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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/17 0:00:00 点击数: 2416
内容:

宝静法师讲述
学人逸山、性明记录
  际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交煎,众魔摧残之时。尽大地无一片干净土,可以安闲过日。故法华经云,三界无安,犹如火宅众苦充满,甚可怖畏,诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海,离尘寰,置诸子于衽席之上,救群黎于水火之中。其唯信愿持名,一心念佛。可为澄浊得清之清水珠,息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦,作清凉而化热烦。契时契机,至切至要,无复加矣。旭祖弥陀要解,即为开念佛奥藏之锁钥,导归净土真径之指南。言言见谛,语语真诚。即事持显乎理持,至圣至贤,莫能越其阃。照性恶融乎性善,五逆十恶,亦可臻其域。彻性彻相,至理全彰。吐心吐胆,肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师 宝公上人,素抱教弘天台,行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模,近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土,说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书,尤番番讲演,频频开导。语意恳切,悲心殷重。如击洪钟于昏夜,寱梦皆醒。鼓金铎于迷途,痴暗咸觉。闻者见者,莫不令其即有念而证无念,即有生以入无生。悟自性之弥陀,达唯心之净土。荡漾莲舟,达彼乐邦而后已。民国癸酉夏,吾师在沪圆通寺,讲此要解全部。由敏智师等记录,常觉师辑。惜未及半,而常师病故。乃奉吾师慈命,嘱逸续辑,呈吾师改述。时经数月,始竣其事,完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花,辩若悬河。从自心阿耨达池,流布法水,深广无涯。逸禀性庸愚,随听随忘。挂一漏万,随所不免。虽竭神思,何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。

宝静法师讲述 学人逸山、性明记录
经题
译经师
解经师
正序
解经玄义
正释经文—序分
正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
正宗分—特劝众生应求往生以发愿
正宗分—正示行者执持名号以立行
流通分
跋语
  佛说阿弥陀经要解
  斯为一部之总题,赅括全部别文之要意。所谓总者,总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字,异于诸部,谓之别。经之一字,同于诸部,谓之通。要解二字,乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题,次释人题。此法题,乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张,挈领则衣襟自正。故凡讲经,先须释题。若于经题,精以研究。则全经要旨,思过半矣。
  原夫释迦世尊,大悲利物。示同人法,降生人间。逗机施教,应病与药。谈经三百余会,说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文,流通于世间。自金人□梦,圣教西来。震旦苍生,方餐出世醍醐。然所说一切法门中,能于末世众生,最契机者,则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经,则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅,辞浅而理丰。故世之流通者众,昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者,则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛,句句归宗。吐肝吐胆,字字见血。弥陀一经,得斯解以释之。如揭慧日于中天,无不洞彻。今讲斯经,并讲斯解。故凡学佛者,须精心以研究之。
  如来一代圣教,一切诸经,别名无量。求其立题所以,不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者,(一)单人。如佛说阿弥陀经,佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀,为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人,故名单人立题。(二)单法。如般若经。涅槃经。梵语般若,华言智慧。乃自性之妙明,法身之本智。涅槃,涅名不生,槃名不灭。不生不灭,乃自性真常之本体。般若与涅槃,皆属于法,故曰单法立题。(三)单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻,故曰单喻立题。复三者,(一)法喻。如妙法莲华经。妙者,妙名不可思议。法者,十界十如权实之法。良以妙法难解,假喻易彰。妙法是法,莲华属喻。故曰法喻立题。(二)人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号,人也。狮子吼,喻也。故曰人喻立题。(三)人法。如文殊问般若经。文殊是人,般若是法。故曰人法立题。具足一者,如大方广佛华严经。大方广,乃佛之三德,法也。佛,为说法之教主,人也。华严,以菩萨万行之因华,庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经,于七种立题中,是约单人立题也。
  世尊一代所说时教,皆可论其通、别。教、行、理、三,皆论通、别。且如此经,佛说阿弥陀五字。名异众典,故教别。经之一字、诸部共称,故教通。依教起行,为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行,故行别。行门虽殊,同归寂光,故行通。理虽无名,因门名理。理随于门,则有四教十六门入理之不同,故理别。一门所入之理,即一切门理。一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化而说。如约净土法门而言,佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经,三经各诠文理不同,故教别。同称弥陀之经,同弘净土之宗,故教通。持名,观像,观想,行门不同,故行别。同修净业,同生净土,故行通。唯心极乐,横具四土,故理别。四土皆唯心,故理通。通别之义,略如上释。
  兹当释此佛字。梵语佛陀,此翻为觉。谓自觉,悟性真常,了惑幻妄。觉知一切诸法,皆如幻化。内而身心,外及世界。无不浮尘幻化相,虚妄生灭,咸非真实。见闻若幻翳,三界如空华。凡所有相,皆是虚妄。觉悟自性真常,灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理,而觉悟一切众生。所谓将斯道,觉斯民。运无缘慈,度有情界。谓之觉他。无明穷尽,澈法底源。行满果圆,谓之觉满。三觉圆,万德备,名之曰佛。
  此佛字,乃十种通号之一。十种通号者,(一)曰如来。今佛应世,如古佛之再来。即仿同先迹号。(二)曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。(三)曰正遍知。法无不知,理无不晓。遍知法界之真理,即遍知法界号。(四)曰明行足。谓三明、明,六通、足。即果显因德号。(五)曰善逝。妙证菩提,永不复还。即妙往菩提号。(六)曰世间解。谓澈知世出世间,及如实相。即达伪通真号。(七)曰无上士。谓世出世间,无有过上。即摄化从道号。(八)曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智,以善柔软语,苦切之语,及杂语等。调伏众生,令不失道。即应机授法号。(九)曰佛。即上所云,三觉圆明。为觉悟归真号。(十)曰世尊。谓世出世间,最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称,故曰通号。
