足,为害于身也。蝎虎,螫人毒虫。然触则螫,譬执理嗔。不以蜈蚣譬戏论嗔者,以三涂无戏论也。 

  三、在险遭毒。如是迷人,谓迷真重故,不识四谛,以致流落十使险道之中。须臾遭毒者,以一念有九十刹那,一刹那中九百生灭。念念减损,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者,准涅槃:蛇,有四毒:见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属,诸毒备具。非险道而何哉! 

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  【有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人,欲进险道。而语之言:咄哉!男子!为何事故,而入此路?有何异术,能制诸毒?】 

  知识指地藏。所谓唯我一人能为救护,故云一。思益经云:于堕邪道众生,生大悲心,令入正道,不求恩报,故名导师,即知识也。以多解大术,善禁是毒,故名知识。以妙方便,随机开导,广说施戒生天之论,普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解,方便巧妙曰大术。善禁毒者,说道品对治集谛之毒,如多贪不净观等。(善信经,有神药树,名摩罗陀只王厌天下万毒。有神蛇,身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫,身长丈五,与蛇相逢。适举头啮虫,闻药香,屈头欲走,身罗药树,断作两段。头半生得走,尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭,众恶毒气皆消灭。)忽逢下,明大士指出三涂。莫知遇而遇之,曰忽逢。将入而未入,曰欲进。正与伪入照应。语之者,示其道也。盖昔已化令出苦,无奈志性不定,复造恶业,重入三涂,故忧惊而告语之。咄哉,唤醒之辞。男子,警惕之意。男子名丈夫。大经云:能见佛性,名为丈夫。今既迷佛性,故以男子警知本有。十轮云:如迷方者,所逢示导,是也。何事者,惊问也。此路,指三涂。佛言众生以三恶道为家,故指为此。以此路,二种人到。所谓威神、业力,非此二事,终不能到。故惊问云:为是神通救苦而入?为是造业感报而来耶?有何异术等,审难之辞。谓汝有何等奇异法术,力能制御诸毒耶?异术,表异方便。对治诸恶法门,助显第一义谛。 

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  【是迷路人,忽闻是语,方知恶(一本作「险」)道,即便退步,求出此路。】 

  忽闻者,闻四谛也。以昔未闻,今忽闻之耳。例同须达初闻佛字,身毛皆竖,忽见光明也。知恶道者,畏苦集也。辅行云:念念恒简是非,设起非心,应以当教是心灭之。非心,即是险道。宝雨经云:谓诸有情安住世间,具足颠倒,坠险恶路,随于非处,我今令彼诸有情等入真实路。由是如来,为诸有情,起于大悲,是也。便退步,止十恶修十善也。求出路,离三涂求人天也。 

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  【是善知识提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。】 

  准涅槃经:具足梵行,自修种种善法,令诸学人,渐远恶法,增长善法,名善知识提携接手。如前复相扶助,提之携之,接手挽之,引出险道。离三涂之苦事,免诸恶毒,断习恶之结使,生人天之好道,得涅槃之安乐也。十轮云:譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路。随其欲往,皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜,能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生,三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离(文)。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬,到涅槃宝所,方为安隐。今祗约三涂人天敌论者,化五浊迷流之要著也。先以小接,次令入大,方便巧逗,妙化随机,毋谓是经祗生人天也。点逗于此,前后例之。 

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  【而语之言:咄哉!迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人亦生感重。】 

  语言者,劝修善道。咄哉者,重警令寤。以废尽方便之力,才令得免恶道。故重警醒,汝当深念此苦,更不可重造恶业,载入三涂也。所以劝告者,嗟恶慧之邪修,自甘心于险道。遇斯境界,岂可缄言。念彼愚痴,宁容坐视。况世尊悲心付嘱,留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行,示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途,慈悲安在?睹沉溺而不思拯接,方便何存?故语之言:此生死路,一入难出。复损害法身慧命,真险处也。迷人亦感重者。曩因不知,伪入生死险处。今忽提醒,重登安乐之乡,如飘流者忽尔还家,沉渊者俄然登岸,岂不深感而极重哉!大论云:应先以眼见道而后行,行时当精勤。精勤行时,常念如导师所教。念已,一心进路,不顺非道,正此谓也。 

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  【临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命,无令是众自取其死。】 

  临别时,将他化也。令转劝者,冀展转传化,化化不绝也。亲知,禀内道未解脱者;路人,未受道在生死者。男女,表授定慧。言此路者,复以苦集,转教前人以路多恶毒,必失性命,故须知苦断集,慕灭修道,毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众,则何异同胞。言取死,则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云:昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者,现身问之。汝等何为是间?罪人对曰:我等死时,不知行诸恶。自然追逐,送我来到是间。王曰:自汝所作,今当受之。吾不枉汝(文)。岂非自取死耶!譬如抱石投渊,自沉自坠;飞蛾赴火,自燋自烂。非天与人授也。 

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  【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不载(一本作「再」)历。】 

  此承险道之喻,以法合明也。具大慈悲,以同体故言具。与乐即拔苦,拔苦即与乐,故言大。从理具体上起事,造神通而救拔也。生人天等,正显慈悲实用。人天,乃受道之器。故须先生人天,受诸快乐,正合前是善知识提携接手,乃至令得安乐之文。是诸下,明罪众知悔。诸罪众,乃所化之机;知业苦,是亲历之事。故愿脱获出离,永不载历乎此。起世经,阎罗王受洋铜灌口苦后,自发愿言:愿我从今舍身已,更得身时,但于人间受生,如来法中信解,剃除须发,著袈裟衣,既出家已,愿得道证,不复于后世受生(文)。阎王尚尔,况其它乎!故观佛三昧经,诸菩萨诃责饿鬼言:汝于前身无量世时,作无限罪,谤诽不信。堕阿鼻狱,受诸苦恼不可具说,汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已,称南无佛,寻即命终,生四天处。悔过自责,发菩提心。诸佛心光,不舍是等,摄受是辈,如罗睺罗。教避地狱,如爱眼耳。今地藏亦然。故罪苦众生,发此悔心也。正合咄哉迷人,乃至自取其死之文。 

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  【如迷路人伪(一本作「误」)入险道。】 

  合上譬如有人乃至即遭诸毒之文。 

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  【遇善知识,引接令出,永不复入。】 

  合上有一知识乃至亦生感重之文。 

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  【逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。】 

  合上临别之时,乃至无令是众自取其死之文。合方便救拔竟。 

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  【若载(一本作「再」)履践,犹尚迷伪(一本作「误」),不觉旧曾所落险道。或致失命,如堕恶趣。】 

  直合上难调难伏,结恶习重,旋出旋入之文。谓既出三涂,已生人天,自应精勤修习,无奈习恶未除,重造恶业,更入三涂,犹尚迷本,伪入险道,竟不觉旧日曾所漏落之险难恶道。或有落险不失命者,以夙微善,出险亦速。或有入险,致失命者。如堕恶趣相似,不惟不拔根本业缘,并迷宿世之事矣。 

△ 

  【地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又载(一本作「再」)入,若业结重,永处地狱,无解脱时。】 

  地藏等三句,远合前菩萨以方便力,乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲,乃至令受妙乐之文。旋又载入句,合前自是众生结恶习重,乃至而作度脱之文。故央掘云:我亦不为负债之人,如申头罗,速往速反,与今文雅合。(申头罗者,外国幻人作飞人戏,令空中来去,往反至速。)业结重者,造上品十恶一类,既结此业,宁望解脱乎!盖于无我法中,执有造业,既迷真谛,自违寂理。故云:缚从自缚,解从自解。若于法法求空,自然门门解脱。阎罗正叹竟。 

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  【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提。或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。】 

  恶毒为众鬼王首。故率先陈白。先叙鬼数、住处。数无量者,絓是九州房庙,万国之灵,水府山精,风师雨伯,三千眷属,五百徒党,其为数也,无能量之。若论住处,有正边不同。正处,在阎浮提五百由旬之下,阎罗所统。边处不定。有威德者,住山谷空中海边,皆有宫殿。无威德者,依不净粪秽草木冢墓屏厕故娴,皆无舍宅,并在阎浮提中。 

  或利益下,明鬼行业。准长阿含,佛告比丘:一切男女生时,皆鬼神随逐守护。今人何故有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者?以世人为非法、行邪见、作十恶业,如是百千人,乃有一神护耳。若修善法、见正信、修十善业,如是一人有百千神护。故有为鬼神触娆有不为触娆。故善者利人处多,恶者损人处多。夫论鬼神之法,特喜妖邪冥密之中。或处幽岩,乍依高陇。绝涧深丛之里,荒郊野艿之中。异种音声,特奇形势,摇动凡识,恐怖愚情。假使威光,虚伪怪相,擅作威福,妄行损增,万别千差,所作不等。 

  然是下,明鬼感报,准正法念经,明其因行,乃由贪嫉、邪佞、谄曲、欺诳、积财不施(文)。乘是业因,报生鬼道。恶心熏种,殊难悛革。故我之眷属,游行世间,多恶少善。外书云:鬼神者,其祸福发扬之验乎世者也。(宜律师问天人陆玄畅云:涪州相思寺古迹。曰:此迦叶佛时,山神罗子明,是佛弟子,生憎破戒者。发愿作恶鬼,啖破戒人。因愿受身,作此山神。所主土地七千余里,年啖万人以上。迦叶教化调伏,受五戒,因不啖人,恐后心变,故佛留迹。又南海循州北山,兴宁县界灵龛寺,多有灵迹。此文殊弟子,为此山神,多造恶业。文殊愍化,遂识宿命,请留迹礼事,得离诸恶。文殊为现。今者是,于贞观三年,山神命终,生兜率天。别有一鬼来居,即旧神亲家,大造诸恶。旧神怜之,请文殊为现小迹。后神又从正法,故大小迹现。) 

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  【过人家庭,或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。】 

  初明鬼神游处。窃原世人,造善于幽,得报于显,世谓阴德,人咸信矣。造恶于显,得报于幽,斯理灼然,宁不信耶?故圣人陈福以劝善,示祸以戒恶。夫殃福盖有其根,不可无因而妄致;善恶当收其报,必非无应而徒已。盖准长阿含二十,佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者(云云)。况有行空诸天,游世众鬼。冥祥记,载普赵泰(字文和,清河贝丘人。)心痛而死。二人引至太山,南入黑门。有绛衣人坐大屋下,以次呼名。问生时所作罪福,汝等实言。此恒遣六部使者,常在人间,疏记善恶,具有条状,不可得虚。故太上云:天地有司过之神,又有三台北斗神君、三尸神、灶神,凡人有过,大则夺纪,小则夺算,故不可不慎也。 

  次明所修善事,无论多少,乃至极小如毛、极细如发之善事。又无论其营建精蓝,装塑圣像,乃至悬挂一幡一盖,烧散少香少华,供养佛菩萨像。如赵泰按行地狱,出狱门,见有二人,赍文书来,语狱吏言:有三人,其家为其于塔寺悬幡烧香,救解其罪,可出福舍。俄见三人,自狱而出。已有自然衣服,完整在身。南诣开光大舍。泰亦随入,金玉床上,见一神人,殊好非常。府君恭敬作礼。泰问何人?吏曰:号名世尊,度人之师,有愿令恶道中人皆出听经。时有百万九千人皆出地狱。故大品云:一华散空,乃至毕苦,其福不尽。论云:言至毕苦者,二死尽也。盖言成佛散华之福,犹尚不尽(文)。烧香之福,其例实多。或转读地藏本经及诸大乘经,烧香供养,不论全部全卷,乃至一句一偈。荆溪云:一句一偈,增进菩提;一色一香,永无退转。正此谓也欤哉! 

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  【我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护。不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。】 

  我等句,示鬼王敬善。敕诸下,示遣护却恶。问:鬼是恶俦,何能见作毫善,敬礼如三世佛耶?答:所言佛者,修一切善法而得。今男女修诸善事,佛果斯栽,故鬼神敬之,如过去庄严劫之千佛,现在仁贤劫之千佛,未来星宿劫之千佛,一体无二也。抑岂敬礼如佛,现在能却诸恶。以由诸王,即敕小鬼,各有大力者,及土地分者,便令拥卫门户。分内所司之地,云土地分,即今方隅社令是也。恶事横事,如罗云忍辱经云:愿与福违,夜常恶梦,妖怪首尾,飞祸纵横。今既修福,无恶横之事,所生常安,众祸消灭矣。恶病横病者,梵语迦摩罗,此云黄病。又恶垢,亦癞病。珊若婆,此云废风病,一发不起。阿萨阇,此云不可治病。弘明集云:必死之病,虽圣莫蠲。可疗之疾,待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气,相染相侵。或耗家财,或致丧命。如宋司马文宣,颇信佛法。弟丧月余,忽一鬼附其灵座。时南林、灵味二寺僧与鬼言论款曲。鬼云:昔为尊贵,以犯众恶,受此鬼身。去寅年,有四百部鬼,大行疾疠,所应钟灾者,不忤道人耳。而犯横极众,多滥福善,故使我来监察。则横病所触,皆不修善所致。今既修福,身强少病,财福荣尊也。不如意者,家业衰耗,事不谐偶,所处不宁,心常恐怖。今既修福,鬼神卫护,尚不令诸恶近其住处,况纵之使入门耶! 

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  【佛赞鬼王:善哉!善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】 

  何故如来赞喜?盖鬼王率多凶恶。如鬼子母千子,五百在天上娆害诸天;五百在世间娆诸人民,极妒害恶,令人祠祀烹杀,使入地狱。今诸鬼王与阎罗天子,既能如此拥护修善男女,使无横事恶病及不如意事,不许近舍,可谓善之至矣。故一善其改恶以护世,一善其却横以增禧,故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵王,主摄欲界之桓因,均以天力卫护汝等,转铁床洋铜之现厄,脱幽冥主摄之宿缘,并由护法卫善而致之也。 

△ 

  【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。】 

  恶毒陈事既竟,主命越班白己事者,何也?夫世人之生也,有命而已矣。其修善者,谓之卫生;其作恶者,谓之戕生。春秋成公篇云:民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养之以福,不能者败以取祸。今世人不会鬼王护人之意,唯循恶趁毒,可谓自戕生命,逆天甚矣!然命之所重,在生死之间。生也命存,死也命绝。宝雨经云:如因风力,有出入息,能令一切有情活命。然命之生死,如日月之出没;而业之善恶,如形影之追随。故于生死之际,必须修善卫生。主命白事,意在斯乎。然言主者,不过司命存亡,非能与夺人命,令生之死之。狱府主死生案者,是其职事耳。 

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  【白佛言:世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。】 

  首举业缘者,以一切众生,随自业转。若造作增上悭贪身语意恶行,往生琰摩界中,感饥渴业,经百千岁,不闻水名,岂能得见,况复得触。此饿鬼之最劣者。若恶中兼布施因,生鬼道中,大有威德,为诸鬼王。虽威德为王,恒为诸天驱役,守门防逻,导从给使,亦系往业。其主命之职,亦循业而为之。故云我本业缘,主南洲人命。其生时死时,乃吾之专司而不能违也。 

△ 

  【在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。】 

  意者,思量之称。谓我心思量要如此,无奈人不体心,拂戾我意。既触吾心,便不护彼,故令生者死者,俱不得安乐。乃人自取殃祸,非我之过咎也。 

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  【何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。】 

  转释之意在何?夫人托胎,皆乘夙业。修行道地经云:人形不纯,或善或恶。当至人道,父母合会,精不失时,子来应生。其母胎通,无所拘碍。心怀欢喜,父时精下,即失中阴,则入胞胎。故劝此时但做善事,益舍宅之威光,增土地之欢喜。舍,于中舍,息也;宅,择也。择吉处而营之也。土,吐也,吐生万物也。地,谛也,五土所生,莫不信谛也。准长阿含,初生之人,互相是非,地肤不现,共取粳米食之,其身粗丑,有男女形。互相瞻视,遂生欲想。共在屏处,为不净行。余人呵责,自悔过言:我所为非,即身投地。女人见其投地不起,即便送食。故世间便有不善夫主之名。以送饭与夫,遂名为妻。其后众生遂为淫泆,为自障蔽,遂造屋舍。以此因缘,始有舍名。淫泆转盛,遂成夫妻。有余众生,寿行福尽,从光音天命终,来生此间,在母胎中,因此世间有处胎名。此夫妻舍宇胎产之源也。土地乃护宅护身之主,既欢喜已,自来拥护,令子母均得大安,并利益眷属。利益有二:生时子母无恙,初令合门欢喜,子既增隆福善,后能昌炽门阑。夙行善者,弥增福寿;夙行恶者,亦消其罪也。 

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  【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。】 

  杀害一事,今古同怜,无非体天道好生之心,存人生难得之命。岂可为我口体之养,诞儿之庆,伤生杌命,剖腹刮鳞,违天之仁,干神之怒乎!故云栖大师曰:生子不宜杀生。人无子则悲,有子则喜。不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。昔周豫学士尝煮鳝,见其鞠身向上,而以首尾就汤。剖之,见腹中有子。乃知鞠身避汤者,以爱子之故。乌呼!虽人畜不同,爱子之心一也。何得庆我母子之生,使彼母子抱苦就终,含悲向尽,既受屠割,复婴煎熬,苦痛难言,彻骨入髓。当此之时,吾之一点仁心蚤殄,彼之无穷怨气长存。欲其不索报于来生,吾未之信也。广聚眷属等,所以庆己子之生也。主命禁勿杀者,所以增子之福寿也。 
  古云:酒是和神之药,肉为充饥之膳,古今同味,今何见鄙?良以肉由杀命,酒能乱神,不食是理,宁可为非。鸯掘经,佛言:一切众生,生死轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿,变易无常。自肉他肉,则是一肉。是故诸佛,悉不食肉。况饮酒断智慧种,食肉断慈悲种,来种尚断,安保现种之不断乎!若遵主命之训,不惟消灾谢过,并能集福延龄,请细思之。毋泥俗习,歌乐如前。弦管丝竹之音,并此亦诫者。盖饮酒食肉乱性而伤慈,歌乐管弦荡情而逸志。既违天地之仁德,大乖主命之慈心,减舍宅之威光,触土地之护意,子母不得安乐,其过也将谁归? 

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  【何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。】 

  转释之意,谓有恶鬼欲食腥血也。以生时在地之血,恶露臭处,鬼魅来娆,癫邪所中,死尸所触,蛊道颠鬼,各伺犯之。如四交道所堕肉段,乌[至+鸟]雕狼各来争之。诸邪妖鬼,欲得儿便,周匝围绕,亦复如是。护净经云:饿鬼常守捕妇女产,藏血不净,以为饮食。分别善恶经偈云:好调娆老小,乞儿与病人,后为臊饿鬼,食产乳恶露。鬼之恶业,殊可怜愍矣。 

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  【是我早令舍宅土地灵只荷护子母,使令安乐,而得利益。】 

  主命自谓,我既主人之命,人之将生,干系在我。故先令土地荷护子母。是使其如背负物,不可失坠一般,故云荷护。醯摩跋陀,翻舍主,恐是护宅神名。安乐利益者,使安隐而生,听呱声之报。父有添丁之喜,家无断火之忧。固土地之荷护,实主命之遣令。准道藏,人间生男女时,九天玄女,遣天神于空中称唱奉恭。生男,唱奉一千六百声,欲其在家之奉亲,出仕之奉君也。生女,唱恭一千六百声,令其归夫家时,恭敬其公姑与夫也。奉恭欲唱,吉凶只在片时,此之谓也。 

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  【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。】 

  初句,点产家男女,既见产育安乐,应思安乐之故,功由土地。便合设福善之业,以酬宅主之恩。今翻杀害生灵,聚集眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,触神之怒,失思甚矣。先明万历三十三年,槐亭蔡公(讳承植)守嘉兴,禁谕杀牲祀神。其略曰:鬼神享用,与人间不同。人好酒肉,便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪,便以粪贡人,岂不得罪于人?盖神明清净,闻人间酒肉污秽,厌恶不暇,岂肯鉴尝。故郊祀者,止用淡酒。承祭者,戒酒戒荤,亦可知已。至于饿鬼不能饮水,何能食肉?目连救母事可鉴已。凡祀神明,宜焚香设斋。并诵金刚经一卷。神自鉴纳,阴司极重此经。若仍前杀牲污神,不惟无益,且遭罪谴。余谓蔡明府,真是现宰官身,为万鬼万民说法了也。惜世人不知信奉,自取过咎,奈之何哉! 

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  【以是之故,犯殃自受,子母俱损。】 

  犯殃等者,经云:有夜叉罗刹,常喜啖人胎,能令人无子,伤害于胞胎。及生时夺命,为其作娆害,则生子夭殇。乃由人杀害自致,非土地不护也。 

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  【又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根,增我力故(一本作「者」)。】 

  法句经云:命如华果熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能致不死。古云:生则八识扶持,死则四大离散。迅矣百龄,终归磨灭。遁环三界,运转靡停。故经云:有始有终,既生则灭,谁能禁其不死耶!但临终之时,平时所造善恶之业,其相俱时顿现,随业趣生。法句云:人作善恶,殃福随人。虽更生死,不可得免。然在我本意,不问其生平作善作恶,俱令生于善处,不令落于恶道也者。何况其人原不作恶,自修施戒,彼既善根修成,令我亦增威炽。其感报之时,必生天上人间矣。 

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  【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】 

  净度三昧经云:若人造善恶业,生天堕狱,各有迎人。病欲死时,眼自见来迎。应生天上者,天神持天衣伎乐来迎;应生它方者,眼见尊人,为说妙言;若为恶堕地狱者,眼见兵士持刀盾矛戟索围绕。所见不同,口不能言。各随所作,各得其果(文)。故知临终之时,实有恶鬼娆乱。即使向行善者,尚难却其播弄。或变作父母兄弟,伯叔姑姨,令心著爱,精神瞀乱。鬼即以似父母等身,引入恶道。何况本造恶者。盖世人将死,天帝行下文书。死期未到,太山鬼神,促令造罪,令落恶道,当知即此辈播弄,更有谁乎!故大论引分别业经。佛告阿难:行恶人好处生,行善人恶处生。阿难曰:是事云何?佛言:恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟。故今虽为恶,而生好处。或临死时,善心心数法生,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟。故今虽为善,而生恶处。或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。故俱舍云:若人临终,起邪见心,是人以先不善为缘,故堕地狱。是则即使无鬼引接,尚难必其善者决生善处,恶者定生恶处。况本造恶之人,自然引入恶道矣! 

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  【世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。】 

  临终识惛者,人身中识神,或时顿去,或去有先后,唯第八识最后去。亦何有知?涅槃云:如人舍命,受大苦时,宗亲围绕,号哭懊恼,其人惶怖,莫知依救!虽有五情,无所知觉。肢节战动,不能自持。身体虚冷,暖气欲尽。见先所修善恶报相,如日垂没,山陵堆阜,影现东移,理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时,诸根黯然,识不能辩,眼耳虽在,何能见闻? 

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  【是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。】 

  当须设供者,事之要处也。譬船行险处,急宜著力。稍有错时,人船俱失。良由前阴将绝,中阴身起。中阴有二种:一善业果,二恶业果。因善业故,得善觉观。因恶业故,得恶觉观。随业因缘,向受生处。五戒经云:生死险难,实可惊怖。故须设大供养,转经称名。供言大者,谓倾己资财,竭力营办。然于供养之际,须离谓实之心。若香若华,体是法界。能供所供,性本真空。称量由生,顺性常住。普献三宝,等供十方。虽曰施财,是真法供,故名为大,念佛菩萨。若光明疏云:观心既然,观佛亦尔,故言念佛。此指理观,今但称名也。大品云:若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。大论问:云何但空称名字,便得毕苦,其福不尽?答:是曾闻佛功德,能度人老病死苦。若多若少供养,及称佛名字,得无量福(文)。故大悲经云:若能至诚心念佛功德,乃至一华散于空中,于未来世作天梵王,其福不尽。以其不尽,终至涅槃。今既资以供经称名之善缘,自能令亡者离三涂恶道。变形魔鬼,不却而自退散矣! 

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  【世尊!一切众生,临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。】 

  上言设供、读经、称名三种功德,资冥福,离恶道,却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨,祗一名而已,于经典只一句一偈而已即能除极重五无间罪。(注:此能除五无间罪,似非经文原意。)一偈,天竺但数自满三十二,即为一偈。号阿耨窣睹婆或输卢迦波。此亦有大因缘,故临终得闻,上品大罪既除,其小小中下恶业,合当堕边小狱者,当下解脱超升。如赫日销霜,宁有余愆。故华严云:宁受地狱苦,得闻诸佛名;不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。 
  问:云何但闻佛名,便得道耶?答:有众生福德淳熟,结使心薄,若闻佛名,即时得道。如新净白毡,易为受色。闻佛名福,功叵量矣。主命述意竟。 

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  【佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中护诸众生。若未来世中,有男子女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。】 

  此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心,发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心,能发如是大愿,即是佛菩萨矣。今故劝汝,凡未来世中男女临生死时,汝莫退救护之愿。不问有罪无罪,大恶小恶,总令解脱三涂,得在人天安乐,真不负我今日之叮咛矣。 

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  【鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生。生时死时,俱得安乐。】 

  如文。 

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  【但愿诸众生,于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。】 

  世记经:佛言一切男子女人,初始生时,皆有鬼神随逐拥护。若其死时,彼守护鬼,摄其精气,其人则死。故主命愿人生时死时,慎勿杀害,应修善缘。大集云:若修慈者,当舍身命时,见十方佛,手摩其顶。蒙手触故,心安快乐,寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生,以资冥福。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨,而使之食乎。无益而有害,智者不为也。 

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  【尔时,佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。】 

  凡论本迹,本同而迹异。盖从本垂迹,迹不异本;因迹显本,本不离迹。本迹虽殊,不思议一。故举百千劫已前为本,是与佛无二道也。今此鬼身,乃慈悲愿上所现。譬一月在天,影临众水。若执影为真,则失本矣。故曰现大鬼身,实非鬼也。昔生公说法虎丘,有一鬼现身,日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云:做鬼经今五百秋,也无烦恼也无愁,生公劝我为人去,只恐为人不到头。今大鬼王,经百千生,岂非乘愿力来,现鬼身而说法也者。 

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  【却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来。劫名安乐,世界名净住。其佛寿命不可计劫。】 

  当得成佛者,初住百界作佛也。无相者,不但无生住异灭之相,无相亦无,故名无相。然以鬼相而成无相,非顽同太虚,空无一物,无相即相也。以后之无相而观鬼相,非狰狞凶恶,示有诸怖相即无相也。今日之鬼相,即不思议之妙有。它世之无相,即不思议之真空。有即空故,有不可得;空即有故,空不可名。空有既亡,中道不立。若鬼若佛,其名安寄。若相无相,其体奚存。名号既尔,劫界亦然。孰谓鬼神恒受驱使不安乐乎,劫劫本自安乐;孰谓鬼神摄属冥司,不净住乎,界界由来净住;孰谓鬼寿所有日月,祗五百岁乎,佛寿不可计劫。故知以本而验迹,迹还同本;以因而望果,果不异因。发本之意,妙在斯乎。 

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  【地藏!是大鬼王,其事如是不可思议。所度天人,亦不可限量。】 

  其事不可思议者,约本而叹迹也。如阿难救焰口经云:其中为于主宰,统领上首之者,皆是住不可思议解脱菩萨。慈悲誓愿,分形布影,示现化身在六道中,同类受苦。设于方便,为善知识。成熟利乐一切有情,证大涅槃(文)。是则主命鬼王等及阎罗天子,亦岂实业受生,三时受苦者哉。又复应知一切皆是浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。若了此意,则于诸圣权实化门,思过半矣。 

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  【称佛名号品第九】 

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  【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为未来众生,演利益事,于生死中,得大利益。唯愿世尊听我说之。】 

  大士特说此佛名品者,由前来多番说称念佛菩萨名,不问有罪无罪,悉皆消灭,得生人天,乃至毕苦。今故略出十名,以为杓(音标)鹄,次显多佛,以至沙河也。为未来众生有二意:一体佛天宫付嘱之心,二显己南洲救拔之念。佛慈未艾,我愿无穷。良由过去者已获超沦,现在者今沾至化,唯是未来众生,罔知出要,偏造恶缘。若不垂超脱之方,乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋,所虑深远,故云为未来众生演利益事。 

  利益有世间、出世间之不同,及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利,圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死,乃众生大患。如佛说四不可得经,佛言:世有四事,不可以护致。一曰年幼,颜色炜烨,众人爱敬。一旦忽耄,头白齿落,欲使常少不老者,终不可得。二谓身体强健,谓为豪强,疾病卒至,众患难喻,欲免常安无病,终不可得。三谓欲求长寿,五欲永存,非常对至,如风吹云。冀念长生,终不可得。四谓父母兄弟,恩爱荣乐。宿对卒至,如汤消雪,欲求不死,终不可得。古今以来,天地成立,无免四难之患。以斯四苦,佛兴于世(文)。今欲脱此四苦,莫过称佛名号之利益矣。大经云:假使一月常以衣食供养一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人,车马运载,乃至众宝,各满百数,以用布施,不如发一心向佛,举足一步,所得功德,无量无边(文)。以故东土倡始于远公,西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑,四明钞妙宗而修大悲。永明万善同归,慈云二门要行。展转沿习,代不乏人。至明万历间,云栖和尚出,德业充符,声名洋溢,纯提净土,户晓家传。盖由此法门,能横截恶道,直造本源。是故西天东土,咸称异妙方便。功德不可思议,诚非余行可及。然须谛信不疑,精勤无间。行住坐卧之中,春夏秋冬之内,秽心涤荡,净念联绵。有不脱苦超升者,佛祖皆为诳语矣。故今地藏说此救世妙法,令未来众生,出苦有方也。 

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  【佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事。今正是时,唯当速说。】 

  初述所说事,谓汝欲救六道众生,起此无缘同体慈悲。诚拔苦之要门,乃利生之妙术。神丹点铁,至理革凡。功德巍巍,诚难思议。汝欲说者,今正是时。如来化缘将熄,灭度靡常,不此申救,更待何时。故敦逼其速说也。 

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  【吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。】 

  此示敦逼之意。涅槃,奘三藏翻圆寂。德无不备称圆,障无不尽称寂。肇公云:泥洹尽谛者,岂直结尽而已。则生死永寂灭故,谓之尽矣。然吾即涅槃句,人不忍闻。如游行经,天人等皆叹言,如来灭度,何其驶哉。世尊灭度,何其疾哉。大法沦翳,何其速哉。群生长衰,世间眼灭。譬如大树根拔,枝条摧折。又如斩蛇,宛转回遑,莫知所凑。是时诸天,亦复皆于空中,徘徊骚扰,悲号躄踊。是也。然机薪既尽,孰能留应火之不亡耶。使汝早毕是愿者,亦纵辞也。大士之愿,何能蚤毕。甚言此法之妙,纵吾即入涅槃,纵使汝早毕是愿,吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也?有此称名之法,人人可不堕苦,并趣人天修行,终至成佛无疑。能体佛心而达佛意,善继志而述事者,莫过我地藏慈尊矣,故许令速说而赞慰之也。 

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  【地藏菩萨白佛言:世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。】 

  佛佛皆指过去者,自地藏发心已来所值之诸佛也。凡所举佛名,皆后远于前。显己发心,远且久也。有佛出世四字,庆幸之语。观经疏云:若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明;开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。故喻如优昙华,时一现耳。无边身者,三身皆有此意。唯识论云:一自性身,谓诸如来真净法界,具无边际真实功德。是一切平等实性,即自性身,亦名法身,此法身之无边也。又云:自受用身,谓诸如来三无数劫,修习无量福德资粮,所起无边真实功德,此报身之无边也。华严云:清净妙法身,湛然应一切。应,即应身。一切,即无边,此应身之无边也。故知三身即一,一即三身也。下显益。男子女人,标能闻机。初闻佛名,暂生恭敬者,暂谓历时不久。生谓当下发心,恭谓束身翘仰,敬谓心无异缘。即此一念微解,无非本性佛法。故于暂生恭敬心中,早已成名字佛。超越四十劫生死重罪,复奚疑哉。然此闻名暂敬,但得理性初开,便能超极重罪。又何况塑画形像而严饰之。陈罗香华而供养之。梵呗功德而赞叹之。其人所获之福,自然量不可测,边莫能穷,唯佛与佛乃能知见耳。 

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  【又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依。是人于无上道,永不退转。】 

  恒河沙劫,较前更多矣。宝性者,莲华面经云:诸佛如来,是众生宝。宝有七种,而金宝居首。真谛释金四义。一色无变,二体无染,三转作无碍,四令人富。以譬法身常净我乐四德,乃性宝也。显益中,闻是佛名,一弹指等者,三乘之士,历僧祇劫而功行无成。念佛之门,于弹指顷而位阶不退。异哉奇功也。发心归依,希有经,广较三归功德。云教四天下,及六欲天,得四果,不如三归依功德多。故增一阿含,佛说偈云:诸有归依佛,不堕三恶趣。尽漏处人天,便当至涅槃。此凭自性佛宝,以归宝性,故于无上之道,永不退转。此唯约圆教,才闻佛名,以根利故,或超入十信,即净六根。或顿入初住,开佛知见。故位不退,从初信至七信,见思粗垢,任运先落。见圆真谛理。行不退,在八九十信,入假位中,起四门诸行,断内外尘沙,备俗谛理。念不退,在圆初住去,念念进趣果海,任运流入真源。故智论云:无生法忍,即是阿惟越致地。若约得意为言,名字即佛,横具三不退(云云)。 
  问:才闻宝性佛名,弹指发心归依,何能于无上道,得永不退转耶?答:北齐悟中论,而顿入初住。南岳证法华,而位登十信。其例可识,奚复疑斯。准观经疏引涅槃云:一切众生即是佛。如贫女舍宝,众物具存;力士额珠,圆明顿在。但未遇智者点示其处,日受贫穷之厄,时怀失珠之忧。才闻指示,即知本有。贫女发藏,受用靡穷。力士见珠,欢喜无量。故知众生解后,与佛毫无差忒。永不退转,自应仰信也。 

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  【又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。】 

  波头摩,亦名钵特摩,此云红莲华。胜者,佛地论云:四莲,以红莲为胜。故央掘云:第一钵昙摩,清净柔软义,尘水所不污,是故稽首礼。显益中,千返生六欲天中者何?以莲华处泥不染,出水恒芬。表闻名者,虽生欲天,实不著粗弊五尘。以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生著欲之者。闻名尚尔,况志心称念者乎,他日必证波头摩胜矣。佛莲千瓣,表千法明门,故云千返。 

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  【又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。】 

  长阿含十六,佛告迦叶婆罗门云:所谓师子者,是如来至真等正觉,于大众中,广说法时,自在无畏,故号师子。汝谓如来师子吼时,不勇悍耶?勿造斯观,如来师子吼,勇悍无畏。故云:譬如师子吼,蠕动皆怖畏。如来震法音,降伏诸外道。则佛号师子吼,正取说法之相也。故今一念归依,便得遇无量诸佛,各与摩顶授记,将来必得种智,说法如师子吼。其有闻者,或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁,狂逸而去。鸟飞空中,高翔而远逝矣。 

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  【又于过去,有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。】 

  拘留孙,梵名也。此云所应断。(此约五住二死,断处立名。)又翻作用庄严。(此约修因证果为名)此非贤劫第九,减至六万岁时出世之佛。准万佛名经,有无量七佛之名。若谓下有贤劫之语,应是贤劫首佛。则于上过去之言既妨,复于下恒沙之劫有碍也。显益中,闻佛名属意,是显正因佛性。瞻礼属身,是显缘因佛性。赞叹属口,是显了因佛性。由此三因种缘,故于贤劫千佛会中,皆为大梵天王,修四等心,行业清净。普为三有,请转法錀。故于佛佛之下,亲受上妙之记。即以梵身,成大觉果。法苑曰:今据贤劫一代,分为坏空成住。就此今住劫,有千佛出现。三佛已往,今是第四。依立世阿毗昙论,十一劫是未来,八劫是过去,今释迦佛,当第九劫内成佛。 
  问:此贤劫中,成坏空劫,佛不出世,唯取住劫。此住劫中,未来唯十一小劫,何得顿有九百九十六佛,一时出世耶?答:实如所难,会意稍难。今依二经,略知途路。药王药上经云:佛言:我曾往昔无数劫时,于妙光佛末法之中,出家学道,闻是五十三佛名,心生欢喜。复教它人,令得闻持。展转相教,乃至三千人,异口同音,一心敬礼,即得超越无数亿劫生死之罪。其前千人者,华光佛为首,下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛,过去千佛是也。此中千佛者,拘留孙为首,下至楼至如来,于贤劫中,次第成佛。后千佛者,日光如来为首,下至须弥相佛,于星宿劫中,当得成佛。若依佛名经,过去九十一劫,有佛名毗婆尸如来。过去三十劫,有佛出世,名尸弃如来。即此劫中,复有佛出世,名毗舍浮如来。 