  当知佛之一字,人人本具,个个不无。只以无明盖覆,而不亲证。故世尊初成正觉,叹曰,奇哉奇哉。一切众生,皆具如来智慧德相。只以妄想执著,而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性,本自现成,无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性,仍湛然常存,不迁不变。众生本源佛性,与诸佛之妙极法身,无二无别。唯众生但是性德本具,诸佛是修德究竟。众生之理具佛性,台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云,动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑,而本有之天真佛性,不失不坏。众生之一动一静,一行一住,乃至担柴运水,迎宾送客,全体皆是佛性显现,其理全是。而举止行藏,完全背谬。迷头认影,将妄作真。糊糊涂涂,昏昏冥冥。将本有佛性之妙体,随六尘幻境而流转。杳杳茫茫,无本可据。缺始觉之智,乏观照之功,安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识,闻法生解。了知本具佛性,真常不变。从此断疑生信,明解无滞。谓之名字即佛。颂曰,方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦中,到今日,方听得真常湛寂,不生不灭之法曲妙歌,而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影,蹉跎光阴。或有众生,既信本具佛性。由信而起持名妙行,精进修持,念念无间,谓之观行即佛。颂曰,念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然,诸妄自息,常理自照。回观法法本性,无非中道。或有众生,精持名号。直至念空真念,得事一心不乱。不起思量分别,不起憎爱妄想。破见思惑,得见依稀相似之佛性,六根清净,谓之相似即佛。颂曰,四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱,而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽,空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱,豁破一分无明,见一分中道理,谓之分证即佛。颂曰,豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性,悟证一切,无不贯通。但无明尚未破尽,如隔纱见月耳。若至五住究竟,二死永亡。彻法底源,无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰,从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。颂意谓、众生从无始以来,全真成妄。今则三觉圆明,全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性,更无别有一法可新得。所以云,圆满菩提,归无所得。今佛说弥陀经之佛字,即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。
  次释佛说之说字。说之上加一佛字,简非四人所说。盖经有五人说,佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说,须得佛印可,方能称经。然此经乃释迦世尊,金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说,故标佛说。夫诸法寂灭相,不可以言宣。实际理地,本无所说。所谓道本无言,法本无说。如金刚经云,若谓如来有所说法,即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言,假言以显道。法本无说,藉说以显法。若执不可说,则堕外道绝言见。若执有可说,则成谤佛之讥。若达说即无说,不妨无说而说。所以世尊说法四十九年,未尝说过一个字。虽未尝说过一字,而横说、竖说、炽然无间说,无有穷尽。佛法之妙,妙在于斯。此经既标佛说,而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体,即法身。始觉智圆,即报身。慈悲应现,即化身。法身、名毗卢遮那,华言,遍一切处。报身、名卢舍那,此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具单、复二义。法身单,唯指本来清净理体。报身单,唯指无上功德智慧。化身单,唯指随机应现,如水中现月。法身复者,一、自性清净法身,即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身,乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者,一、自受用报身,即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机,随其所好。见刹尘相好。一一相好,皆无分齐。化身复者,一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至,不待示现八相,即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现,如皓月应于寒潭。示成八相者,亦有三种。一、胜应。即前他受用身,为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见,现丈六金身是。又变化身,复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度,即变化何身,如三十二应是。然此三身三即一,一即三,三一不可思议,名圆三身。此身、于三身中,何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛,及应化身佛,皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理,故唯示法性本觉,以为真佛。或云法身乃自觉圣境,无言无说。离四句,绝百非。言语道断,心行处灭。无形无相,云何说法。其说法现仪,皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身,堕在情量。故说现化身佛,示身、口、意三轮,现身说法也。实则、三身既非一异,自不容其偏执何身所说。但为对治有异,致使诸经所说不同。然诸佛说法度生,非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义,则谓法身佛说法亦可,如云报化非真佛。言报化佛说法亦可,如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可,如云报化和法身,处处应现往。谓三身各说法亦可,法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可,如云,佛说法四十九年,未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意,则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中,若有人能闻法,欢喜,生希有心,生难遭想,即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解,长养善根者,即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴,即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀,证无生理,即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三,以四悉檀因缘度生故,无说而说,故曰佛说。