  问:此九十一劫,为大,为小?答:是大劫也。何以得知。依旧婆沙论云:释迦菩萨因地,从毗婆尸佛以来,种相好业。至今第九住劫,以经九十一大劫。故旧俱舍论云:由礼底沙佛,精进力故,即得超九大劫,究竟成佛。故知九劫既大,余九十一劫,宁不是大耶。既是大劫,故千佛出世,无所疑也。又依立世阿毗昙,二十住劫中,过去八劫,已有三佛出世,释迦当现在第九劫出世。即以前九劫,已有四佛出世。未来犹有十一劫,焉知不有多佛出世。准此义意,纵是小劫,多佛出世,亦自无妨。良由众生根有强弱,故感见不同。恐后贤致疑,略示梗[既/木]耳。 

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  【又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。】 

  毗婆尸,亦名维卫,此云胜观。俱舍论云:三无数劫满,逆次逢胜观。此由释迦于胜观佛,初种相好故。然若以此为过去庄严劫千佛中之后三佛,则拘留孙为贤劫中之首佛,更无疑矣。须知应依前论,不可近指。以毗婆尸佛甚多,安可专指释迦种相初逢之胜观也。显益中,闻是佛名,即不堕三恶道。此非易事。准论,释迦世尊,初阿僧祇,从此常离女身、及四恶趣。准妙玄释签,第三僧祇。始离五障,方乃不堕。常生人天者,如戒疏,初僧祇,得五种功德。一生人天。二生贵家。三男身。四根具。五知宿命。文句云:不生三恶,位不退。不生边地,诸根完具,不受女身,即行不退。常识宿命,即念不退(文)。故知不堕恶道,常生人天,诚非易易者。今圆根最利,故才闻佛名,即解自性,故能顿得。人天胜妙乐者,详长阿含世记经。虽生人天,唯以法喜禅悦为乐。如大庄严论。佛说偈云:无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐。此乃受即不受,无受即受也。 

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  【又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。】 

  梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊,翻宝。毗婆,翻胜。宝之胜者,必是何物。华严云:如海中有四珠,一切众宝,皆从之生。若无此四珠,一切众宝,渐就灭尽。诸小龙神,不能得见。唯娑竭罗龙王,密置深宝藏中。此深宝藏,有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜,然是世宝,次第以对常乐我净出世之宝。此之四德,唯佛与佛,乃能证得。如娑竭罗龙王,密置宝藏是也。余人未证,如小龙神,不能得见是也。此四德出生不赀,如一切众宝,皆从之生是也。故光明玄云:如世珍宝,凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝,名于凡情可重之宝,故佛号宝胜也。显益,大意如前。光明流水品,十千鱼得闻宝胜之名,尚尽生忉利。况男女闻名,宁有不得胜妙乐者。 

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  【又于过去,有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。】 

  佛名宝相者,亦约相宝,以譬性宝。华严云:又大海中,有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝,四天下金刚围山,乃至非想非非想处,皆悉漂没。(即大论所谓消水珠是也。)日藏,表大圆镜智。离润,表妙观察智。火珠,表平等性智。究竟,表成所作智。若如来法海,无此四智饶益众生,三界六道,悉皆漂没。故大师云:无去无来,法性实相,实相尊贵,故名宝相是也。显益中,闻佛名已,生恭敬心,则身不瞻礼,口不赞叹,审矣。而男女辈,不久之间,得阿罗汉果,功德深矣。 

  若约三藏论,如经,日藏光明,能变海水为酪。今谓世第一,十五心见道,十六心入须陀洹果,转贤为圣,正如变水为酪。离润光明,能变海酪为酥。今言见道后,起于修道,断欲界九品思中前六品尽,入斯陀含,正如变酪为酥。火珠光明,能然海酥。以三界断欲界后三品思尽,永不来欲界受生,正如烧然海酥。究竟无余光明,能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽,无复余思,永不受后世之生,正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位,则初信至七信,三界见思任运断尽,与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云:同住四住,此处为齐。若伏无明,三藏则劣,正斯之谓。今本约圆为正,所以先约三藏小果者,欲开藏教之阿罗汉,成圆佛之阿罗汉果也。 

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  【又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。】 

  此约庄严标相,以彰佛德洪名。心地观云:袈裟,即是如来宝幢之相。著袈裟时,生宝幢想,能灭众罪,生诸福德,犹如良田,能善增长菩萨道故。犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行,致此果德庄严。故男女闻名,顿超百劫生死之罪。 

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  【又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】 

  山王,即须弥山。七金环拱,峙立海中,故特称王。大者,高八万四千由旬。通者,光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云:譬如有人,身如须弥山王,是身为大不。须菩提言,甚大。大师云:此即非果而果,因大故果大。得法五阴,成就法身,故言大如须弥,以譬性色。色大故,般若大,如山大,神亦大。习果既圆,报果亦满,故言大身。则大通是般若因,山王是报身果,四智究竟庄严也。显益中,凡有闻此佛名者,得遇恒河沙佛为说法者,因闻大通之般若,故感诸佛为说般若,令全性以起修。既闻山王之果体,故感诸佛授记,令从因而至果。闻一佛名,而得修性一如,因果成就,佛力不可思议,果报亦不可思议矣。 

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  【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。】 

  净月者,佛真法身,犹若虚空。应物现形,如水中月。月喻佛身,法身如空,心光皎洁。从真垂应,影现水中。此明三身一体也。 

  山王,梵名势礼捺啰惹,此云山王。大方等陀罗尼经,华聚菩萨赞佛云:世尊金色如金山,犹如日光照世间,能拔一切诸苦恼,我今稽首大法王。同。 

  智胜,即一切种智。大品云:萨婆若(秦言一切智相)是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知,故于诸智称胜。 

  净名王,五住二死净尽净,自在故。立此胜称。(集一切福德三昧经,东方去此三十二刹,国名普无垢,佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫,为最胜仙,从闻集一切福德三昧,后生彼国,今得成佛。) 

  智成就,以权实二智悉成就故。 

  无上者,尊极之号也。有所断者,名有上士。既无所断,名无上矣。如佛说无上处经云:若众生于佛无上处,起信向心者,于天人中得无上果。 

  妙声,正法念云。山谷旷野,其中多有迦陵频伽,出妙音声。如是美音,若天人紧那罗等,无能及者。唯除如来音声,故曰妙声。 

  满月,月面二佛,大意相同。如经云:如十五日月,圆满具足,众星中王,最上最胜。佛面清净圆满,亦如月耳。有如是等不可说佛者,不复具出劫数,及闻名利益,故总结之。则知地藏自发心来,迄至今日,其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫,不可得而思议矣。称名竟。 

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  【世尊!现在未来一切众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。】 

  夫道与俗反,名与实乖。得其趣者,玄会幽理。何以然耶?如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名,称扬获福无量。良以诸佛如来,大慈愍物,降灵在俗,济度为先。有心希仰,无不蒙益。或以口称,或以心念,或以身礼,三业加敬,三业清凉。渐拔有根,出于界系。有斯大德,称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云:若念一佛,则见一佛。若念多佛,则见多佛。若念小身佛,则见小身佛。若念大身佛,则见大身佛。若念无量身佛,则见无量身佛等。故以一佛,况多名也。 

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  【是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。】 

  圆澄法师云:六道凡夫,三乘贤圣。性觉宝光,各各圆满,本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性,随迷悟之缘,作业受苦,名曰众生。修道证真,遂名诸佛。佛愍众生妄想执著,而不证得,犹是称法界性,说念佛门。傥得其门,则等诸佛于一朝。不得其门,则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时,果能念佛,或一佛,或多佛,各自得诸大利,终不堕于恶道。但此是大士所值之佛,亲承供养,得诸利益者。然诸经论,唯赞西方阿弥陀佛,接引娑婆,愿力偏重。是以普贤行愿,独指弥陀为至。若人于生死时,果能真诚称念,感应尤多。所谓不动步而归净土,安俟阶梯。非思量而证弥陀,岂存言念。悟迷只在自心,超沉岂由他法。谛信力行,自见功程耳。 

△ 

  【若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得销灭。】 

  乃至一人念一佛名者,此从多人多佛,略至极少也。大悲经云:一称南无佛名者,以是善根,入涅槃界,不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶!极重逆罪既销,余之中下业报,岂不悉灭哉。(除者,去之也。非听除而不销也。)昔大智律师,发愿常生娑婆,作大导师。复见慧市法师云:方土虽净,非吾所愿。由是于净土门,略无归向。见修净业,复生轻谤。后遭重病,神识迷茫。顿觉前非,深自克责。仍览天台十疑论,初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。又智论云:具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世救苦众生,无有是处。譬如婴儿,不得离母。又如弱羽,只可传枝。自是尽弃平生所学,专寻净土教门。十余年来,未尝暂舍。又唐法照大师,往五台竹林寺,见文殊在西,普贤在东,为众说法。照作礼,问曰:末代凡夫,智识浅劣,佛性心地,无由显现,未审修何法门,最为其要?文殊曰:诸修行门,无如念佛。我因念佛故,得一切种智。又问:当云何念?文殊曰:此世界西,有阿弥陀,愿力难思。汝当系念,令无间断,命终决定往生。说已,为照摩顶而退。慧日法师求黑观音,感现光相,所说略同。故念佛一门,断断不可不信也。 

△ 

  【是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出。承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。】 

  疑云:无间业重,何得一人称一佛名,即得销灭耶?如增一经云:众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上。正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。故知无间罪业虽重,经劫难出,承临终念佛之力,则倒惑不起,法性现前,故能灭也。故华严经云:设闻如来名,及与所说法,不生信解,亦能成种。况今眷属,信心为称佛名,岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦,一奏,一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳,同置一器,若以一滴师子乳投之,悉化为水。今既行菩提心,为其念佛,销灭重罪,何俟致疑。 

△ 

  【何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。】 

  此况结者,正劝人自念为胜。以它人代念,灭罪尚尔,何况自念者哉。故大论二十四问:临终时少许时心,云何能胜终身行力?答:是心虽少,而力猛利。如火如毒虽少,能成大事。是垂死时心,决定猛健,故胜百岁行力。是后心,名大心,以舍身及诸根事急,故念佛时,罪皆成福。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。释摩男所执一切砂砾,皆变为宝。全心满目,无非佛境。所观罪福,即是实相。既纯实相,觅罪福了不可得,复何论有量无量耶!今且顺俗,故言自称自念,获福灭罪,尤胜于前倍倍矣。 

△ 

  【校量布施功德缘品第十】 

△ 

  【尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌,】 

  如文 

△ 

  【白佛言:世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?唯愿世尊为我说之。】 

  业道者,杀害等罪行,名黑黑业,及不善业;布施等福行,名白白业,及以善业。今于善业中,明施福一事。故云我观等。布施多种,财施、法施、俗施、道施,轻重较量,如纶贯。受福二字,世、出世间最重要事,皆由布施而得。大士此问,实为出苦良方,成佛法根也。是事云何句,正疑施因是等,受福何故不同?问:为地藏真不知耶?为众生疑耶?答:实知、不实知,非凡情所测。若准杂藏经,昔有人至波罗提木叉寺,得庵罗树华,其色如金,持入佛塔,见释迦牟尼佛像相好;续念佛功德,心热毛竖。即以华上佛。出问一道人:一华散佛,得几许福?答:如此深事,我不能知,当问读经者。即往问之。曰:我无天眼神通,不能知见果报,可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之,见其舍身次第,受天上人中福德,乃至八万大劫,福犹不尽。过是,不复能知。即遣化人诣弥勒所,问得几许果报。弥勒言:不能知,正使恒河沙等一生补处菩萨,尚不能知,况我一身。佛有无量功德,福田甚良,种种果报无尽。待我将来成佛,乃能知之。据此,即不实知,谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。 

△ 

  【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫,一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。】 

  此正答在问处。以阎浮提人能行布施者,必报生天上。故于天宫众前,说布施功德轻重。当谛听者,夫布施之业,乃众行之源,且财物无常,五家争夺;凡愚吝惜,靡有舍心,遂使妻儿角目,兄弟阋墙,眷属乖离,亲朋隔绝。如是之[侃/言],实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。 

△ 

  【地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。】 

△ 

  【佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,】 

  等者,等居士也。大论三十二云:若有人布施及持戒故,生刹利家。若著于智慧经书,而不恼众生,布施持戒故,生婆罗门家。居士者,小人而巨富,此由前施福,今感富贵报也。 

△ 

  【若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑、聋痴无目,如是种种不完具者。】 

  此即悲田,尤宜种福。最下贫穷,举人中最卑劣者,此即作恶不施之后身。故大爱道经云:有财不施,世世受贫。以前世或许施贫者,令他欢喜,后悔不与,故招最下贫穷之报。癃残等:癃,罢病,平原传:臣不幸有疲癃之疾;又背凸曰癃,如周公隆其背;又膀胱不利亦曰癃。残,则肢体不全。喑哑,则口不能言。聋,则不闻。痴,则不别。无目,则不睹物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来,面目颦蹙,恶口骂詈;或时鞭扑,或自无信施,见他行施不能随喜,反生毁呰,令他不信。或家中财物妻子共感,多人有分;于中独吝,偏用有过,不肯惠施,障人修福,恶深罪重,故感此报也。经云:要观前世因,今生受者是;要知后世因,今生作者是。福报如影响,不可不知也。 

△ 

  【是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施;或使人施,软言慰喻。是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。】 

  具大慈悲,标施本也。本有与拔名具,向行善施名能,不拣高下名大。须达经云:乃至于一众生,行于慈悲,至[壳/牛]牛顷,此得福多(文)。此能调心,慈悲愍物,随所施为,皆成大善。若视相修福,内粗外细,唯成杂业矣。下心等,显慈悲实处。下心,则降尊贵而就卑劣;含笑,则示喜舍而无吝情。地持云:若施下流,不起轻想。是也。亲手等,忘己富贵,愍人贫贱,而等施之。如佛告须达,应至心施、信心施、随时施、自手施、如法施。软言慰谕含二意:一、使人代施时,以软言慰谕,当为我好施,毋轻慢也。二、自施它施,皆用软言,慰谕前人,所谓惟愿仁者,不生恨心也。处胎经云:供养诸福田,不选必遇圣;行施作福业,不选择高下;此福圣所誉,最尊为第一。故所获利,如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等,无分别故。如维摩居士语善德长者云:若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。正合今文。 

△ 

  【何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心。是故福利有如此报,百千生中,常得七宝具足。何况衣食受用。】 

  初文,明所施如法;是故下,显得报殊胜。地持云:菩萨自量财物多少,随其所应,而行惠施。见来求者有二种人:一者非是贫下,孤独无所依怙;二者贫苦孤茕下贱,无所依怙。作是念言:若我财多,当令俱足。若财少者,先当周给贫苦下贱无依恃者(文)。此慈心偏缘苦恼众生,乃施门周急之意。是故所得福报,百千生中七宝尊贵者,尚能常得具足,况寻常衣食受用乎。良由能施之人,有智愚之别;所施之境,有悲敬之殊。悲是贫苦,敬是三宝。悲是田劣而心胜,敬是田胜而心劣。若取心胜,施佛不如施贫。故像法决疑经云:有诸众生,见他聚集作诸福业,但求名闻,倾家财物以用布施;及见贫苦孤穷,呵骂驱出,不济一毫,名为颠倒作善。不正作福。如此人等,甚可怜愍。用财甚多,获福甚少(文)。今既怜愍之心,生于悲田,自然报施之福,获乎后世矣。 

△ 

  【复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。】 

  初,能施之人。遇佛塔下,所施之田。塔瘗舍利,寺供圣像。装塑之福,经论广明。今乃遇像兴供,植福敬田。(东晋名臣陶[人+品],字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨光。因白[人+品]遣寻。俄见金像,凌波趣船。检背铭,乃阿育王所造文殊菩萨像。昔育王既统此洲,学鬼王制狱,酷毒尤甚。文殊现处镬中,火炽水清,生青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔,建立形像,此其一也。沙门慧远迎供东林阁上。隋末贼发,一老僧辞像,像曰:尔年老,但住。时寇入山索金,僧曰无。乃以火炙。曰:僧受炙死,秽臭伽蓝,何如寺外?贼将出欲煞。曰:行年七十,不负佛教,待正念申颈,可下刀。贼见申颈,即斫。刀反刺心,刃出己背。群贼奔走,至远师墓。时天清朗,忽有云屯黑下布,雷电四绕,霹贼六人。由是贼徒不敢入山,瑞像灵应,一何巍巍!)智论:比丘问佛,孙陀罗难陀出家证果事。佛告比丘:过去毗婆尸佛涅槃后。难陀时为大长者。于辟支佛塔庙中,青黛涂壁,画作辟支佛像。因发愿:世世生尊贵家,身相金色,值佛得道。从是九十一劫,不堕恶道,天上人中,身体端正,有三十相,豪尊富贵。今日与我同生,出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚尔,况菩萨像乎!况如来像乎!犀因玩月纹生角,象被雷惊华入牙。感应之道,物理如然。傥遇福田,毋庸空过。 

△ 

  【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。】 

  国王等遇塔寺佛像等供,感生帝释梵王者,如法华,若人于塔庙画像之文,大师约诸尘供养,明天业,故感帝释梵王也。中含,比丘白佛:何因缘,名释提桓因?佛告比丘:本为人时,沙门婆罗门贫穷困苦,施以饮食钱财灯明等,以堪能故,名释提桓因。今既供施佛形像等,则感生无疑。三劫,三小劫也。据因而感,唯佛能知。受胜妙乐,详世记经忉利天品。(正法念经云:三十三天,受五欲乐,喻如金轮王所受之乐,比于天乐,十六分中不及其一。云云。) 

△ 

  【若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】 

  凡修行必回向者,如回声入角,音则大;杯水投海,则不涸;少物上王,得报多。故须回向也。有三意:一、回事向理。元由理具,方有事用,今回此心,向于实际。二、回自向他,昔迷理遍,善严自身,今顺本性,回向众生。三、回因向果,三业毫善,皆成缘了二因,因必显果,同归究竟三德。 

  梵名达磨驮都,此云法界。今回我修向法界者,如经云:窃惟我所修,施等诸善根,皆依法界流,是诸佛所行。准妙玄:即是十法界,体是三谛。以十数皆依法界。法界外,更无复法。能所合称,故言十法界。回事向理,即真谛空界;十法界皆空故。回自向他,即俗谛假界,十法界皆假故。回因向果,即中谛中界,十法界皆中故。故知此十,皆即法界,摄一切法。清凉所谓法界者,一切众生,身心之本体。空即假中,无一二三,统该万有,即是一心。故须回向法界也。 