  阿弥陀是印度语。华言无量寿,又云无量光。经云、彼佛寿命,及其人民。无量无边,阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍,故名无量光。无量光寿,众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方,无有涯际之心性,本是遍照法界,故曰无量光。弥陀、证竖穷三际,无有初后之心性,本是湛寂常恒,故曰无量寿。如六祖云、何期是心,本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈,了了常知,历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性,湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变,历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛,念至一心不乱,内外湛寂,照而常寂,即无量寿。正念佛时,名号历历,不昏不昧,寂而常照,即无量光。当知光寿原来不二,寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘,曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时,而有依正庄严,尘刹相好,光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观,或念佛,或参禅,或持戒,皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流,还以念佛为稳当。须知念佛一法,横竖该罗,上下兼收。上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域。最简易,最方便,最圆顿,最稳健。所谓、不要三祇修福慧,只须六字出乾坤。持名念佛,是从有念入无念,从有生入无生。仗弥陀之悲愿,恃吾人之信愿。一心精持名号,决定生西,成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。
  经者,梵语修多罗,华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理,下契众生机宜,故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法,皆不可说。以四悉檀因缘,而有言教。作世界说,即为教本。作为人对治说,即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教,巧妙言辞,从微至著,靡所不诠。是则文义渐显,开发初心。初中后善,圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流,滔滔无竭。佛用四悉檀说法,文义无尽,法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人,以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法,裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者,即是缕穿于华,不令零落,佛用四悉檀说法,诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云,修多罗、有二义,一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。
  此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵,自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏,三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡,弥陀是我慈父。若不识慈父之住址,而不知返家之路径。终不能返本还源,得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径,方能返家乡,见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生,非净业法门,不足以益物。欲发广大道心,普渡群迷。舍念佛之法外,无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯,长夜之慧炬,苦海之慈航,度生之宝筏。释通题竟。次释注题。
  要解,是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰,辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要,净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多,略不出三。(一)心要。即破缘影之妄心,显即境之真心,为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心,即吾人所指胸腔者是。此属肉团,系色质,有生灭败坏,非吾人之真心也。二曰缘影心,因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘,识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有,离尘则无故也。三曰真如心,乃即境之真心。此心非肉团,非缘影,不在内,不在外,不在中间。视之不见,听之不闻。竖穷横遍,不可思议。一切世出世法,皆唯此心所成。诸法所生,因心成体。古人云,若人识得心,大地无寸土者,即此心也。今之所谓心要者,即指此而言也。此要解中,将此心要之义,切实解明,故曰要解。(二)境要。乃破缘影之妄土,显即心之真境。今之学者,稍具世智,执著偏见,谓自心即净土,自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土,乃将缘影之妄想,作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云,生则决定生。而十万亿佛土外之极乐,即我心内之极乐。以我心竖穷横遍,无一土,无一法,不在此心中。故云、去则实不去。明乎此,方可与谈唯心净土,自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严,皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质。奈何离此净土,别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮,岂不可叹。此要解中,将此境要之旨,发挥透澈,详为解释无滞,故曰要解。(三)法门要。有事、有理。约事则净土一法,三根普被,利钝兼收。如天普盖,似地均擎。横超三界,带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒,竖出则须依节而出,甚难甚难。横钻出洞,则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀,圆具三观十乘,无不该摄。此要解中,将此法门,为一切法门之最要意,分明解出,故曰要解。然此三法,举一即三,全三即一。一三圆融,不可思议。明心要,能生正信。明境要,能启切愿。明法门要,能立实行。后云,能念之心,不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛,不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声,一声不可思议。乃至念百声,千万亿声,声声皆不可思议。以心即佛,佛即心,心佛不二。斯即法门要也。具释此三要,故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。
  姚秦三藏法师鸠摩罗什译
  弥陀经,乃释迦世尊,说于印度。本系梵文。所以翻梵成华,流通中国者,系三藏法师罗什所译,始有此经。三藏者,(一)修多罗。此云经藏。(二)毗奈耶。此云律藏。(三)阿毗昙。此云论藏。藏者,包含摄持为义。谓此三藏,能包含摄持一切本藏所有法,故曰藏。法师者,以法为师也。此师博通三藏,依此法而为师,亦以此法而为人师,故名法师。然法师、复有五种之别。(一)受持(二)诵(三)读(四)解说(五)书写。师具五德,故曰法师也。梵语鸠摩罗什,华言童寿,谓童年而有耆德也。师祖居印度,世为王臣。父弃官舍家,游学至龟兹。国王闻其贤名,以女妻之,而生什。师居胎日,母增慧辩。七岁出家,随母至寺。见佛钵甚喜,遂举至顶。俄念我身卑小,而钵甚大,我何能举。遂力不胜,而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁,辩挫邪锋,咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之,谓其母曰,当守护之。若年三十五岁,当大兴佛法,度人无量。后学大乘,数破外道。远近诸国,咸谓神异。师每说法,国王大臣,咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚,于此可知。母生什后,亦出家。聪拔众尼,位证三果。师既受具,母谓之曰,方等深经,应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰,菩萨之行,利物忘躯。期于大化必行,虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰,有德星现于西域,当有智人入辅中国。坚曰,朕闻西域有罗什,襄阳有道安,非此人耶。因遣将军吕光率兵七万,西伐龟兹。临行谓曰,朕之西征,非为珍宝国土,志在得什。光破龟兹,得师,而归。师在路,数言应变,光尽用之。光闻姚苌杀坚,自据西凉。至姚兴接位,吕光亦死,吕隆复立。姚兴灭凉,兴亦信师,乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年,东晋安帝隆安元年也。师既入都,秦王以厚礼遇师,延入西明阁。敕僧契等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺,参定众经。师所译经,受持者众。故道宣律师,尝问天人陆玄畅曰,什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶。答曰,什师从毗婆尸七佛以来,为译经之师。故所译者,深契佛旨,巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持,能知极乐之依正庄严,能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。
  西有沙门智旭解
  智旭,大师之名也。谓师之真常妙智,将如旭日之东升,故曰智旭。师栖真示寂于灵峰,后之尊师者,又称之曰灵峰老人。西有二字,乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报,决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者,每谓自性弥陀,唯心净土。执理废事,误堕偏空。大师悯之,为破迷执计,号曰西有。盖执理废事,其害甚大。云栖云,执理而废事,难免落空之祸。执事而废理,不虚入品之功。又云宁可执有见,若须弥山。不可执空见,如芥子许。或谓,既云不可执空,如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空,真空原来不空。净土说有乃妙有,妙有本非幻有。真空不空即妙有,妙有非有即真空。不二而二,说空说有。二而不二,唯是一心。空有不二,事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法,大智大慧者,生西甚易。以其了知事理圆融,空有无碍,显通圣智故。愚夫愚妇,生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切,冥合道妙故,终能成就。唯半智半愚者,生西则难。谓其愚,彼又稍知佛法。谓其智,彼则得一知半解,即执以为是。如斯之类,真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执,故曰西有。梵语沙门,华言勤息。谓勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源,故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。(一)胜道沙门。即佛菩萨等是。(二)说道沙门。将净土之道,弘宣与人者是。(三)活道沙门。执持圣号,专修净业者是。(四)迂道沙门。破佛净戒,行诸邪行者是。大师于四沙门中,属第一第二,及第三之三种。师作诸注解,弘通圣教,为众说法,辩才无碍,故可称说道沙门。师内修菩萨行,外现比丘身,四依应世,菩萨再来,故可称胜道沙门。而认真念佛,最后生西,亦可兼活道沙门。师又名蕅益,乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中,故曰蕅也。益者,四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥,但得名字四益。若珍池花敷,则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟,名际明。先世汴梁人。始祖南渡,居古吴。母金氏。以父岐仲公,持大悲咒十年,梦大士送子而生。七岁茹素,聪慧绝伦。二十四岁,从雪岭师出家,命名智旭。二十六岁,得菩萨戒。二十八岁母病甚,割股四次,不救而逝,师痛切心肝。葬事毕,往深山掩关于松陵。三十二岁,研究台宗,作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作,共四十八种,约三百余卷。五十七岁,示寂灵峰。三年后,启龛荼毗。师趺坐俨然,面貌若生,发长过耳。荼毗后,牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。
  (四)正序分二(初)序法门又二(初)总序多门
  《解》原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。
  原夫,发语之辞。诸者,不一之谓。斯经释迦所说,而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土,一土各具四身。身土圆融,不可思议。又云,十方诸如来,同共一法身。则举一佛,即举十方诸佛。一即一切,故言诸也。悯念者,诸佛之三缘慈悲,怜悯垂念也。诸佛具此三缘,所以见四生如赤子,观三界以同情。哀怜悲悯,念念不忘。如世之慈母,忆念其子也。诸佛常念众生,居生死苦,故以三缘而悯念之。以生缘慈悲,悯念六凡众生,令离分段生死。以法缘慈悲,悯念二乘众生,令离方便变易生死。以无缘慈悲,悯念菩萨,令离实报变易生死。良以六凡众生,不达万有本空,不知世相如幻,念念著有,迷于真谛,故感分段生死之苦。二乘众生,不了众生是自心之众生,一味沉空滞寂,不肯化度,念念著空,迷于俗谛,故招方便变易生死。菩萨众生,执著二边,迷于圆中妙理,故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者,随顺众生之机宜也。诸佛应世,原欲令众生返本有之家乡,证自性之弥陀。只以众生机有差别,致使如来施设不同。因六凡众生执有病故,如来以真空药而治之。二乘执空病故,如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故,如来以圆中药而治之。病有千差,药有万种,然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相,性即相中之性。性相一如,空有不二。其有差别不同者,欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千,故如来心药之法门,亦有八万四千。然法门虽多,到家则一。如念佛成佛,持咒亦可成佛,修观亦可成佛。楞严二十五圆通,门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同,其入清凉池则一。故曰归元无二路,而方便有多门也。