  下明感果大国。王等指能施人,以善修布施,不贪著其事,故施事虽同,而施报有异。由回向与不回向也。十劫为大梵天者,准阿毗昙论,初梵寿半劫,梵福楼天寿一劫,大梵劫半。据法苑云:欲界中寿一劫是小劫,初禅三天寿劫是中劫,二禅已去寿劫是大劫。准此,今之十劫,乃是中劫。展转色天受梵福也。大论云:第一清净心故,生大梵天。中阿含明四梵福:若有信人,能起偷婆(塔也)者,是初受梵天之福;若有补治故寺者,是第二梵福;若有能和合圣众者,是第三梵福;若佛初转法錀,诸天世人劝请者,是第四梵福。比丘白言:梵天之福,竟为多少?佛言:阎浮里地众生所有功德,如是展转行,从四天下至他化自在天之福,不如一梵天之福。故知布施回向,与前回别矣。 

  若能了三轮本寂,四相原空,无住生心,生心无住,则与般若相应,能具足檀波。故曰:无不从此法界流,无不还归此法界,必成佛无疑也。 

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  【复次,地藏!若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。】 

  梵名窣堵波,此云庙。庙者,貌也,仿佛佛菩萨等之形貌也。安(一本作按)塔庙有三意:一表人胜,二令他信,三为报恩。所以宝塔蕴其光明,精舍图其形像。建苦海之舟航,为信根之枝干,睹则发心,见便忘返,益福生善,惟此为先。今毁坏破落者,因年代日远,法教衰替,寺像虽立,敬福罕俦,若不修饬,日就衰羸。故须发心,致诚修补。像法决疑经云:造新不如修故,作福不如避祸。然欲修造,理须如法;造作虽少,得福无量;若不依法,纵多无益。百缘经载一大富长者,生儿端正殊妙,为天人爱敬。渐大见佛,得阿罗汉。此因过去毗婆尸佛舍利塔小毁,有童子入塔,见此破处,和颜悦色,集唤众人,共涂治塔,发愿而去。缘是功德,九十一劫不堕三涂,天上人中,受福无极。今值于我,出家得道。准僧祇律:佛于拘萨罗国游行,时婆罗门耕,见世尊过,持牛杖柱地礼佛。佛见便笑。比丘白佛:何因故笑?佛言:是人今礼二佛。礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘愿见。佛令从婆罗门索地,与之。佛即现出七宝塔,高一由延,广半由延。婆罗门见已,便白佛言:我姓迦叶,是我迦叶土埠,佛于彼处,作迦叶塔。诸比丘白佛:得授泥不?佛言:得授。即说偈言:真金百千担,持用行布施,不如一团泥,敬心治佛塔。时世尊敬过去佛,便自作礼。比丘亦礼。佛言:人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。(华手经云:若见塔庙毁坏,当加修治。若泥若块,乃至一砖,终不退转无上菩提。)故知修补佛塔经像,功德不可思议也。 

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  【是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。】 

  国王自修劝人,可谓深知罪福。如佛说自爱经,佛告舍卫国王云:夫为国王,宜有明导,率民以道,请求来福。王曰:诚如佛教。夫不种栽,无缘获其果。故正法念经云:若有众生,识于福田。见有佛塔,风雨所坏,若僧房舍。以福德心,涂饰治补,复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白,入珊瑚林,与诸天女,五欲自娱,业尽退还,若生人中,其身鲜白。成论同妙玄云:第四箜篌天,有十住处。五名白身。签云:塔福最多,白为色本。今国王等善业上行,德风下偃,君民同修十善,自他共报千生。故知布施之报,如执燵取物,不爽毫发者也。 

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  【是国王等,百千生中,常为转轮王身;如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。】 

  国王等行施,自合上升;何复报为人王耶。如五道罪福经云:人而豪贵,国王长者,从礼事三宝中来;为人大富,财物无限,从布施中来。故知若不于佛法中修行布施,终不能获斯胜报。今由小王而报转轮圣王;由臣民而转小国王身。位既高深,福亦崇厚矣。妙玄云:皆是散心持戒,兼以慈心劝他为福,故报为人主飞行皇帝,四方归德,神宝自然应也。释签云:夫轮王者,先行七法:一、给施贫乏,二、敬民孝养,三、四时八节以祭四海,四、时修忍辱,五、六、七、除三毒,然后沐浴,受斋发誓,神宝自应。大论云:一切人中,转轮圣王最为第一。小国王者,如粟散布四方,总为金轮所统。故能劝者为大王,所劝者为小王。宿行随身,福报如影响也。 

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  【更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】 

  捐资修补塔寺,复回向者何?须知上所行者,皆是事施,报感人天,非涅槃因。如达磨大师初到大梁,武帝问曰:朕即位已来,造寺度僧,有何功德?磨曰:实无功德。此是人天小果,有漏之因。帝曰:如何是真功德?磨曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。准此深意,必须回事向理,方与般若实智相应。故知修补塔寺,复加回向,咸超三有,尽成五智。以回向所感果报,无可测量,靡有边际。回向为大利,盖谓此也。 

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  【复次,地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,】 

  无常经,佛告诸苾刍:有三种法,于诸世间,是不可爱,是不光泽,是不可念,是不称意。何者为三?谓老、病、死。若老病死世间无者,如来不出于世,为诸众生说所证法,及调伏事。故老病产妇,最是悲田植福处。老则根熟气喘,饮食须人,老而无子,目为独夫。西天邠坻首给;东土文王先哀,以其无归也。病则百骸酸痛,一命丝悬,若无奉事,待毙奚辞。故我佛诲敕,看病为第一福田。在世之时,自亦巡僧寮看病,以其可怜也。产妇初行分娩,恶露盈身。若不时施饮食,母子相与俱亡,以其极苦也。故此三类,尤仁人所应动心而周给者也。 

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  【若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】 

  准毗昙论,明时节,合有十二重:第一名刹那,翻为一念。可谓时之最少也。于此具大慈者,约与乐边论,以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田,应生大悲,何言大慈?如大论云:若说慈,则已说悲、喜、舍。又慈是真无量,慈为如王,余如人民。所以者何?先以慈心,欲令众生得乐;见有不得乐者,故生悲心。以慈能具悲,故言大。既言一念,即同体慈也。 

  医药等,民生四事,日用急需。病者非药饵莫疗,身命非饮食不立。卧具衾幞綩綖之类,尤是老病产妇之要物。衣服,该卧具中。如是布施,方使身安心乐故。大论云:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。佛说施远行人、远来人、病人、看病人。风寒众难时施,是为时施。病者施药,饥渴与饮食,起少病业因缘,故得两腋下满相,最上味相。好衣服卧具金银珍宝施,故得金色身相、薄皮相。故知如来相业,咸从施得也。 

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  【如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。】 

  布施名福,必得三利,故言福利。最不思议者,军前曰最,乃前军第一人。此言不可思议中,第一不思议也。然萨婆多论云:房舍、卧具、饮食、汤药是世间法,非是离世难得之法(文)。今何云最不思议耶?此由正行施时,一念具大慈心,便是成佛根本。则知生欲色天,先报世乐;毕竟成佛,施福方终。故知最不思议,正应毕竟成佛句。 

  百劫为净居天者,大论云:慈心好修善修福,极遍净天。三界中遍净最为乐,故言极遍净。准此,应在色界三净天中。今为净居天主者,何也?以慈心,是清净心施故。此中百劫,据大劫说。二百劫为六欲天主者,准大论说:众生缘慈,是有漏,但缘欲界。故报生六欲天中。言二百劫,据小劫也。问:欲天频遭劫火,何能永享六天之福乎?答:准长阿含,三灾坏世界,而不坏人。次第修禅,上生色界。欲天既成,又还来,展转受乐矣。问:同一慈心行施,何乃感报回别耶?答:行施之时,慈有胜不胜,心有净不净,故感欲色两界不同,寿命长短有异。如大论三十三云:未离欲布施。生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天。上乃至广果;若离色心布施,生无色天中。离三界布施,为涅槃故,得声闻道;布施时厌恶愦闹、好乐闲静,得辟支佛;布施时,起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。诸佛法不可思议,随众生应度者,作如是说。然千山势止岳边,万派声消海上,正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间,永不堕三恶道,常在人天受福,于百千岁中,耳尚不闻苦声,况乎身历恶道。(正法念经云:若见病困,余命未尽,施其浆饮,或施其财,以续彼命。命终生深水天,如帝释快乐,从天命终,不堕三途,得受人身。从生至生,不遭病苦,无有恼乱。 

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  【复次,地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。】 

  文分二节,初结上施福。更能下,结前回向。能作等,犹言布施不可不作也。如贤愚经,长者须达,共身子捉绳经精舍,身子欣然含笑。达问何笑?曰:汝始于此经地,六欲天中宫殿已成,即借道眼,悉见六天严净宫殿。复更徙绳,身子惨然忧色。问何忧色?曰:汝见此地中蚁子耶?(梵名臂卑履也)曰:已见。身子言:汝于过去毗婆尸佛,亦于此地起立精舍。而此蚁子在此中生。乃至七佛已来,汝皆为佛起立精舍,而此蚁子亦在中生。至今九十一劫,受一种身,不得解脱,生死长远,唯福为要,不可不种。此唯人天之福,犹在生死之里;若不为自求人天福报,尽回向法界众生,则不问施之多少,毕竟成佛矣。何况句,反显也。谓佛果尚能克就,况释梵轮王人天小果有不成就者哉!妙玄四下云:轮王是人主位,释梵是天主位。皆约报果明位。果义既有优劣,修因必有浅深。五道罪福经云:贤者好布施,天神自扶将。施一得万倍,安乐寿命长。今日大布施,其福不可量。皆当得佛道,度脱于十方。果报不可思议矣。 

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  【是故地藏!普劝众生,当如是学。】 

  当如是者,诫勉进之意。谓必当普劝众生,当依上来布施回向而学之也。如坚意经,佛告阿难,广为说布施,种生死粮。譬如种谷,随种而生。未有不种而获果实。种善得福,福自归身。故敕地藏,普劝众生应当如是而学之也。较王臣施福竟。 

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  【复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。】 

  何故于佛法中种少福多?大论云:虽有种种福田,佛为第一福田,以无量佛法具足。是故独说植于佛田。佛田能获无量果报,余者虽言无量,而有差降。长阿含,佛告究罗檀头婆罗门,天及世间人,唯佛为最上,欲求大福者,当供养三佛。盖由众生于无始世界中,不知于三宝布施,故皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃也。故大经云:若于佛法僧,供养一香灯,乃至献一华。生不动国,此即净土常严,不为三灾所动。妙乐云:人天之善,[立+立]可开为缘因。今经欲收无始微善,咸趣菩提,若已发心,随有毫善,莫非缘因。今地藏本愿,正开未来毫善得福也。不可喻者,诸佛成就无尽功德,故于中植福,福亦无尽。大论云:佛田清净,拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪碱土。三十七品为沟塍,十力、四无所畏、四无碍智为垣墙,能出生三乘涅槃果报,植种于此,无上无比田者,其福无尽(文)。故所受福利,不可譬喻也。 

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  【复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福。常在人天,受胜妙乐。】 

  初标能施人,次明所施田。布施供养修殊胜之因,常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等,教人出苦,是众生敬田。轮王虽生死未出,其以十善化世,兼有水土,乃黎氓恩田。故有布施供养,均得无量之福。大论云:财为恶心因缘,常应自舍;何况施得大福,而不布施。悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。故得福无量也。常在人天等,正得福处。 
  何故经文前后,必说人天受乐。准大论,以人中结使薄,厌心易生;天中智慧利,故二处易得道,余道不尔。复次,言天,则摄一切天,言人,则摄一切地上生者。何以故?天上则天大,地上则人大,是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅槃,觉法寂灭之乐。故光明疏,以人表三十贤位,天表十地圣位,受第一义天之乐。大论云:人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅槃。是也。 

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  【若能回向法界,是人福利不可为喻。】 

  大论云:佛说二种施中,法施为第一。以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报,法施三界报,亦出三界报。若不求名闻财利力势,但为学佛道弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施。若不尔者,为市易法。复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽;福德入诸法实相故,而亦不尽。故福利不可为喻也。 

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  【复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。】 

  遇者,遘也,庆幸之语。以佛法难闻难遇,今此一旦遇之,如饥者之遇王膳,鼓腹而歌;旱苗之遇甘雨,勃然而兴,其乐为何如哉!大乘者,即方等诸经。准起信论有三。一、体大,谓一切法真如平等不增减故。二、相大,谓如来藏具足无量性功德故。三、用大,能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛,本所乘故;一切菩萨,皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘,名大乘也。 

  听闻等者,涅槃经云:听法因缘,则得近于大般涅槃,以开法眼故。世有三人:一、无目,譬凡夫人,常不闻法。二、一目,譬声闻,虽暂听法,其心不住。三、二目,譬菩萨,专心听法,如闻而行。以听法故,得知世间。如是三人,今既闻是章句,信心清净,则生实相法眼,即使一偈一句,亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心,赞叹人法而恭敬之,布施人法而供养之。故善恭敬经,佛告阿难:若有从他闻一四句偈,或书之竹帛。所有名字,于若干劫,取彼和尚阿阇黎等,荷担肩上,或背负顶戴,常将一切音乐之具,供养是师,尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心,恒说于过。我说愚痴,极受多苦,于当来世,必堕恶道。是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣。 

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  【若能回向法界,其福不可为喻。】 

  付法藏经云:一切众生,欲出三界生死大海,必假法船方得度脱。法是众生真善知识,作大利益济诸苦恼。所以然者,一切众生,志性无定,随所染习。近善则善,近恶则恶。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,起诸敬心,听受妙法,必能令离三涂苦恼;由此功德,受最胜乐。如昔婆罗门诣华氏城,炫卖髑髅。诸优婆塞,即以铜筋穿耳,彻过者多价,半彻者少价,不通者不与直。婆罗门问故。答曰:彻者,此人生时听法,智慧高胜,相与多价。半者,虽听经法,未善分别,故与少直。全不通者,都不听法,故不与价。持此全彻髑髅,起塔供养,尚得生天;况能至心听受经法,供养恭敬持经人者,此之福报,实难穷尽,未来必当成无上道。故佛说坚意经。佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日,可;不能一日,半日可;不能半日,一时可;不能一时,半时可;不能半时,须臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者,欲得无上安隐快乐,应当至心勤听经法。今既自听大乘经典,复更赞叹恭敬供养大乘人、法,总回向法界,其所得福,当与十方虚空同量,故不可譬喻也。 

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  【复次,地藏!若未来世中,有善男子、善女人,遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹,恭敬合掌,若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人同共发心,】 

  大乘经典,即黄卷赤轴宝箧琅函,若新装潢者,则当布施于人供养,令其瞻礼赞叹恭敬合掌,即名法施也。若遇毁损破坏者,即当修治补完,经营料理。昔贤云:或开闭箱箧,虫蠹朽烂;或挽脱漏伪,纸墨破裂。自不修理,不肯流传,未免得罪法宝,有违佛制。若不能修治,不可烧化。如五百问云:戒律不用,流落,可烧不?答:不得。不知有罪烧,舍堕;若知烧有罪,故烧,犯决断;与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云:诸余叶纸,佛经磨灭,应拭故者,更可书新。明文昭晰,勿蹈重愆。此明自发心修理,下乃劝人同发,若如是为之,即菩萨人矣。 

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  【如是等辈,三十生中,常为诸小国王;檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。】 

  受劝者,为小王以附化;能劝者,作轮王而统御。四自侵经云:能施与者,今世后世长得安隐,为生死粮。世世豪富,皆蒙得安。有布施者,边人助喜,得福无量,况其施主手自斟酌。后世所生,福随身报,若影随形,响之应声矣。檀越者,内传云:梵云陀那钵底,译为施主。陀那是施,钵底是主。而云檀越者,本非正译。略去那字,取上陀音,转名为檀。更加越字,意道由行檀舍,自可越度贫穷。妙释虽然,终乖正本。准大论:檀有多名:世间檀,(凡夫人施。圣人作有漏心施是。)出世间檀,(圣人虽有漏心施,以结使断故为出世。)圣人所称誉檀,(出世净檀。)圣人所不称誉檀,(即世间檀。)佛菩萨檀,(知诸法实相故施。)声闻檀,(功德不具足,但得少许分。)其间有净不净(云云)。还以善法教化小国王者,金轮化世,必以同行十善为本。例昔有五王,往来友善。其最大者,字普安王,习菩萨行;余四小王,常习邪行。大王欲度,呼来上殿,七日娱乐,四王告别。大王怜愍,语小王言:各说所乐悦乐之情。一王愿春月树木荣华游戏原野为乐。一王愿常作国王,出入行来为乐。一王愿妇儿端正,极情快意为乐。一王愿父母眷属,常共美食素琴为乐。大王言:此非久乐!四王言:王乐云何?大王言:我乐不生不死,不苦不乐,不饥不渴,不寒不热,存亡自在,此是我乐。四王言:此乐何处?大王言:吾师号佛,近在祗桓。诸王欢喜,同诣佛所。作礼退坐。大王跪白:我等今得为人,闇钝无知,深著世乐,不知罪福。愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦。四王闻已。心开意悟,即得须陀洹道。白普安王言:大王真是大权菩萨,化导我等,令得道迹,大王之恩。我本观诸宫殿,心情爱著,不能远离。今睹宫殿,如视秽厕。无可乐者。即舍位付弟,各出家为道。此轮王教化小王之例。详如长阿含,金轮王统化四洲以十善也。 

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  【复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘一沙一渧。】 