  (二)别显净宗分二(初)净土横超胜
  《解》然于一切方便中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛求生净土。
  方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜,而施设之方法也。诸佛所设法门虽多,于其中间,求其不曲而直,不迟而捷,不偏而圆,不渐而顿者,则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法,喻如阿伽陀药,施于众生,无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界,带业往生。不落阶级,不落次第。十方诸佛,舍此法不足以圆成佛道。历代祖师,舍此法不足以教化众生。时至今日,若不念佛以求生西,将何以对阎君之问。古曰、莲池在前,镬汤在后。若不生西,必堕地狱。盖吾人终日所为,不外善恶二道。作恶者,固堕地狱。即修善者,虽受人天乐报,而乐不久长,报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西,一生永生,一证永证,再不退堕。亦直捷,亦圆顿。愿诸仁者勉之。
  (二)又显名胜二(初)正显
  《解》又于一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。
  前谓诸佛怜悯,垂念众生,施设教化。只以机宜不同,致使如来所说亦异。虽归元无二,而方便则有多门。于多门中,求其至直捷圆顿者,莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。(一)实相念佛。观能念之心,当下了不可得,所念之佛,亦了不可得,空观也。正了不可得时、而能所宛然,历历明明,假观也。正历历明明,而当处了不可得。正了不可得时,而能所历历明明,中观也。又实相无相,即空观。实相无不相,即假观。不相无相,无相不相,即中观。非空假中,而即空假中,唯一实相。(二)观像念佛。如观佛形像,有三十二相,八十种好。顶上肉髻相,眉间白毫相,乃至足下千辐轮相等是。(三)观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等,作诸悬想者是。(四)持名念佛。都摄六根,净念相继,念念无间,字字分明。如是执持名号,名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中,求其至简便,至容易最稳健,最妥当者,则莫若持名念佛之一法,为方便中之方便,径路中之径路也。若其他念佛法门,须有一定之净室,还须种种手续,法则仪轨,方可入观。非若持名念佛之方便,一切处,一切时,乃至行住坐卧,出入往返,迎宾送客,皆可念佛。又观想观像,境界甚细,须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细,不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛,须明理。若见理不真,易入歧途。或招魔境。非若持名念佛,信愿行切,即得往生,为最稳当。因持名念佛,仗佛光照触,有四十里光明,群魔潜踪。故于一切法门中,求其最妥当者,亦莫如持名念佛。然持名虽易,亦须真信切愿,老实念佛而后可。故经中先明依正庄严,楼台殿阁,罗网行树,以启信。次明须发愿。故经云已发愿,则已生。今发愿,则今生。既有信愿,然后专心念佛,以期往生。故经又云,若一日乃至七日,一心不乱,即往生。此之谓三资粮。念佛具此,决定往生。故云一切法门中,念佛为最直捷。于一切念佛法门中,持名为最稳当。然持名一法,言其易,则愚夫愚妇,三岁孩童,俱能持念。言其难,则一句弥陀,非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰,难乎其难,八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛,不问其难易与否,只须放下身心,蓦直念去,信愿恳切,水到渠成,自能成就。
  (二)引证
  《解》是故净土三经并行,古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法,普被三根。摄事理无遗,统宗教无外,尤不可思议也哉。
  佛说无量寿经,观无量寿佛经,佛说阿弥陀经,为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经,列为日课。盖有见于持名一法,普被三根,兼收利钝者也。三根者,上中下也。上根乃宿世曾栽福培德,根性聪利者是。下根乃宿世业重障深,未曾栽培,根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法,摄此三根,如天普覆,似地均擎,故曰普被三根。摄事理以无遗者,显此念佛一法,收摄事理,无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号,带业往生者,居凡圣同居净土。精持名号,断见思惑,而往生者,居方便有余土。精持圣号,分断无明之惑,而往生者,居实报庄严土。精持圣号,将穷无明之源,而往生者,居常寂光净土。然此四土,前三属事,后一属理。即一而三,三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事,一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事,即六字而为一心之理。通为一念,故曰摄。又一句弥陀,具足事理。两重十界,即在一心圆具。所谓自心是佛,自心作佛。自心是弥陀之是字,即理具也。是心作弥陀,作谓造作,即事也。如上所讲,可知自心本具佛界之理,故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂,是心作天堂。是心是地狱,是心作地狱。具性善性恶,即理具。修善修恶,即事造。自心圆具十界,即理具。自心造作十界,即事造。全理成事,全事即理。理具事造,同居一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者,宗是佛之心。所谓教外别传,直指人心见性,立地成佛。不立文字,以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者,圣人被下之言也。有五时八教。五时(一)华严时(二)阿含时(三)方等时(四)般若时(五)法华涅槃时。八教。化仪四教,顿、渐、秘密、不定。化法四教,藏、通、别、圆。依教修观,明理而起修,故曰教门。古云,若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅,故统宗。一句弥陀,竖彻五时,横该八教,故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外,别无宗教之可言也。又云举其名焉,统万行而无遗。如一心持名,收摄六根,即是戒。一心不乱,即是定。历历明明,即是慧。即具三学。以此念佛功德,回向法界群生,即是布施。故念佛一心,亦具六度。华严之一真法界,即是一句弥陀。法华之一乘实相,亦即一句弥陀。故昔之大智大慧,如马鸣、龙树、智者、蕅益,诸尊宿,咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人,博通宗教,弘经四十余年。而其末后一著,仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法,乃不可以心思,不可以口议之微妙法门也。
  (二)序注疏二(初)序古疏
  《解》注疏代不乏人,世湮所存无几。云栖疏钞,广大精微。幽溪圆中钞,高深洪博。如二曜中天,有目皆睹,特以文富义繁,边涯莫测,致初机浅识,信愿难阶。
  弥陀一经,普被群机。法门精要,大藏秘髓。故昔之贤哲,竞出手眼以注释之,故云代不乏人。然时远湮没,迄今所存无几。云栖莲池大师,述为疏钞,疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大,文义精微。云栖,杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗,避名为敬。后之尊大师者,故以云栖名焉。师名袾宏,字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识,圆悟净宗妙理,乃大弘净土于云栖,著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年,端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师,以圆融中道妙理,钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深,中道广博,故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺,为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞,无生论等,弘扬念佛法门。每一登座,常闻天乐鸣空。师深达持名一法,圆具三观。一句弥陀,即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经,得二钞以释之,如揭慧日于中天,有目皆睹。善根利智,曾研教理者,得此二钞,即可登堂入室。只以文丰辞富,义深理繁,初机浅识,莫测其边涯,何以登信愿之阶。不得已再述要解,删繁取要,点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。
  (二)序今解二(初)正述作疏缘起
  《解》故复不揣庸愚,再述要解。
  前云弥陀疏钞,广大精微。圆中钞,高深洪博。只利于宿学,难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴,再述要解。所谓智者不无一失,愚者不无一得。乃智旭大师,自序述要解之缘起,及自谦之辞也。
  (二)自陈同异俱非
  《解》不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰,横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。将释经文,五重玄义。
  智旭大师,乃二翁之后学,何敢自出手眼,与二翁竞异,故曰不敢竞异。以其各有见解不同,所谓仁者见之以为仁,故又云,亦不必与二翁强同也。将释经文,尊天台仪式有五重玄义。玄者,幽微难见也。义者,深有所以也。五重者,名、体、宗、用、教也。未释经文之初,先释经中奥义。擎示经前,俾人一览经题,便知经中大义也。初序义竟。
  (二)解经二(初)五重玄义分五(初)释名又二(初)总标立题
  《解》第一释名。此经以能说所说人为名。
  此经于七种立题中,乃单人立题。能说即娑婆教主,释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人,超出九界众生之上,又曰无上人,为果德圆满之人。所说即极乐教主,阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人,故以两土果人之单人为名。
  (二)别释通别二(初)释别名三(初)释佛字
  《解》佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼乘大悲愿力,生五浊恶世,以先觉觉后觉,无法不知,无法不见者也。
  释迦牟尼是别号。佛字,是通号。释迦是姓,牟尼是名。梵语释迦,此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁,所以观四生如赤子。众生生死不了,诸佛心内不安。故示生三界,设诸方便,以度脱之。又慈能与乐,悲能拔苦。释迦世尊,能拔众生生死苦,能与众生涅槃乐,故曰能仁。梵语牟尼,此云寂默。返照心源,湛寂常恒。不但口是寂灭,心亦寂默。身心寂灭,澈证自心之本体。所谓言语道断,心行处灭。经云,止止不须说,我法妙难思,故曰寂默。寂默是体,即自行。能仁是用,即化他。当知世尊,于久远劫前,早已成佛。故法华经云,我寔成佛已来,甚大久远。只以众生沉沦生死,流转六道,生则糊涂生,死则糊涂死,生不知其所来,死不知其所去。入驴胎,钻马腹。生而死,死而生,轮回不已。故我世尊怜而悯之,乘大悲愿,示迹娑婆,降生迦维罗国,为净梵王子,号曰悉达。于周昭王甲寅年,四月八日,摩耶夫人于毗蓝园,右胁而生。至年长成,睹人身有生、老、病、死之苦,十九岁即出家修道,雪山六年苦行。至是以后,说法四十九年,谈经三百余会。至年八十,众生机尽,乃示寂于双林树下。此即能说教主,释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者,良以一切众生,皆有佛性。只因妄想执著,故受三界生死。诸佛乘大悲愿,以拔其苦也。悲复有三种之别。(一)爱见悲,凡夫具此。如世人或见亲属,有意外之灾,无衣与之衣,无食与之食。虽拔其苦,但是、人分亲疏,地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类,则非唯不拔其苦,反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭,鱼鳖虾蟹。以其非同类故,非唯不拔其苦,反以之饱口腹。仅有人不杀人,同类相救拔苦之悲。而情见未忘,故名爱见悲。(二)法缘悲,二乘具此。二乘圣人,观一切法,皆从因缘而生。缘生无性,当体即空。以此空法,示教利喜,拔六凡执有之苦,故名法缘悲。(三)同体悲,诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生,是诸佛心内之众生。诸佛之心,竖穷横遍。故无一众生不在佛心内,故皆同体。众生病即我病,众生苦即我苦,舍己从人。观九界众生,与我一体,拔众生苦,即拔自己苦。自他不二,故名同体悲。五浊恶世者,娑婆秽土也。(一)见浊。凡外起诸偏邪之见,坚固执著,染污于心,故曰见浊。(二)烦恼浊。贪嗔痴三毒,如火炽然。昏烦之法,恼乱心神。故名烦恼浊。(三)命浊。人生七十,自古为稀,寿命短促。(四)劫浊。五浊之法聚会。同时受此法,故曰劫浊。(五)众生浊。沉沦三界,往返六道,生生不已,故名众生浊。然此五浊。因心浊故,世界亦浊。心净故,世界亦净。众生心浊,所感之世界亦浊。世界虽浊恶,众生虽刚强难化,而诸佛度生心切,不惮劳苦,不问净秽,仍示生浊世,化度众生,故曰生五浊恶世。先觉,即自觉。诸佛觉而不迷,众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉,众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相,故曰先觉。以所觉之实相理,而觉悟众生,故曰觉后觉,即觉他。诸佛彻法底源,识其本末,了其所以,知其究竟。故曰无法不知,无法不见。无法不知,即佛知。佛知、无知无不知,即一切种智。无法不见,即佛见。佛见、无见无不见,即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知,谓正遍知。五眼一眼中见,谓佛眼见。即究竟觉满也。
  (二)释说字
  《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法。令究竟脱。故悦也。
  悦者,喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟,方能欢喜信受,佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法,一生成办,圆证三不退,乃难信难解之法,故须待众生成佛机熟,方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者,即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具,分段生死缠缚,当然不可谓之解脱。即三乘圣人,烦恼未破尽,无明未穷源,尚有方便实报变易生死缠缚,亦不可谓之解脱。必须至五住究竟,二死永亡,复归本源,成等正觉,方可谓之究竟解脱。佛说是经,欲令众生究竟成佛,故曰究竟脱。