  此皆结上之文。然每言佛法中者,盖奉事余道,不出生死,徒自勤苦,非涅槃故。福田经,佛告天帝:九十六种道中,佛道最尊;九十六种法中,佛法最真;九十六种僧中,佛僧最政。所以者何?由如来从阿僧祇劫,发愿诚谛,殒命积德,誓为众生。六度四等,众善普备,得慧成满。三界天尊,无能及者。其有众生,发一敬心向如来者,胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊无上之道,故教善男女等,必须于佛法中种善根也。准大论,有三善根:无贪、无嗔、无痴。一切诸善法,皆从三善根生增长。今言善根因缘,供养之具,所谓华香灯明,及法供养,持戒诵经等,以善心供养,故名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门。善根名为福,故不间毛尘沙渧,[立+立]取乎心。心大则大,心小则小。若心冥法界,即福等虚空。如大论,佛与阿难从舍婆提城乞食。时婆罗门王立制,若与佛食与语,当罚金钱五百文。佛与阿难空钵而出,见一老婢,持破瓦器盛臭潘淀,(上音番,淅米汁;下音殿,浅水也。犹言米汁不多耳。)出门弃之。见佛空钵,心念欲施。佛知申钵从乞,婢即净心施佛。佛语阿难:此婢因施,十五劫中,天上人间,受福快乐,不堕恶道;后得男身,出家成辟支佛。当时,佛边一婆罗门,即言:汝是净饭王之太子,何故为食而作妄语?佛即出舌,覆面上至发际,而语之言:汝颇见如此舌人,作妄语不?彼即生信心。言:我不解小施报多。佛言:汝颇曾见希有事不?答言:我曾见尼拘陀树,荫覆五百乘车。佛问树种大小?曰:大如芥子三分之一。佛言:谁信汝?彼言实尔。佛言:我见此女,净心施佛,得大果报,亦如此树,因少报多。时婆罗门心开意解,向佛忏悔。佛为说法,得须陀洹果。即大唱声言:一切众人!甘露门开,如何不出?诸人闻已,皆送五百金钱与王,请佛供养。王与群臣,亦归依佛。佛为说法,悉获道果。故经云:可以为施,不限多少。是也。 

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  【如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。】 

  初句,通指已上所修善事,虽有上中下别,既回向法界,亦何间于大小。是以百千生中,修因不替,施福常存,资法身而五果皆常,益慧命而四德咸显。上妙法乐,受用靡穷。如杂藏经:目连见一天女,坐一莲华上,纵广百由旬,此华独妙,殊于余者。所欲资生之具,宫殿饮食,随念欲得,尽从华出,进止随身。目连问言:作何善行,受报如此?答言:迦叶佛灭度后,遗零舍利,诸弟子辈,建七宝塔,高广四十里。时我作女人,出见塔佛像,信敬情发,念佛功德,脱头上华,奉献于像。以是因缘故,受报独妙如此。是则华因小善,得报如斯。其修塔寺,回向法界,自应百千生受上妙乐矣。 

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  【如但回向自家眷属,或自身利益;如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】 

  初二句,翻其不能回向之心,使福果局限有尽。眷属者,天性相爱,更相臣顺也。才言自家,便不能念及它人,胞与之义乖矣。自家眷属者,五苦章句经云:父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。有五因缘:一怨家,(父子互相杀害)二债主,(父母财,子散用)三偿债,(子财供给父母)四本愿,(先世发愿善心欢喜)五真友(先世以道,共相承事)。今凡夫之人,罔识来源,不计无常,而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至,困劣著床,晓语亲族,分取吾痛,皆言不能。疾者乃觉,五种亲戚,谓当益己,当助汝等勤劳治生,随时给足。使身随贪,自缚自侵。忧念九族,妨废善行,坏乱善心。老病死来,善恶苦乐,独自当之,无有代者。未得道者,皆有此念,不能施与守道为德。呜呼!今世人至死之际,犹复弥留而不察者。如来深为怜愍,故特点逗此言,令人回施。故言若为眷属自身,秪得三生受人天福果,福尽还堕。故永嘉云:住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力若尽还堕地,招得来生不如意。经说:住相布施,名第三生怨,正此谓也。舍一得万报者,如旧杂譬喻经云:昔舍卫城外,有妇人清信,佛自至门乞食,妇以饭著佛钵中,却行作礼。佛言:种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。其夫不信,默于后听佛咒愿。夫曰:言何过甚。施一钵饭,乃得尔福,复见谛道。佛言:汝见尼拘陀树,高几许耶?答:高四五里,岁下数万斛。问:其核大小?答如芥子。佛言:汝语过甚。何有种一芥子,乃高四五里,下数十万子。答:实如是。佛言:地是无知,其报力尚尔,何况人是有情欢喜,以一钵饭上佛其福甚大。夫妇心开意解,即得须陀洹道。此出如来金口,宁不信耶!然以未回法界得果,秪三生与万报耳。正较竟。 

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  【是故地藏!布施因缘,其事如是。】 

  此结示因果,总叹不尽,以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因,所得之果。故云:其事如是。无奈世人信者,施不尽力;不信者,全不能行。今举事证之,譬喻经说:昔有二比丘,俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐,以用作福。一人但直坐禅自守,不乐作福。语乞者言:何不坐禅,空自勤苦?修福者言:佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子,奴婢承给,衣食自然,快乐无极。坐禅者,生为婢子,在地独坐,饥渴啼哭。俱知宿命。时长子语婢子言:我本语汝,当布施,不肯用语,是汝自过,何为啼哭?后时俱求出家,皆得阿罗汉。长者子常直端坐,人皆竞送衣食来与。其婢子者,在外乞求,人无与者,常受饥渴。以是因缘,行道之人,不但持戒禅诵,亦当布施作福。大爱道经云:今世灭罪,后世得申。有财不施,世世受贫。故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼,鲦举万寻;车足两轮,一驰千里。缘了之资成正因,事度之助开佛性,不可不信也。正说竟。 

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  【地神护法品第十一】 

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  【尔时,坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。】 

  尔时者,说四章方竟时也。梵名涅哩锄,此翻坚牢。有二义:一约事,取力能承载发生,资益地味,养育万民,安立群品。二约法,以智度法门,常无改变。常也,能荷山川;乐也,能生万物;净也,地力自在;我也,具此四德,称神。(禹贡言底绩者皆地耳,覃怀底绩是也。)以具事、法二义,故名坚牢地神。问:地神男耶?女耶?答:女神也。准长阿含二十,佛告比丘:有四大天神:一地神,二水神,三风神,四火神。昔者地神恶见,言地中无水火风。佛言:地中有水火风,但地大多故,地大得名。次第说法,地神欢喜。佛为说四谛,地神即远尘离垢,得法眼净。白言:我今归依佛法僧,尽形寿不杀,乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父,非臆说欤。 

  白佛者,意道弘经必藉地,转法须赖食;地固由我主之,食亦由我生之。若吾不护持,其何以流通哉。故于天宫大会之前,无量地神之内,毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来,显已发心,匪朝伊夕。瞻视顶礼等,显所值圣流之多,皆非聊尔之人。大不可思议,神智之褒美;通慧乃度生器具,即三密妙轮。如散脂大将云:我现见不可思议智境。光疏云:若境可以智知,可以口说者,境则非密;不可智知,不可识识,不可名,不可说,是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生,故皆是大不可思议之通慧也。 

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  【是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊!是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。】 

  总标地藏誓愿,偏与阎浮有缘。皆在下文。 

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  【如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。】 

  文殊、普贤、弥勒如前,观音如后。准十轮经,除文殊、普贤、观音等诸大菩萨,余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹,非谓功德有优劣,正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等,如大论云:遍吉菩萨一一毛孔,常出诸佛世界,及诸佛菩萨,遍满十方,以化众生。文殊分身变化,入五道中,或作声闻、缘觉,或作佛身。如首楞严三昧经中说:文殊过去作龙种尊佛。七十二亿,作辟支迦佛。(文殊师利般涅槃经,佛告跋陀罗曰:此文殊师利,有大慈悲。生于此国多罗聚落,梵德婆罗门家。生时宅化莲华,从母右胁出,身紫金色,堕地能语。宝盖随覆。于佛所出家,住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已,至本生空野泽,尼拘楼陀树下,入首楞严三昧。毛孔出金色光,遍照十方世界,度有缘者。身如紫金山,正长丈六,圆光严显,面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛,有五化菩萨,以为侍者。是文殊师利,有无量神通变现,不可具说。 
  又五台辩聪入京,有老僧附书,使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧,闻小儿呼勃荷。以书投之。急食,忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏,所畜十五年矣。唯食勃荷,故名。寒山、拾得其类也。)观音,如普门品三十二应,及诸传记,所载尤多。弥勒,如傅大士、布袋僧之类,此据近者言耳。(慧上菩萨经云:昔拘楼秦佛时,有比丘名无垢,闲居山窟。近有五神仙。有一女人,遇雨入窟,雨晴出去。五仙见之,各言比丘奸秽。无垢闻之,即踊身虚空。五仙投地伏罪,即是慈氏。)以诸大士应现无方。故总云,亦化百千身形等,然其愿念,皆有尽时,非不毕竟也者。 

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  【是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】 

  如前 

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  【世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。】 

  真智靡方,不局东西南北;法身无像,岂假铜铁金银。然地乃供像之所,像为起敬之门。被俗之仪,不坏假名谈实相;阐性之法,必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处,亦地神据迹之言。若论其本,何所论处?四智无以辩其端,五眼罔能窥其奥。如十轮经,好疑问菩萨白佛言:此善男子,从何而来?所居佛国,去此远近。佛言:如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地(云云)。据此,岂局一方一处耶!今言南方作室者,按起世经,当阎浮洲南二铁围山外,有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱,作幽冥教主。故就垂形之处,作室于南。即大集会中,从南方世界,现香雨华云而来之意。盖以午为中道,离为南方,为正、为日、为明丽。离中虚故明,像诸法空,则智日当阳,遍照天下。故据迹处作室供像,正令人人出坎陷之幽途,升离明之阳地,以阴主死而阳主生也。清洁地者,准密部诸仪作坛法,必须穿去秽土,取下净土,于空闲幽林,或河边净地,作之方称如法。故今亦云:于清洁地。龛,(枯含切)龙窟也,从合,取蛰而坯户之意,静之极也。夫龙为阳之精,天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德,何哉?正见天道浑浑,无声无臭。龙潜弗潜,混沌穿漏,庶以见现而不现,隐而不隐,会阴阳而一致,泯修性以同源,斯即谛观不别,绝学之法门也。余如文。 

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  【是人居处,即得十种利益:】 

  此显人尊处胜。盖既闻地藏菩萨不思议誓愿威神,即能信解,而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解,次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地,[立+立]名吉祥。故每萃休征,有十种利益也。 

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  【何等为十?一者、土地丰坏(编者注:「坏」字疑为「壤」字之误,又一本作「穰」),二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、现存益寿,五者、所求遂意,六者、无水火灾,七者、虚耗辟除,八者、杜绝恶梦,九者、出入神护,十者、多遇圣因。】 

  初句征,一者下,列次第相生,则有十利。首相(「相」一本作「标」)土地,以立其居;次明家宅,以安其身。乃至鬼神护助,以终遇圣因。丰壤者。丰,盛大也。丰则祭当备物,故取豆大而满为丰,从蜡(孚容切,生意满盈也)盛而又盛也。按禹贡,厥土惟白壤。注云:无块柔土曰壤。白以见其色之纯,壤以见其性之美。周官大司徒,辩十有二壤之物,而知其种,以教稼穑树艺。然辩土宜有二:以色,以性。大[既/木]五色好土,皆种艺丰壤。如云:厥土黑坟,厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土,以人所耕艺则曰壤。壤,和绥也。逸雅训瀼,取肥濡之意。世记经云:阎浮提所有国,名曰沃壤丰乐,多出珍宝,林水清净是也。(准长阿含阎浮提地南狭北广,纵广七千由旬,人面像此地形。)既得丰壤之土地,则家宅可永安矣。家从宀从[字-子]从[众-四](众字)则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从[字-子]从乇,(托字)则择吉托处,休征著而灾青殄矣。生者既安,福资祖祢,(音你)亦蒙善业,[立+立]得生天。先亡尚尔,况作室严像乎。例如金光明云:若有众生,为供养经典故,庄严屋宅,乃至张悬一幡一盖,及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿,是人命终,即得生彼。各各自然有七天女,共相娱乐,日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然,不惟先亡生天,亦使现在益寿。光明云:阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂,美色香味,皆悉具足。众生食已,增长寿、色、力、辩、安。六情诸根,具足通利。是也。既有寿已,而诸事不谐,曷足贵乎。今凡所祈求,莫不遂意。从志曰遂,亦称也。所谓随意所用,受于快乐,种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉,悉皆具足,无不遂意是也。遂意在内,灾祥在外。若所谓水火者,民生不可一日阙者也。盖水流湿,润乎万物。故居北方坎位。火就燥,熯乎万物,故居南方离位。水火既济,则万物生成;傥火水不时,则万物焦烂。何况商羊现舞,回禄潜临,则灾祸非浅矣。(按白泽图,火之精,名必方,状如鸟。一足,以其名呼之,则去。水之精,名罔象,状如小儿,赤目黑色,大耳长爪。以索缚之,则可得烹之,吉。)内外虽获安宁,又须辟除虚耗。耗,说文云:稻属。吕氏春秋云:饭之美者,玄山之木,南海之耗,是也。若荀子云:多而乱曰耗,则是减损虚耗。董仲舒策云:察天下之息耗,是也。(注:息,生也;耗,虚也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。)光明云:若此国土,有诸衰耗,种种艰难,以我等力故,令如是种种百千衰耗之事,悉皆灭尽。是也。 

  昼既诸缘顺适,夜须眠梦安祥。今百凡恶梦,如木之根皮,杜塞而不申;如麻之头绪,断绝而不续也。日居月诸,坐享贞吉;昼出夜入,尤望安宁。今修福善,出入神护。光明云:我等四王二十八部诸鬼神等,及无量百千鬼神,以净天眼,过于人眼,常观拥护此阎浮提。是也。已上九种,皆世间利益;第十圣因,乃出世利益。圣,正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅槃经云:善知识者,令人渐远恶法,增长善法,本未有定、慧、解脱、解脱知见,即便有之;未具足者,则得增广。如是圣因,恒多值遇。若不因修供大士,曷克臻此十利乎。 

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  【世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。】 

  通结修因得益二文。十轮经云:善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨所,于百劫中,至心归依,称名念诵,礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰:假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。所以供养者,得如是之利益故也。 

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  【复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子、善女人,于所住处,有此经典,及菩萨像。是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人。乃至水火盗贼大横小横,一切恶事,悉皆消灭。】 

  初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心,与光明会上发愿护经同。彼云:若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫。是也。水火销灭,即上六七八三事。大横,如药师经,九横死。小横,如九横经。一切恶事,如光明所谓,以是经故,恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事,消灭无余。无量鬼神及诸大士,昼夜精勤,拥护四方,令无灾祸,永离诸苦,应心适意,随其所乐。岂非恶事销而善事萃,灾横灭而祯详集者乎!世有不信之人,谓是诱进之语。岂不闻积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。又不闻,出言善,千里之外应之;出言不善,千里之外违之。言行乃君子之枢机,动天地,感鬼神,得不敬且慎乎。 

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  【佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。】 

  大神力,即指下文。诸神,即是同类。如善财参安住地神时,百万地神,各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。 

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  【何以故?阎浮土地,悉蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。】 

  初二句总释,乃至下,别释。光明会上,地神自言。而此大地,深十六万八千由旬,从金刚际,至海地上。悉得众味增长具足,丰壤肥浓,过于今日。草木等,然世界初成之后,草木稻麻等种子,从何而有?准长阿含,有大乱风,从不败世间吹种子来生此国。一根子,二茎子,三节子,四疐(音帝与蒂同。枣李曰疐之。)中子,五子子。是为五子。固因地神威力,亦由众生业感。准业报差别经云:复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足(云云)。若修十善业,与上相违。此因众生恶业炽盛,以致地神不护,灭损万物。若多修德,增其威力,万物加美。故地神云:是金光明,若广说时,我及眷属,所得功德,倍过于常。增长身力,心进勇锐。世尊!我服甘露无上法味已,阎浮提地丰壤倍常。如此大地,众生所依,悉能增长一切所须之物。令诸众生,随意所用,受于快乐。今故赞云:阎浮土地,乃至宝贝,凡是地所有者,皆因汝力而致之也。(贝,海介也。其物甚琐,其质天然有文。背穹而浑,天之阳也;腹乎而开,地之阴也。象其腹行。古之民也朴,货贝而宝龟。故制字从贝为母,一听民便。后世始铸泉,泉行而具废,权归于君矣,然于利民用。拢又下衰,造楮以厉民,终莫之能行也。) 

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  【又常称扬地藏菩萨利益之事,汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。】 

  称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门。盖一念称扬,万德自具。故诸佛子凡来法会,初见久闻,宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物,复更赞扬地藏利益之事,则为护法地神,其福业慧业,自然深广;功德神通,亦叵思议。较余地神超过万倍。何也?良由大士威德神通,不可思议。譬之诸天甘露,不问贵贱长幼,若有尝者,无不长生而不死也者。 

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  【若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者,】 

  初明人法。但依下,令专修。即制心一处,无事不办也。梵语腻地,此云依。依,凭也。凭此经功,出离苦海也。涅槃明四依,此即依了义经,不依不了义经之指。古语云:千羊之皮,不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议;经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经,罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云:说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳。 

△ 

  【汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。】 

  敕地神拥护者,以此善信,若佛现在,足称四信。今于灭后,可当五品。以读经是第二品,供养乃第四兼行六度品。始由一念信解,以至深信观成。当知五品观行为如佛,故令拥护也。本神力者,约事,指主地为本;约法,指四德为本。由此本故,神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言:说法比丘,坐法座时,我常昼夜卫护不离。隐蔽其形,在法座下,顶戴其足。一切灾害等,所谓我等诸王,及诸鬼神既舍离已,其国当有种种灾异,彗星现怪,流星崩落,五星失度,两日[立+立]现,日月薄蚀,恶虹数现,大地震动,暴风恶雨。此灾既起,侵害人民。故云灾害。又云,谷米涌贵,饥馑冻饿,怨贼侵掠,人民多苦。其地无有可爱乐处,此不如意事也。今既供像读经,唯依本愿修行,此等灾害不如意事,尚不辄闻于耳,况眼见身受耶。 

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  【非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属,拥护是人。】 

  初句谓不但汝地神独护。若果如上修为,亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言:是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德,我当隐蔽,不现其身,为听法故,当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将;鬼子母,及五百鬼子,无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经,天龙神鬼,拥护若斯,况今开显最上之典,其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉! 