  (三)释阿弥陀又二(初)明导师
  《解》阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生,生极乐世界,永阶不退者也。
  阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海,无所依投。阿弥陀佛,导之令至彼岸,故名导师。四十八愿,乃阿弥陀在因地中所发,接引信愿行念佛之众生。永阶不退者,圆证三不退也。三不退者,(一)位不退。断见思惑,方证不退凡夫地之真空位。(二)行不退。断尘沙惑,方证从空出假之行。(三)念不退。破无明惑,方证念念中道之不退。唯一心念佛,恃自己之信愿,仗弥陀之慈力,执持名号,即可圆证三不退也。
  (二)明华梵
  《解》梵语阿弥陀,此云无量寿。亦云无量光。要之功德,智慧神通,道力,依正庄严,说法化度一一无量也。
  梵语者,因印土语,与梵天同。故曰梵语。阿弥陀,此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终,竖穷三际,无有限量,湛然常寂,亘古不变之心性,故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀,证此虚灵不昧灵明洞彻之心,横遍十方,故曰无量光。寂而常照,即无量光。照而常寂,即无量寿。弥陀世尊,非唯光寿无量。即功德智慧等,皆无量也。功德即前五度,属事。后般若度,即智慧,属理。神通者,神为天性,通为慧性,以天然之性、彻照无碍。道力者,道、谓三十七道品,力、谓十力。依、谓依报,所依之国土。如四净土,楼台殿阁,罗网行树等是。正、谓正报,即三十二相,八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者,了因功德、为智德庄严,缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严,法身为所庄严。能所不二,曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化,能度所度,一一皆不可以心量口量,故名无量也。或曰净土一法,十方诸佛,咸皆赞叹,其妙可知。若十方众生,咸皆念佛生西,不知极乐国土,俱能容纳否。当知弥陀之极乐,即法界故。法界无尽,岂有盈欠者乎。法法是法界,法法皆遍满。一多无碍,大小相融。如百千灯,光照一室。灯灯相摄,光光互融。如维摩丈室,能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切,不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。
  (二)释通名
  《解》一切金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别。广如台藏所明。
  金口所宣,通名为经。佛身是金身,佛口亦金口。经云,佛身如胜净妙明,紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法,千古不易。如记众生成佛,将来决定成佛。言提婆达多堕地狱,后果堕地狱。故佛口是金口,千古不易之谓也。此经是释迦世尊,金口所说,故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题,通别合题,故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教,教行理三,皆论通别。略如前文中释,广如天台一家教部所明。天台一宗,有三大部五小部,能摄受含藏一切经文妙理,故曰台藏也。
  (二)辨体又二(初)标明
  《解》第二辨体。大乘经,皆以实相为正体。
  前释名,释其假名。今辨体,显其实体。体是名下之所诠,名乃体上之能诠。经中从始至终,无非能诠文字,意欲寻名得体,藉文显理,因筌得鱼,因指见月。诸大乘经,以实相为正体。释论云,除诸法实相,余皆魔事。如华严以一真法界为体,即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体,亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经,皆以实相为正印也。小乘经,则有三法印,谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重,生死非涅槃,涅槃非生死。以无常无我二印,印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一体。故但一法印也。实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。
  (二)正辨分三(初)明性量无相
  《解》吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。
  原夫心佛众生,三无差别。无差别性,即实相妙性。三法皆得为今经之正体,何故只约一念心性,以显实相,为今经之正体耶。当知若约佛法,则疑太高。若约生法,又疑太广。故约心法,最为切近。复次、一念心性,直示一句佛号之体,即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云,一句弥陀,乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲,唯心自闹。心若不闹,万法自如,则实相体显矣。故约心法,而显今经之正体,最切要也。现前一念心性,圆它它。光烁烁。随缘不变名性,不变随缘名心。随染净缘,生十界事。所谓三点如星相,横勾似月斜。披毛从此出,成佛也由他。众生不了此心,即执胸内之肉团心,以为心。殊不知此非真心,有色质故。亦非缘影,缘影因尘而有,有生灭故。并非三处,亦非三世。视之不见,不可以言其有。听之不闻,不可以言其无也。不在内者,不在身内也。若在内者,应先见心肝脾胃五脏六腑,而后方能见外。今既不见内,可知心不在内。若在外者,则身与心,两不相干。是知心不在外。若在中间,南看成北,北看成南,中从何立。故名不在中间。非过去者,过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭,故非三世。自心当体不可得,故非三处,名横遍十方。即寂而常照,故曰无量光。非三世,名竖穷三际。即照而常寂,故名无量寿。无量光寿,即现前一念心性。故曰法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。又曰十世古今,始终不离于当念。无边刹海,自他不隔于毫端。皆显一念心性,竖穷横遍也。
  《解》非青黄赤白,长短方圆。非香非味非触非法。
  前谓一念心性,非三处,非三世。今明一念心性,非能相,非所相。能对,即六根见分也。所对之境,即六尘相分也。青黄赤白,长短方圆,通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根,喻如镜光。所对之尘境,喻镜影。光影唯一镜体,能所唯是一心,故非能所相也。楞严云,如来藏本妙圆心,非心非空,非四大,非六尘,非六根,非六识,非四谛,非十二因缘,非六度,非四德等是也。
  《解》觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。