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  【何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。】 

  初句征,圣谓真正,贤名善直。又主者名圣,眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下,释。释中三意:初二句,正释意;自然二句,示获益。言苦海者,准长阿含,四大海水咸苦,有三因缘。一、有自然云,遍满虚空,至光音天,周遍降雨,洗濯天宫,涤荡天下,从梵迦夷天宫,乃至八万天下诸山,须弥山王,皆洗濯涤荡,其中秽恶咸苦,诸不净汁,下流入海,合为一味。二、昔有大仙人,禁咒海水,长使咸苦,人不得饮。三、杂众生居,其身长大,或百由旬,至七百由旬。呼觐吐纳,大小便中,故海水咸苦。今指业海,苦有万端;既由礼读,出离无难。言自然,则不加勉强。说毕竟,则到底不虚。是故行者应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐,此正教主天宫付嘱之心,亦地藏幽途化人之念。切在专行,因果不爽如毛发者也。以是二句,结护意如文。 

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  【见闻利益品第十二】 

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  【尔时,世尊从顶门上,放百千万亿大毫相光:】 

  自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者,为证前起后,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句,总标。梵名乌瑟腻沙,此云佛顶。而言门者,禅秘要经云:人身三分,脐为中原,头为殿堂,顶为天门,故曰顶门。盖头为一身之主,顶乃一首之尊。故大论,阿私仙人云:头中顶相,无能见上,若天若人,无有胜者。表一切种智,超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念,而进于极果者,能通之功也;此顶人人本具,略不假借。则六道与地藏,总是一身;众生与如来,原非两体。当下即是,奚假从门而入。当体之意也。上者,从顶放光,表自极智体上,起此大光明用。其体原一,生佛同具故。而用不一,随机施设故。此即一念三千至理,互具互遍,故有百千万亿大毫相光,即表三德。大即法身,以遍满故。毫相即解脱,外实内空故。光即般若,照了万法故。身大故,毫光亦大;毫空故,大光亦空;光照故,大毫亦照。三一不相离,一三非可混。不[立+立]别纵横,生佛同具证。既总标已,下别明之。 

  【所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】 

  毫相是一,即用之体。光色不同,即体之用。法华文句:以五色譬五道,青譬地狱因果,黄譬饿鬼,赤譬畜生,白譬人天,(修罗分属四趣,仍阙黑色)小色像譬二乘,大色像譬通菩萨,短色像譬别菩萨,长色像譬佛因果。诸文开合随意,正法念,加长短等;此由法华九界同归,三乘咸会,故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故,且譬五道,事有专属耳。 

  白毫相光,三十二相之一。梵语叔离,此云白色,西方正色也。白乃本质,居众色之先。白可受彩,起诸光之色。揽而可识曰相,炽然如焰曰光。大轮云:白毫眉间峙,白光逾琉璃。在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘,又咨嗟歌诵闲居之德,故有眉间白毫。外具八楞,中空右旋。三十二相功德,增为千倍,乃成额上白毫相。一千毫相功德,增为百倍,乃成一顶骨相。是故如来,最为尊胜。今从极顶放毫相光,全彰不思议事也。言大者,较前尤为胜妙。下仿此。 

  瑞毫相光。以玉为信曰瑞,又祥瑞也。天以人君有德,将锡之历年,钖之五福,先出此为信。今表六道,乘地藏力,三涂清升,人天成佛,故现此祥瑞之毫光也。 
  玉毫相光,玉乃天地精英,具温润之德,(文赋山有玉而增润)琢磨可能成器。此表五道,离火宅之燥,增性山之润,出三涂之非器,入四圣之瑚琏也。 

  紫毫相光,梵名罗差,或勒叉,此云紫色。乃黑赤之间色,以表杂类众生获益。止观云:众生禀益不同,或杂益、不杂益是也。 

  青毫相光,梵名尼罗,此云青色。东方属木,由水而生,似黑而浅,色则扬矣。以表地狱黑业,由之生气满盈,发菩提树之枝柯矣。 

  碧毫相光,说文谓石之青美。增韵云:深青色。此表地狱中利根。如调达在狱,乐如三禅。阇王入拍[毛@匊]地狱,暂入即出之类。 

  红毫相光,梵名阿卢那,此云赤色。南方属火,气盛而明,从大火为意。但视红微晦,故特言红。红从糸、从工,乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生,由闻名见像,即发心加行。所迷正因,由之而显,同红字之功力矣。 

  绿毫相光,绿,浏也。泉水上视,浏然绿色,是青黄之间色;总表狱鬼同入法流也。 
  金毫相光,梵名伊尼延,此云金色。金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣,而佛性不失,中道藏开,顿离枵虚也。 
  庆云毫相光,西京杂记云:瑞云,曰庆云,曰景云。云五色曰庆,或曰卿。此表离五住烦恼,显五分法身之祥征也。 
  千轮毫光,此下轮光,较散光尤胜。盖表说圆法,被圆根,入圆门,获圆益。故十轮云:轮者,如满月光,清凉无碍,遍诸虚空,照触一切,无障境界。逸雅训纶言:弥纶周匝也。精蕰云:车所由以运转者,以其形圆也。而其妙,尤在中虚矣。言千者,千辐之毂(一本作「轮」),表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也。 

  宝轮毫光,与上同,此重宝字。如契经云:若刹帝利种,绍灌顶位。于十五日,斋沐升殿。东方忽有金轮宝现,其轮千辐,具足毂辋,舒妙光明,来应王所,定是金轮王。此表五道具圆根者,蒙地藏以法水灌顶,超入圆向金轮,将绍法王之位也。其间或入铁轮,乃至摩尼轮,不可定判。 

  日轮毫光,现日天子宫殿也。日,实也。光明盛实,表菩萨智光无私照也。大论云:如日天子,怜愍众生,与七宝宫殿俱,绕四天下。从初至终,常不懈息。日光普照,无憎无爱,随其高下深浅悉照。菩萨亦如是,从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论。譬如朝露,见日则消。是也。 

  月轮毫光,现月天子宫殿也。月,缺也。满则缺也。此表大士具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮,正表大士权实二智,照理鉴机也。 

  宫殿毫光,光现宫殿也。释宫如题。殿,乃堂之高大者,具岧峣高耸之奇,昭轮奂周明之美。表三涂超出人天,显五道同归佛果。故现高显之相也。 

  海云毫光,以光云遍覆,如海无垠。此表生佛一如,依正不二;染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,如云原无分别。故知情生分别,法法条然,智入一无,事事平等,终于海云,良有以也。 

△ 

  【于顶门上,放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众天龙八部人非人等,听我今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】 

  初二句,结前,出微下,正告。如是者,指叹之词,以佛顶毫光,胜妙第一。故指而叹言,有如是耶?然如名不异,是曰无非。则生佛同由实相,是非[立+立]契真如。此我佛付嘱之本心,亦大士领命之初意。净秽总入一光,依正同成一色。故经家叙出不思议境,而叹言如是。故知最初放光,表极圣三密,而说法为要,故光从口出。此表六道克就圆因,将趣极果,而证入为要,故光从顶放。光相似同,意各有攸归也。大众是总,天龙等是别,皆所告之机。听我者,不惟事关深远,化涉始终,且又嘱人天于未来,绝不类寻常之小事。必须专心承听,方晓叵量威神。于人天下,结叹四章。利益等事,结名章;以称名读经,人天俱解脱故。不思议事,结体章;然体属理,今何指事,当知始终所依,迷悟[立+立]具,即理之事,故独当不思议事。超圣二句,结宗章;宗必因果同成故。不退菩提,结用章;地藏巧施方便,为令成就菩提。 
若准法华四:一、初句叹教一,设教被机,人天得益故。次句叹理一,[立+立]由理具,方有事用故。三、四二句,叹行一行必超因,能证果故。第五句,叹人一,既得毕竟菩提,世出世间,第一人故。皆言事者,与法华如来为一大事因缘故,出现于世同。盖世出世间,内外善恶,大小圣凡,无一不事事者,但作用不同。譬之琴瑟箜篌,音韵似一,吹弹者异耳。然观结叹文意,似都指后,何也?盖由观音所问之事,与前[迦-加+向]异。特显四章之妙,通贯前后;以后形前,愈彰深致,不可以前劣后优,随文失指也。 

△ 

  【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨,名观世音。从座而起,胡跪合掌。】 

  此见宾主击扬之妙契,师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹,意启观音乘赞而蹑问。故佛说是语时,观音即起白佛,啐啄同时,斯之谓矣。西音名阿那婆娄吉低输,此云观世音。观是能观之智,以三智照正性,察本末也。世音是所观之境,万像隔别,类音殊唱,菩萨弘慈,俱令脱苦。境智合标,名观世音。([禾+末]罗矩吒国,印度最南海滨,此南大海中,名补陀落迦山,有石天宫,观自在菩萨常住处。) 

△ 

  【白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。】 

  世尊欲称扬众事,观音接口便问其由,则知所问所答者,皆不外乎是矣。然必假观音者,以志同道合,均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲,乃至不思议神力,此亦观音之实事耳。准悲华经:乃过去无诤念王,第一太子,名曰不眴。受宝海梵志所劝,遂发弘誓。故宝藏佛言:汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音。汝行菩萨道时,已有百千无量亿那由他众生,得离苦恼。汝为菩萨时,已能大作佛事(云云)。以其德业相齐,方能发起,故假大士承机申请也。 

△ 

  【我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。】 

  诸佛同赞之言,有意无文。其意有二:远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上,广为赞叹,一也。近则指佛在忉利天宫,十方诸佛同集,分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时,安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛,说其功德犹不尽耶?以地藏行山,高逾须弥;愿海深过溟壑。况智慧神通,皆不思议,奚能称量耶! 

△ 

  【向者又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。】 

  向者之指,亦有远近。远指赞叹品初之文,近指放光后告众之事。 

△ 

  【唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部瞻礼获福。】 

  此明称扬地藏之意,正为天龙八部,瞻礼获福耳。良由一切众生,妄著我人,惰慢成性,封迷累劫,不识三尊。愚蠢沿流,罕逢十圣。宁知命如风烛,难可驻留。形同石火,岂容长久。况复五浊交侵,四蛇常逼。不礼三宝,难越四流。是故行者常须作意,不得自堕。恐无常忽至,瞻礼无门。譬鼠入角,路穷何趣。故佛偈云:命如风中灯,不知灭时节,今日复明日,不觉死轮至。冥冥从业缘,不知生何道?况瞻礼佛菩萨时,则灭无量生死之罪,而集百千善缘之福。如增一阿含云:礼佛有五功德:一端正,二得妙声,三多饶财,四生处高贵,五生天上。故使人天瞻礼地藏,自然获福矣。 

△ 

  【佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界,有大因缘,若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。】 

  初总赞。若天下,别赞。标娑婆有缘,乃机感偏宜。然大士化缘,无刹不现也。大因缘者,谓生起助成,有不思议极大之功。止观云:善知识者,是大因缘。所谓化导令得见佛。如无尽意问云:以何因缘,名观世音?佛以七难二求,答出其事。别行疏云:因缘甚多,略言境智。若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘。此即因圣缘凡,因凡缘圣,大[既/木]不出四悉檀(云云)。别赞中,以三双六只之机,及六道罪福之感,以显大因缘也。天、龙,上下一对;男、女,内外一对;神、鬼,幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门、及出家、在家二众、声闻、缘觉、菩萨,故云乃至,然偏举天龙等,以皆有生老病死也。闻名等,即普门品闻名及见身,能灭诸有苦。是恋慕者,以大士威神具大悲施无畏故,令群生眷恋思慕。长阿含云:欢喜欲见,忆念不忘,生恋慕心。是也。恋慕不已,即申赞叹。然威神之力,叹莫能穷。详普门品。是诸下,明效验。既蒙利益,毕竟成佛。虽现身应物,列四八之殊。其说法被机,分十九之异。而大士本意,在阿耨菩提。常生人天等,明其未成佛道之间,毕竟不堕恶趣。人天受乐,修集善因,因圆果熟,遇佛授记。此皆大因缘事也。故大品云:菩萨摩诃萨欲知诸法因缘,当学般若波罗蜜。则虽普度众生,入涅槃界,譬如幻师,度幻弟子,彼此离情绝见矣。 

△ 

  【汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】 

  初三句正点能听宣利益事,此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生,起大慈悲,令菩提芽生。故云:三业致请,蒙脱苦芽。四弘为誓,使沾上乐。即是真身拔苦,应身与乐耳。何言今具耶?秪为怜愍未来众生,欲得听宣地藏益事,故点汝今二字也。 

△ 

  【汝当谛听,吾今说之。】 

△ 

  【观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】 

  悉如文。 

△ 

  【佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人,受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。】 

  三界诸天,各乘宿业。宿福深厚,增进圣伦。前福薄劣,恶业仍牵。涅槃云:天上虽无大苦恼事,然其身体,柔软细滑,见五相时,极受大苦,如地狱苦,等无差别。如蜜和毒药,初美后苦。准新婆沙论:诸天命终,先有二种五衰相现,一小二大。小五衰者:一、身出恶声,二、身光微昧,三、浴水著身,四、著境不舍,五、身虚眼瞬。大五衰者:一、衣服今秽,二、华冠光萎,三、两液流汗,四、体生臭气,五、不乐本座。小五相现,若不归依求救。大五衰现,必从天死退下。正法念经云:业尽怀忧恼,舍离诸天女,退时大苦恼,不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力,堕五趣中。如折伏罗汉经云:昔忉利天,有一天寿垂尽,有七种瑞现:光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟,寿终下生鸠夷那竭国,疥癞母猪腹中作豚,即其例也。 

△ 

  【如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。】 

  初示怖相修因。若男女天等,当小大衰相现时,或见地藏像,及闻大士名。身心[立+立]运,瞻礼咸臻,胜福既修,衰相则灭。是诸下,明转报增福。如天帝释,小大衰相忽现,心生怖畏。作是念言:谁能救我,如是衰厄,我当归依。便自了知,除佛世尊,无能救护。寻诣佛所,求哀请救。佛为说法,便得见谛。令彼衰相一时皆灭。欢喜踊跃,作爱语伽陀:大仙应当知,我即于此座,还得天寿命,唯愿尊忆持。今于地藏瞻礼者,转衰增福,亦如是耳。(准长阿含云:使彼诸天增益五福。一天寿、二天色、三天名称、四天乐、五天威德。)永不堕恶道者,如前作搂之天,愁苦不知何计。余天语言:唯佛能脱卿之罪。即到佛所,作礼发问。佛言:欲得离搂身,常诵三自归。天即归依。却后七日,下生维耶离。作长者子,始生堕地,亦跪三归。年向七岁,于道边戏,遇身子、目连,儿为作礼,请佛到家。佛为说经,儿及父母亲属,皆得阿惟越致。以此观之,若瞻礼地藏,岂止永不堕恶,亦能顿入圣阶。故知忏悔功力,能致身心俱乐。 

△ 

  【何况见闻菩萨,以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养,所获功德、福利,无量无边。】 

  以上见像闻名,单事瞻礼,增福受乐,不堕恶趣。何况见闻,复申供养乎。故所获功福,无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问:云何布施果报?答:布施有一种果,所谓受用果;复有二种果,所谓现在受果,未来受果;复有三种果,即此二种,复加般若。今获功福,正与般若相应,故如虚空无边量也。 

△ 

  【复次,观世音!若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。】 

△ 

  【何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。】 

△ 

  【或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】 

  悉如前。 

△ 

  【是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。】 

  何故须为病人,于地藏处,修供塑像,以能愈病益寿也?止观云:怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往。幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,船筏安寄。年事稍去,风刀不奢,岂可晏然,坐待酸楚。譬如野干,失耳尾牙,诈眠望脱(云云)。故为修福,当下除殃,抑岂愈病,更益遐龄。譬之服五石者,不止病差,兼得身充也。 

△ 

  【是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。】 

  业报命尽者,乃福命俱尽也。然虽福命俱尽,功福修之不爽。故应有五逆之罪障,十恶之业障,合堕恶趣受苦者,因承卖宅塑像功德,即生人天受乐,并前罪业二障,悉皆消灭无余。如大经:耆婆语阇王言:修一善心,能破百万种恶。如少金刚,能坏须弥;亦如小火,能烧一切;如少毒药,能害众生。小善亦尔,能坏大恶。虽名小善,其实是大。为是义故,应须忏悔,人能为此,则善资冥福矣。 

△ 

  【复次,观世音菩萨!若未来世有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母,乃至(一本作「及」)亡失兄弟姊妹。是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?】 

  乳哺时者,婴孩在襁褓也。乳,胸汁(「汁」,一本作「前」)肉囊也。儿所饮汁,乃母血所化。儿未生,在身为血;既生,血上升为乳。五道受生经云:儿生三岁,凡饮一百八十斛乳,(古三升当今一升)除其胎中食血分。说文云:哺,咀也。从口,甫声。正母嚼与之时。如易林云:乌雀食谷,张口受哺。逸雅云:小儿气急曰哺。哺,露也。哺而寒露,乳食不消,生此疾也。今大人食多受寒,胸口作餲哺臭,是也。自乳哺至三岁等,虽失亲,前后不同,而无知大小何异。年既长大,而思忆者,乃孝子之良心,有不容已者。梵动经云:我身四大六入,从父母生。乳哺养育,衣食成长,摩扪拥护。然有终其身,而不一思身所从来,鞠育劬劳者。盍思羔羊跪乳,慈乌反哺,雀雏窃谷被捕,雀子念母忍饥,可以人而不如禽兽乎!今所以思忆者,盖不知眷属落在何趣,升沉莫测也。不知生何世界,中边难定也。不知生何天中,散定罔谙也。故寤寐思之,欲知其处耳。 

△ 

  【是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。】 

  莫退初心一语,是最要之诫。今世之人,择善固执者,吾旦旦慕之而未遇。如营福者,始欲为多,末遂减少。其学道者,初期克进,后乃怠疲。所谓靡不有始,鲜克有终。有始有卒者,其惟圣人乎。故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。诫厥初心莫退,深有以也。 

△ 

  【是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数;承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。】 

  假因业者,假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实,故名为假。止观云:因成,约外尘内根。相续,但约内根。相待,竖待灭无之无,横待三无为之无心。一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。以有见故,三假苦集。烦恼随从,结业芜蔓,生死浩然,故云堕恶趣中,计当劫数。此言眷属,因业受生也。承斯下,藉福超升。寻即解脱者,由机速应速,利益速也。譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力。众子在难,即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重,权实智深,圣财充足,神力自在,随其眷属堕恶趣者,当下即解脱矣。 

△ 

  【生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】 

  古德云:已生善道,增益功勋;未脱苦轮,早生净土。正二文之意。转增圣因,则入三乘之位,受出世之乐矣。如增一阿含,佛告比丘:凡夫之人,不作功德,不得四事供养,复不免三恶道苦,是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉,四事供养,无所乏短,复免三恶道苦,是谓身心俱乐。今既增圣因,则身心俱乐矣。 

△ 

  【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。】 

  塑像瞻礼外,竭殷勤一心称名,内勤恭敬,机感倾诚,现身速应,所谓菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。感应之无差也。问:今有其人矣,累年不蒙寸效,何也?答:须知一心,有事有理,二途无取,胡能感圣?譬如临镜背视,对谷吞声,奚能致影响乎。无边身者,约事,则无边即边:约理,则边即无边。今以礼像称名事一之心,契入如虚空无边理一心内,如空谷答响,明镜现形,故现无边之身,具告所生之界也。 

△ 

  【或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。】 

  上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界。眷属冥机冥应,故于梦中相告。即同善见律天人现梦,乃实梦也。然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦。初由梦人,不知梦眷属生界,故塑地藏梦像,梦中瞻礼称名,梦里现身告界,故曰:如梦勤加,空名惑绝。回观世间,皆梦中事,唯大觉朗然,称大梦觉耳。 

△ 

  【更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护;现世衣食丰益(一本作「溢」),无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】 

  此中修因既胜,感果亦胜,较前[迦-加+向]不同矣。土地鬼神,即主土谷,护人民者,亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐,后得妙记。一、衣食丰益,则长幼安享矣;二、无诸疾苦,则身心调适矣;三、绝诸横事,则居诸事静矣。此现世人中之报,事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰,亲授记莂,则真因克就,妙果斯臻,世出世间,无不成就,威神利益,为若此也。 

△ 

  【复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。】 

  此是大菩萨心,习行般若波罗蜜故,能发起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此。今知同体,故发等心。以大慈故,念众生得乐,亦与乐事;以大悲故,愍众生受苦,亦脱苦境,故言救度一切众生。遍缘法界名广,普度群迷曰大。欲修无上菩提者,此明自求佛果。正止观推无作四谛,了己法性,与一切法,无二无别,上求下化,发菩提心也。出离三界者,即圆教初信至七信,见、思先去,长别三界苦轮也。 

△ 

  【是诸人等。见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼,是善男女等,所愿速成,永无障碍。】 

  文分三节。初见闻归依。二、或以下,竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文,发菩提心,乃上品悉地事也。如苏悉地经云:能令种种悉地成就,增益福德,乃至成满法王子法,况余世事。故不惟所愿速成,并永无障缘阻碍也。 

△ 

  【复次,观世音!若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。】 

  愿念在内,事相据外。约世出世间,则有千万亿。或求现生果遂,或期他世从心。准十轮经云:此善男子,随所在处,若诸有情,或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。 

△ 

  【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。】 

  准密部诸仪,皆明三品五品悉地。今准十轮云:或为种种世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵,归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足。是也。 

△ 

  【复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】 

  归供合法,求恳如心,故感大士梦中授记,此即适发心与记也。摩顶,示慰于极果;授记,获证于圆因。若非信力坚固,安有如是瑞相。 

△ 

  【复次,观世音菩萨!若未来世善男子、善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵;纵遇明师教视(「视」,一本作「示」)令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。】 

  男女二众,举受法之机;大乘经典,乃方等之法。帝王之道,载于册,曰典,故五帝之书,曰五典,国之常经也,从册,在[平-十](音几)上,尊崇之意,敬若天然,乃可开吾之天。我佛法中,亦能开吾第一义天也。深生珍重者,以佛法如如意珠,能出生众宝,故珍敬而爱重也。言发不思议心者何?罗云忍辱经云:佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道人所贱。故著欲之人,不好我无欲之行(文)。今既珍重发心读诵,则心法一体,其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。 
次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果,堪为人中模范者,此千生万劫,殊难遭遇。今幸遇之,而教其阅视经典,令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝,旋得熟之,旋又忘之;经年累月,不能对本而成读,背本而成诵也。下示根钝意,宿业障未消,故于经典无读诵性耳。根钝,如前。宿业障,有多因缘。盖读诵经典,是了因种;由宿不诵习,而了因无种。沩山云:今生空过,来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法,不敬沙门、婆罗门,障人说法,障人学经,障人读诵,障人书写,乃至沉湎曲檗,失智慧种。故今生纵遇明师教习,不能读诵也。 

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  【如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白。】 

  闻名见像,陈白本心者,以地藏之名,从智慧而生;而大士之像,由功德而立。故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物,不诚,未有能动者也,况大士乎哉。 

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  【更以香华、衣服饮食、一切玩具,供养菩萨,】 

  假物将意,藉事显心。香取清远潜通,华表圆满悦怿,衣服见寂忍不舍,饮食显慧命常存,玩具彰游戏神通,故借斯仪,表我诚敬也。 

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  【以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前;然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。】 

  用净水者,藉缘发慧也。以智者乐水,水有流通涤秽之用,润物滋生之功。今藉以涤宿障,润愚燥,滋读性,通慧门也。故神水经云:水在河中为河水,水在井中为井水,水入佛钵为佛水,入腹中为真水,以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真。今故用之。一盏,表一道清净。一日夜,表制心一处。日表智明,夜表愚暗也。安菩萨前,求加被进取。合掌请服,表一心佩戴。迥首向南,表背坎向离。逸雅云:郑,町(音庭上声)也。其地多平,町町然也。则表冥契平等,大慧者矣。 

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  【服水既毕,慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。】 

  此示助开慧性,故须慎五辛等。楞伽,大慧问:彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何?佛答云:一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。五辛者,梵网云:大蒜(广韵作胡荽),茖葱(茖音格,山葱也),慈葱(葱之正名),兰葱(小蒜),兴渠(葱蒺也,即阿魏)。夫荤、辛是二义(荤臭,辛辣)。荤而非辛,阿魏是;辛而非荤,芥姜是。是荤是辛,五辛是也。 
  梵语摩偷,或宰唎,皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众,以酒为必用之物。如汉书云:酒者,天之美禄,所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾。在法众,为必诫之物。如大庄严论云:佛说身口意,三业之恶行,唯酒为根本,复堕恶行中。 
  制肉如前。邪淫,诸恶业中,惟淫业为最;邪念一萌,邪缘相凑,种种善愿由此消,种种恶孽由兹起;故森罗铁榜,必以淫为万恶首也。竟不思月下华间,为乐有限;那得知铁床铜柱,受苦无穷。然庸夫俗子,显蹈明行,罔知顾忌;至学士文人,读书讲道,侈谈情种,胡可屈指也。妄,杀害等如前。一七、三七,明诫慎期限,必求转钝为利,去愚成智。一七不发,三七未有不蒙感应,但除狐疑不信,及不致诚者,此克期求感之意也。 

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  【是善男子、善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明(一本作「利」),应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】 

  发慧之相,不易卒至,若非精诚致感,何由冥应赴机。言睡梦者,有睡而不梦,有睡而梦者。准迦旃延论云:不染污心眠梦,是谓眠不睡相应;染污心眠梦,是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等,表胜身应圆根也。若非深成观行,何能见无边身。故大师云:入观如梦,出观如觉,四明判归似位,或是邻极之似,或是邻真之似,今以观行见无边身,即是邻真之似。表初住八相成道,分身百界等。授灌顶水,即是邻极之似。法水灌顶,绍法王位,此虽因心感果,初必至后。梦中授记,克证无难,容有邻极之似矣。梵名毗洒迦,此云灌顶。以五智如来之水,灌其顶门。如刹帝利浇头王子,必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。 
  其人,指上钝根求慧男女。梦觉者,梦是无明颠倒之法,观是觉智悟理之法。于迷能解,故言梦觉。须知佛名,如大梦觉。今观行如佛,义言梦觉。或发似解,或入分真,皆有梦觉之义。即获聪明者,非同世人耳聪目明,如王充之过市成览,杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉,即父母所生肉耳,彻闻三千大千世界种种音声;即父母所生肉眼,彻见三千大千世界种种之色。深信观成,故发胜慧,正在六根清净位矣。大论云:如经说一切众生,无知佛心者;若佛以神力令知,乃至[虫+昆]虫亦能知。今地藏大士,以神力令其人知,安往而不知?故一切经典,历耳根而永记,更不忘失一句一偈,乃转其旋得旋忘之宿障也。 
  问:一佛说之经,动有八万四千之卷,何能尽忆而不忘失乎?答:菩萨与闻持陀罗尼力,故能受,坚忆念陀罗尼力,故不忘。大论云:佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。今既能受,大士般若之力欤。 

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  【复次,观世音菩萨!若未来世有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。】 

  衣食不足等,人所最苦者。如王舍城灯指长者,(生时指光如灯,故名。由昔以金补塔中泥像一指得之。)其家巨富,如毗沙门。后因群贼劫掠,财物罄尽,妻拏舍弃,僮仆逃失;素亲厚者,反如怨仇。强从乞食,辄遭轻懱。于是叹云:诸贫穷者,行来进止,言说俯仰,尽是[僣-曰+心]过。贫穷之人,如起尸鬼,如遇死病,难可疗治。贫亦如是,多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、遍陕、忧愁、惨毒、嫌责罪负,如是众苦,从贫穷生。呜呼!怪哉!贫有大力,能使所亲舍我极速。故陆机云:亲落落而日稀,友靡靡而愈索!徐文长云:业旷家人弃,门寒结客稀!故于一贫一富之间,交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪,致有今生之祸患耳。横事忤身,忤,逆也,违戾也,即法华横罹其殃也。睡梦惊怖,如周礼之觭梦,(觭音鸡,奇怪梦。)列子之惧梦也。光明云:恶异众邪蛊道,变怪相续,卧见恶梦,昼则愁忧。文句云:恶梦者,心灵潜密,业现其中,梦见不适意事(文)。故多惊怖也。 

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  【如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐;衣食丰溢,乃至于睡梦中悉皆安乐。】 

  至心恭敬,彻到源底也。闻名不惑,于名见相,不著于相,冥契真实中基,方曰至心。若以如是心,念满万遍,则万惑全祛,万德圆显。故凡有不如意事,渐至消灭,即得安隐而快乐也。昔之衣食不足,今反丰饶盈益,乃至睡梦惊恐,亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥,捷于桴鼓,诚不思议之事也。 

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  【复次,观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。】 

  初标当事之人,次明所历之处。治生者,荀子云:少而理曰治。(少谓举其要而有条理,谓之治。)易曰:天地之大德曰生,谓治其资生之事也。公私者,或为公家,或因私营;公,平正也,私,生于自营,然而徇之,则是禽兽逐逐于欲也。 

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  或因生死者,或报产生、死亡,不得不入乎其间也。急事者,急难之事。或官府拘拿,或盗贼劫夺,或水火忽来,或冤家偶遇,凡有仓卒急遽患难之事,皆是也。当此之时,必要入乎高山、茂林,必须渡乎浚河、大海,或涉大水之洋。或奉公差遣,或为私营求,不免经过乎险难之道矣。若论私营,即该经商贸易,越海求珍。如贤愚经云:田殖百倍,商估千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。故入乎海也。 

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  【是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐,乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。】 

  此显称名之益。是人通指九界,以初地菩萨尚不免虎狼之难,况降斯以下者乎。必万遍者,举极数,见至诚也。故所过土地之处,自得无量大鬼善神拥卫保护,于行住坐卧四威仪中,永保安乐而无虞也。逢虎狼等,十轮云:若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中,及诸虎狼师子,有能至心称名,一切皆得离诸怖畏,保全身命。此由地藏菩萨,善入诸佛灯炬明定之力,令彼佛土,所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽,悉皆消灭,故名不可思议事也。 

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  【佛告观世音菩萨,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】 

  此结地藏偏向阎浮之意。十轮云:归敬地藏者,所求皆满足,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。正同今文。故略明之,共有八种不思议事也。 

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  【是故观世音,汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。】 

  此二大士,均与南洲有大因缘,故藉以流通,可谓同声相应,同气相求。则阎浮提六道众生,何患罪障之不消,功福之不萃,自然于百千万劫,永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云:地藏真大士,施诸众生乐,救脱三有苦,雨无量种雨。如是无上真经,诚是众生之眼目,暗室之明灯,贫穷之宝藏,病疾之良医。何可不急与流通者哉!长行竟。 

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  【尔时,世尊而说偈言:吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。】 

  如来之眼,同于千日,照察古今,同于掌果,故曰吾观等。如佛告天帝释云:是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻,独觉所不能测。此大菩萨,如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足(云云)。故于见闻瞻礼,暂生一念,其利益人天,有无量事,故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。 

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  【若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。】 

  释提桓因问经云:释提桓因及忉利诸天,遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言:使汝帝释及忉利天,寿命延长,快乐无患,所以然者?诸天世人及阿须伦诸众生等,皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增,并除罪障耳。 

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  【少失父母恩爱者,未知魂神在何趣?兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识;或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。】 

  文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界,皆如文三一行颂得现报受记,准首楞严有四种记:谓未发心、适发心、现前、无生,皆与记。今是发心记,此约世谛说也。若净名云:从如生得记?从如灭得记?如无生灭,则知无记。思益:愿不闻记名。大品:受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经,记善不记恶;记男不记女。今皆记者,同法华之开显也。 

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  【欲修无上菩提者,乃至出离三界苦,是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,一切诸愿速成就,永无业障能遮止。】 

  诸愿成就如前。无业障遮止者,即别、圆出假位中教化众生,不被尘沙之惑,无漏之业障碍化导也。 

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  【有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不能记。】 

  梵语多罗,秦言岸。大论云:若闻多字,即知一切法。此彼岸不可得,已到波罗蜜之彼岸也。业障惑,即是三道。夫根性有利钝,为行有进怠。今既发心念经,为度群迷,[立+立]跻彼岸,是亦精进之流,固非懈怠者。但立愿虽妙,其如根性实钝,乃旋得旋忘,且多废失,此由习因不深,夙业障重,阙多闻诵习之功,故少记忆之性也。 

△ 

  【供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。】 

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  【以净水安大士前,一日一夜求服之。】 

  悉如文。 

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  【发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名。】 

  问:五辛虽臭,不损物命,何故食者能障圣道,即堕无间耶?答:性殊秽浊,能生多过。楞严云:熟食发淫,生啖增恚。十方天仙,嫌臭远离;饿鬼舐吻,常与鬼住;福德日销,长无利益。故杂阿含云:食五辛人,触秽三宝,死堕粪屎地狱,出作野干猪狗;若得人身,其体腥臭。故天竺沙门觉称云:吾国食肉五辛者,驱出城外,僧镜录云:竺昙猷礼天台石梁,遇圣僧谓曰:汝母怀妊时,行经葱园,胎气犯秽,不可住寺。仙传云:乐子苌举家饮仙酒升天,独从子坠地。天神言:此人茹蒜,故不得往。是故道藏云:诵黄庭经,忌食五辛。道士受法,忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事,故载详出之。 

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  【即于梦中见无边,觉来便得利耳根(一本作「根耳」)。应是经教历耳闻,千万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。】 

  初正颂,后结示。此由大士总持深广,能令钝者利,愚者慧,故名不思议事。(唐高僧传记隋襄州景空寺有岑阇黎,姓杨,临原人。于寺西伞盖山泉侧,造诵经堂。每诵金光明经,感得四天王来听。后读藏经,皆悉不忘,今岂不然乎。) 

△ 

  【贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离,睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。】 

  如文。 

△ 

  【至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭,至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。】 

  衣食丰饶,系鬼神所主。如外书说,天平吏主丰,腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像,则衣食增益,使俭者丰,阙者饶矣。 

△ 

  【欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。】 

  妙臂经,明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒,犹可治;若三牙,死多生少;四牙,决死不救。恶人即啸聚绿林之辈,断道抄掠之俦。恶神即岳渎山林一切诸神,擅作威福者。恶鬼即罗刹,食人之鬼。恶风者,请观音云:黑风洄波。仁王般若有六色风,黑赤青天地火也。别行疏云:风以黑怖之甚也。僧护经云:疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所啖,险之甚矣。余如文。 

△ 

  【但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。】 

  宝雨经云:云何菩萨如师子吼?譬如师子哮吼之时,恶兽野干各于方处惊骇驰走,一切恶兽无能损坏。是也。应验传云:外国百余人,从师子国泛海向扶南,忽遇恶风,堕鬼国,便欲尽食一舶。众人怖,称观音。中有一小乘沙门,不肯称名。鬼索此沙门,狼狈学称,亦得免难。观音应验既尔,地藏利益亦然。故称名瞻礼,诸恶消灭也。 

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  【观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。】 

  至心如前。所以劝至心听者,事既无尽不可思议,若不冥三谛极致,何能穷边彻底,以尽大士之奥藏耶!无尽即圆三谛,如云即色是空,非色灭空,此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽,乃至悉能含受一切佛法,故名无尽,此圆假无尽也。如云法若尽若不尽,皆是无尽,相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义,此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉,故百千万劫,尘说刹说,炽说,亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中,广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字,亦指三谛,不然何能显地藏种种因缘,莫不即空假中,故号不思议,如是之力耶。 

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  【地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。】 

  前四句结上闻名瞻像等,必受人天妙乐;后二句结上回向法界,必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者?以地藏名字等,作世界分别说,能令人得欢喜之益;若各各为人说名相等,能令人得生善之益;若天人五衰相现,乃至跋涉险道,称名礼像,转祸为祥,令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛,能令人得入理之益。然一一皆回法界者,盖地藏但有名字,名字性空,不住内外中间,但垂影像,像性亦离,等于镜相空华,香华等供,体是因缘,不离中道佛性。百千劫中受妙乐者,受阴空洞,毕竟无能受者,皆回法界之力也。故止观云:若推一法,即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足,上求下化,备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到,横竖彼岸,名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛,永远超分段变易生死,故须一一向法界也。 

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  【是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。】 

  是故者,承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事,非尔观音,莫能知之,莫能告之,故劝当知普告也。言普告,则应通九界;言诸国,则岂局同居。故知地藏法门,包法界而无外,极横竖而向归也者。 

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  【嘱累人天品第十三】 

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  【尔时,世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】 

  尔训为即,即是与观音说见闻利益已讫,更将人天嘱累地藏之时(世界)。又大会既闻地神、观音两番流通,欢喜已竟,宜闻嘱累人天生善之时(为人)。又闻上不思议利益之事,已破诸恶法堕苦之缘,时众更欲闻嘱累地藏救拔,则永对治诸恶之时(对治),又闻上两番不思议事,得道者已竟,更闻嘱累大会之众,无不悟理之时(第一义)。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者,金色本黄,表乎中道;臂有提拔之功。正显提携六道,[立+立]归中道一性。故复举之。前摩顶,慰劳度生辛苦;今摩顶,嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶,乃表一多自在;今一臂摩一顶,以表本同一道。则显六道九界,更无二道也。 

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  【而作是言:地藏!地藏!汝之神力,不可思议;汝之慈悲,不可思议;汝之智慧,不可思议;汝之辩才,不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中不能得尽。】 

  世尊特于人天大会,连呼地藏之名者,诚爱之深,托之重也。如国大王将崩,储君幼稚、顽劣,欲托孤大臣辅弼,必执手频呼爱卿。以子幼而国大,日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶,双唤其名也。汝之神力下,佛自赞德,如国王托事,亦先赞老臣之德。今阎浮众生,志性无定,若不假超群之器具,安能救沙界于冥阳。故下所赞众德,不越能化三轮。初句,赞身轮现通。诸圣罔测名为神,八自在我名为力。不可思议者,准大论,有五事不可思议:谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定,生不可思议神通,(即如意疾遍神通也)故一念中,悉到十方诸佛世界,作无量身。一切贤圣不能行、不能到,故不可思议。 

  然身轮现通,必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔,必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲,实能一时遍施与拔,故不可思议。 

  然虽内鉴外现,若无智慧辩才,安能赴机说法,故知慧辩正赞口轮。盖身之神通,非智慧不转。故龙树菩萨云:以智慧力故,能转一切诸法。所谓小能作大,大能作小。能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满。以是因缘,故菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界,得非智慧为神通之本乎。十轮云:智慧深广,犹如大海;辩才无滞,如水激轮,故不可思议。 

  此由大士圆具秘密三轮,故能垂形沙界。我佛赞德,讵曰徒然。正使下,引同诸佛。正,对假说,言假使,则意涉浮泛;言正使,则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶?如大论云:若有菩萨,具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事,千万劫不能尽耶?亦如论云:菩萨出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生。如是布有事,皆从甚深般若波罗蜜生,正今赞叹不尽之意也。 

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  【地藏!地藏!记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中,载(一本作「再」)以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。】 

  前呼名,爱语喜声也;今呼名,苦语悲声也。前乃赞德,今为嘱事故尔。记吾等,嘱令勿忘末后之说,如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者,藉众证明,显是大事,非细故也。此与法华,长者付业,聚会亲族不同,何也?彼教久化之机,至此大功克就,聚众付业,推门落臼,更有何难。此付未调之众,为令佛种不断,似救子于水火,竟不知如何了局,故不同也。言载以者,以,将也。前已将人天付嘱,今重将此众累尔也。未出等者,自我佛入灭之后,洎弥勒道成之前,于其中间,凡在三界五欲火宅中者,今得得交付嘱托于汝,总令是辈,不堕三恶道,乃至一日夜最少之时。况不急救援,令更落无间阿鼻大地狱中,极受苦痛,经千万亿劫,难期出狱之时哉!寄语诸贤,毋负佛恩,早求出苦,急渡生津,勉旃!勉旃! 

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  【地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。】 

  此文,不过复疏前事,明吾所以付嘱之意。是南阎等,远提业感品中,一切众生,未解脱者,性识无定等文;近提利益存亡品,地藏所白,我观是阎浮众生等文。以是下,显提佛自分身,潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云:一切众生,志性无定,随所染习。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,敬心听法,必离三涂,受最胜乐。(如华氏国白象,闻法生慈,见杀增害。岂况于人,而不染习。)但善类登山,理为难上;恶如崩坠,实可易行。是以天宫闲旷,来踪盖寡;地狱笼樊,往人争凑。故吾分形化度,织此之由耳。 

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  【地藏!吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子、善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。】 

  初二句重提前事,然观殷勤二字,不觉泣数行下。夫殷者盛也,勤者劳也,心之委曲也。此以下事上之心,身盛劳而心委曲,孜孜奉以周旋,不敢稍有跅弛也者(跅音托,弛音始。跅落无检局,弛废不尊礼度也。汉武帝纪:跅弛之耳。)今我佛鹧未来众生,降尊就卑,屈上凑下,不觉言之至此乎! 

  未来下,示付嘱之意。谓一切众生,同有佛性,阐提虽恶,性善具存。傥于未来之世,其有天人善男女等,不昧原初之念,于佛法无上福田,能下小种,以立善根,不论毛尘沙渧,汝当以权智道力,拥护是等少善之人,渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云:若有人,能于佛法,少作微善,如毛发许,所生之处,受报弘大,无有穷尽(文)。故知施福由心,岂关施物巨细。故嘱汝拥护,勿令中间有退失也。如处胎经云:盲龟浮木孔,时时犹可值;人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海中,求之尚可得。一失人身命,难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏,当如慈母之育婴孩,必使成立,毋稍懈怠,致令夭亡。是吾今日于忉利大会,将人天众,殷勤嘱汝之苦心也。 

△ 

  【复次,地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。】 

  经云:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。故知影形相随,谁能逃避。昔有人,死至阎王所,考厥罪恶,应堕铁城。而人姊子,乃王正妃,劝王念我亲弟,勿治其罪。王嘱其住我宫内,不可外出,被狱吏所捉。其人不觉自诣铁城,王不能救。随业受报,不容丝毫勉强也矣。准业报差别经:堕四恶趣,各有十业(云云)。 

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  【临堕趣中,或至门首。是诸众生,若能念得一佛名、一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。】 

  临堕至门首者,若一到狱,急难得出,故于临入之时,即令念佛免苦。如譬喻经云:昔有国王,弑父自立。有阿罗汉,知王余命,不过七日,命终必堕阿鼻,一劫受苦。寻往化之,教至心称南无佛,七日莫绝。临去重告,慎勿忘此。王便叉手,一心称说,昼夜不废。至七日命终,魂神竟至阿鼻。乘前念佛,知是地狱,即便大声称南无佛。狱中罪人,闻称佛声,一时同称,猛火即灭,皆得解脱,出生人中。后阿罗汉重为说法,得须陀洹。又观佛三昧经云:佛告比丘,我灭度后,若称我名,南无诸佛,所获福德,无量无边。(大慈经佛告阿难:南无佛者,此是决定诸佛世尊名号音声,故称言南无诸佛。)增一经云:众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上;正使极恶之人,以念佛故,亦得生天(文)。一菩萨名者,如文殊、遍吉、观音、势至等,蒙度脱者,不胜枚举矣。一句一偈者,普贤观经云:若诵大乘经,思第一义,甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载:王生将堕地狱,忽遇一僧,云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈,可免地狱。少顷,唤至王前,王问有何功德?答云:唯持一偈。王令诵之,声彻地狱,罪人闻声[立+立]蒙解脱,即令放回,勉其修善。岂非地藏神力,现身碎狱,生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名,及诵经偈,皆得超沦,受胜妙之乐也。 

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  【尔时,世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。】 

  现未天人,性既无定,或造恶业,重落三涂;总藉地藏展大神通,用异方便,必令度脱,毋使流转也。 

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  【尔时,地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌,】 

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  【白佛言:世尊!唯愿世尊不以为虑。】 

  皆如文 

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  【未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中,一念恭敬。我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。】 

  现前介尔之心,甚小甚微,故曰一念。佛说四自侵经云:未见群类,苟怀一介,志不转易。假使有人,至心欲度,当谛思计,一心行道。当知无常,假借是身,万物归空,皆非我所。晓知无者,则度天下十方人民。故知千念万念,始乎初念;只此一念,即感地藏慈悲喜护,愍伤万姓萌类之兆,令其于生死速得解脱,更何疑哉。 

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  【何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。】 

  此中况意,谓一念甚微之恭敬,尚蒙解脱生死,况乎凡闻诸善,念念无间修行者哉。四自侵经云:道人观察可否之事,内自省身,譬如梦幻。喻如军征,百万之众,恃怙名将,以却怨敌。道人伏心制意,修法奉道,顺行戒禁,身意清白,布恩施德,除弃忿怒、憍奢、诤讼,专精行道,无得无碍,志在轨迹,若将帅众也。先自正心,尔乃身行;身心俱正,则无所失;以无所失,得道绝去。故十轮云:照行善者,犹如朗日。故令自然于无上道,永不退转也。 

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  【说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。】 

  梵语[言+我][言+我]曩献惹,此云虚空藏。此经始文殊发问,谓非大智,莫识地藏端倪。终空藏收科,以非太虚,安泯大士化迹。乃摄有归空,全假即空意也。而空藏问福利者,乃从空谈有,全空即假意也。空假不二,当体即中。圆融妙行,同归秘藏。故终乎虚空藏也。准虚空藏菩萨经:此娑婆西过八十恒河沙世界,有佛刹,名一切香集依。其中众生,成就五浊,佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨,名虚空藏。顶上有如意宝珠,无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余;所有功德,唯除如来,余无及者。准密部,即毗卢如来四亲近菩萨中,宝波罗蜜流出南方宝生部者,是此菩萨也。 

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  【白佛言:世尊!我自至忉利,闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力,不可思议。】 

  经初光音遍及,空藏即集天宫,故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者,如思益云:我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。观经云:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,故言势力。不思议者,此是菩萨甚深行处,虽施为万有,令众生得益,咸获本然,初无实法。如化人现作化事,不过令人得乐。空藏终篇,意在斯也。 

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  【未来世中,若有善男子、善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?】 

  准地持,福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等,是名福分。盖善名福利,感报恬愉。今既读经闻名,瞻形礼像,必有所得福利,不审有几种耶?须知福利由心,心能造福;心尚叵得,福利奚存。然化门引物希向,福利为要。况密部中,凡供养门,皆摄入虚空库藏。则福利之事,尤空藏之专司,而应问者也。 

△ 

  【唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。】 

  必求略说者,导物生善之要门也。书有作善降祥之训,易明积善余庆之言,若不详陈乎福利,未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神,随因果而怖报冥寞,此利心之邪求,讵可同年而语哉。 

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  【佛告虚空藏菩萨:谛听!谛听!吾当为汝,分别说之。】 

  夫善说法者,无说无示;善听法者,无得无闻。何有分别谛听之异指乎?然若一向冥真,恐成断见;若一向顺有,恐成常见。断常遍邪,违中道远矣。要于拈空非空之际,谈有不有之时,不涉言诠而舌根恒转,无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相,于第一义而不动。乃如来分别之指,空藏谛听之意耳。 

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  【若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像及闻此经乃至读诵,香华饮食衣服珍宝布施供养,赞叹瞻礼,】 

  如文 

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  【得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。】 

  初句总标,下乃别列。天龙乃造化之权衡,为阴阳之管辖;邦国藉保绥之德,黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养,故感天龙护之、念之,令善果圣因,由之增长;家缘世事,用是克谐。故首举之,示福利之本也。 

  二、三、四三益,事迹相连,果由因而增进,因藉果而积集。因果相资,自然菩提不退。如十轮经,地藏白佛言:我当济度此四洲渚世尊弟子,一切苾刍及苾刍尼,邬波索迦、邬波斯迦,令其增长觉分,圣谛光明。增长趣入大乘圣道,增长成熟有情大慈大悲,增长五眼灌顶,生天涅槃,如是善果,日日增长。集者,聚集。大论云:值遇经法,修善持戒,布施礼敬等,种涅槃因缘(文)。如是圣上之因,莫不聚集;善果圣因,既日增集,自然道心牢强,誓力勇健。于位行念,自无退转矣。增者,从微至著,以期满足。集者,自少至多,所冀成就。于此两楹之间,菩提不退也。 

  五、衣食丰足,助道备也。衣以蔽形,食以支命,身安道隆,赖是衣食。此虽小缘,能办大事。冻馁不安,道法焉在。故十轮云:一切皆得如法所求,衣服、宝贝、医药、床敷、及诸资具,无不备足。 

  六、疾疫不临,修道之要。病乃退道之缘,能令色力减损。准长阿含:乃他方世界,有鬼神来;此间鬼神,放逸淫乱,不能护人。他方鬼神,侵娆此世间人,挝打捶杖,接其精气,使人心乱,故有疾疫之灾。十轮云:若诸有情,恶鬼所持,成诸病者。有能供养地藏菩萨,一切皆得解脱,无畏,身心安适,故疾疫不临也。 

  七、离水火灾。病为内障,灾为外障。左传以人火曰火,天火曰灾。(篆文[灾-火]中加一,[灾-火]与川同。川壅为灾。说文从[字-子],屋也。火其屋为灾。故从火[字-子]下为意。)今谓潢潦之水,燎原之火,损物伤生,[立+立]是天灾。十轮云:若诸有情,为火所焚,为水所溺,有能供养地藏菩萨,一切皆得离诸危难,安隐无损。此不必引大三灾之水火也。 

  八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云:若诸有情,为诸怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶;惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨,一切皆得离诸怖畏,保全身命。 

  九、人见钦敬。地持云:菩萨种姓具足,故众所敬重,供养赞叹,言必受行,无所违犯。今既供养地藏菩萨,故致斯福利。 

  十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云:若有修行善法,见正信行,修十善业,如是一人,有百千神护。今既供养地藏菩萨,故得神鬼助持,修行无障也。 

  十一、女转男身。十二、为王臣女,十三、端正相好,皆如前。 

  十四、多生天上。准辩意经:五事生天(即是五戒)。十轮云:随其所应,安置生天,涅槃之道。 

  十五、或为帝王。(西域,如胜军、优填等。东土、如五帝、三王等。) 

  十六、宿智命通。达命元由也。士有百行,智为其首。由读经称名,了因之力也。 
  十七、有求皆从。十轮云:若诸有情,或为种种世、出世间诸利乐事,于进求时,若能恭敬供养地藏菩萨,意愿满足。 

  十八、眷属欢乐,此修行外护知识。十轮云:若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能恭敬供养地藏菩萨,一切皆得爱乐合会,怨憎别离。 

  十九、诸横消灭。如前。 

  二十、业道永除,以修读经等无漏之业,故三界有漏业道,一并永除灭矣。 

  二十一、去处尽通。地持云:人具足故,男相成就,堪为一切功德法器,于一切时,自在游处;一切众生,往来同事,人间旷野,随意无碍。今既修供地藏菩萨,故得行来出入,到处通达也。 

  二十二、夜梦安乐。如前。 

  已上,皆自身福利。 

  二十三、先亡离苦,乃上资祖祢也。 

  下明当来福利。 

  二十四、宿福受生。思益经云:菩萨有四法,得先因力,不失善根。一、见他人阙,不以为过。二、于怒人,常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏,宿世之福,或受生天上人间,[立+立]享如意福乐也。 

  二十五、诸圣赞叹。以修胜福,善誉遐流。大论云:菩萨闻甚深不可思议佛法,能定心信乐,不生疑悔。如是菩萨,诸佛所叹,今既信受地藏不思议事,故感诸圣赞叹也。 

  二十六、聪明利根。如荀子云:目不两视而明,耳不两听而聪。今由一心读经,成法行机。故义理入耳,不俟更闻;经书过目,宁须载读。默识心通,根性越伦也。 
  二十七、饶慈愍心,此利生之要行。以慈有五利:刀不伤,毒不害,火不烧,水不没,嗔恶见喜。地持云:菩萨以安隐乐饶益众生,非安隐乐,教令除断。是也。 
  二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海,同成咸味;镕瓶盘钗钏而入于炉,尽作精金。此我佛付嘱之心,地藏承命之意。所谓唯此一事实,余二则非真。故两文皆以此终焉。 

△ 

  【复次,虚空藏菩萨!若现在未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,】 

  此中修因,与上似同,何故列作二文?须知上加种种供养,缘了兼修。此但闻礼赞叹,了因独进,以此小异,故别列之。正显闻益尚尔,况思修兼行乎。 

△ 

  【得七种利益。一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛。】 

  前后之益,俱约圆论。一、速超圣地,即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛,故于住行向位,速得超入圣地也。 

  二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事,则了修染修恶,全体即是性染性恶。故于五品观行,圆伏五住,进入信位,见思先亡,则分段生死,从斯永离。故知虽举恶业,自得三障圆销。 

  三、诸佛护临。既在似位,已邻真因,得佛法之气分,感诸佛之护临。临,莅下也。与上帝临汝,意同。从品,众也;从卧,无为也。上之临下,不自用而用人。故能听物之为,而不自为也。今诸佛临下,正如月之临江,固不庸心于其间也。 

  四、菩提不退。如前。 

  五、增长本力。即修因外熏,增真如本力。以深行菩萨,具足悲智二增,故弥增本力也。 

  六、宿命皆通。准诸论说,谓于生处。自性能知过去宿命,及知他心。若诸有情,施他种种大妙饮食,由彼业力,能引此智。如阿摩昼经云:无明永灭,大明法生,阇冥消灭,光曜法生。故能忆宿命无数劫事。 

  七、毕竟成佛。地持云:菩萨依智故,摄受正福种种巧便,为诸众生,乃至无上菩提,若报,若报因,若报果,一切依福起,福依智起,此二具足,最胜最上,得无上菩提。若福智不具,终不能得。今修读经持名之智,及瞻形礼像之福,故致成佛。此名因摄果,摄自他之利益也。别流通竟。 

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  【尔时,十方一切诸来不可说不可说诸佛如来,及大菩萨,天龙八部,闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有。】 

  十方至八部等,结上云集之众。诸佛菩萨,在光前集,乃发起之根源;天龙八部,在光后集,正发起之众也。闻释迦下,总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹,今独言释迦者,有二意:一、举主摄伴,如群辟之言,出于王命,皆曰王纶,是也。二、归功化主,如三公谟猷,功成之后,归美天王。是也。余如文。 

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  【是时,忉利天雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已;一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。】 

  忉利天王独供者,既是檀越,又在其宫,故得专之也。香表因通果海,成就五分法身;华表圆因克果,具足四十一位。天衣从树而生,轻细自然,表证寂灭之忍。珠璎,别行疏云:或众宝璎珞,或众宝珠。今是众宝珠成,故曰珠璎。表得四胜法。大集云:戒定慧陀罗尼以为璎珞,庄严法身。是也。然珠璎在颈,颈是所严,表中道性德。此行称性,如璎珞在颈而能严也。皆言雨者,则是从正空中道第一义天,缤纷而下也。无量者,因果之法,[立+立]由一心,了达此心,本具河沙性功德法,有何限量?以此无量诸法,供养释迦,能说之教主;以及地藏,能行之愿王。心有所专,故不言余众。已者,谓能供之物,皆冥实际;所供之主,本住三摩。能所既空,感应斯泯,宾主镕融而一际,财法绝寂而无垠。故云:已也。上是申供,下乃礼退。一切众会,即前所集之众,今将各还本住。俱复瞻仰,重师道而恋恋靡忘,重申礼拜,尊经法而心心无间。合掌,表十界一体。而退,显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者,以见在会大众,从此重增胜心,效地藏之僧那,救三涂而不了。遵迦文之嘱累,弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧,却类天王之悲叹。则闻法之大喜,固内蕴襟怀,而济世之殷忧,已外彰眉宇。经家不叙斯语者,意见乎言之表也。

地藏菩萨本愿经科注