  此显自心非有无相。上文于三处三世,六根六尘中,觅心了不可得,即非有。虽了不可得,而此心体湛然常存,即非空。虽无相而体用宛然,即空而有。故曰觅之了不可得,而不可言其无也。具造百界千如者,具、谓理具,造、谓事造。十界互具,则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、(一)佛法界。即三世诸佛。(二)菩萨法界。即十方菩萨。(三)缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。(四)声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。(五)天法界。即六欲、色无色界诸天。(六)人法界。即四州之人。(七)修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。(八)饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。(九)畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。(十)地狱法界。八寒八热。二六时中,受苦无间。上所明者,事造十界也。而十界,界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂,寂照不二,一念平等心,即佛界。起一念六度慈悲心,即菩萨界。生一念沉空滞寂心,即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心,即天界。生一念三纲五常心,即人界。一念斗争心,即修罗界。起一念悭吝心,即饿鬼界。生一念贪恶心,即地狱界。一念愚痴心,即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界,则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具,则成百界。界各十如,则成千如。谓如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千,则成三千。复次事造三千,由于理具三千。如是心是佛,是心是天堂,是心是地狱。如水本具波浪之事,谓之理具。复有事造三千如、是心作佛,是心作地狱。如水遇风,则生波浪,谓之事造。诸法虽殊,三千摄之无遗。而事造理具,两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊,而各无自性可得。故复不可言其有,则非有也。非有非空,妙在其中矣。
  《解》离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。
  夫常住真心性净明体,不落文字,何有言诠。扬眉落二三,开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘,思虑分别,语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别,语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别,即见思惑,为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别,即无明惑。此二种缘虑,为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明,是虚妄相,本无自性。性本自离,原不可得,非有性而离。若是有性,则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。
  《解》要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。
  要之者,以要言之也。离一切相者,约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中,不立一法,故曰离一切相也。即一切法者,约俗谛建立一切。所谓俗谛门中,不舍一法,故曰即一切法。离故无相,即非有。即故无不相,即非空。非空非有,而即空即有。即是圆中妙理,亦是圆真,亦是圆俗也。实相无名,无相,即真谛。亦无不名,无不相,即俗谛。非真非俗,而即真即俗,至理圆融,不可以名名,为度群迷故,不得已强名曰实相。
  (二)明性体圆成。分三(初)总标
  《解》实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。
  此总标心性遮照不二。实相之体,即吾人一念之心性也。此之性体,众生本具诸佛所证,即圆成实之本体也。非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有。自心灵明洞照,故非空。双遮二边,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同时,故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照,而自心历历明明,故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二,唯是一心,故名双照。所谓如来藏妙明心圆,离即离非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。
  《解》照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。
  现前一念心性,亘古亘今,湛寂常恒。即照而寂,强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义,故合照而寂也。自心正湛寂之时,仍灵明洞照。即寂而照,强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义,故合寂而照也。此明众生现前一念心性,即诸佛如来之身土也。
  《解》又照寂,强名法身。寂照强名报身。
  此约众生心性,又是如来法报二身,显心性本具。照而常寂,强名法身,取法身无相义。寂而常照,强名报身,取报身有相义。问,前以寂合照,名法身。今何故又以照合寂,名法身耶。答,法身有随缘无相二义。前明法身随缘,故以法身合照,显身土不二。今明法身无相,故让法身合寂,显法报一体。此上四句皆约性德而言。
  《解》又性德寂照,名法身。修德寂照,名报身。
  此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照,但无修德之功,未成事用。如金在矿,未加煆炼,不能受用。故若寂若照,总名性德之法身也。修德者,即始觉智发,照本觉理。五惑尽,三智圆。修德有功,性德全显。如金出矿,加之煆炼成为纯金,可以受用。故若寂若照,总名报身也。然在矿之金,与出矿之金,无二无别。正显众生性德之法身,与诸佛修德之报身,亦无二无别。以其全是实相故也。
  《解》又修德照寂,名受用身。修德寂照,名应化身。
  修德之照而常寂,乃诸佛自受用报身,亦名法门身。如妙宗云,八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用,余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟,寂而常照,名应化身,随机应化,如观音之三十二应,乃他受用身。垂形十界,应化一切,故名应化身。此即修德之照体也。
  《解》寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。
  前来说寂说照,应知本是一体。寂如月之体,照如月之光。从体起用,全寂即照。摄用归体,全照即寂。寂照原是一心,故曰不二。身土不二者,现见身体是身体,房屋是房屋,此皆众生妄见。如实而论,房屋即自心中之房屋,身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土,即一心之照体而为身。原是一心,云何言二。故曰身土不二也。性修不二者,性德即本觉理,修德即始觉智。全性起修,由本觉理,发始觉智。全修在性,以始觉智,照本觉理。始本不二,故曰性修不二也。真应不二者,真即自受用身,应身即他受用身。自他一体,故曰真应不二也。无非实相者,谓虽分寂照,身土,性修,真应,唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故,法法无非实相。所谓青松翠竹,总是真如。绿柳黄花,无非般若。到此地步,处处悉成华藏界,纵教何处不毗卢。然而实际理地,不受一尘,即实相无相,真空义也。又云虚空无相,不妨诸相发挥,即实相无不相,妙有义也。真空不空,即妙有。妙有非有,即真空。真空妙有不二,即中道实相。而中道实相,即吾人一念心性。而一念心性,即空,即假,即中,圆具三观之妙理。如水银堕地,颗颗皆圆。如析旃檀,片片皆香。此经从始至终,所诠之文,无非谈此一念心性。除此心之外,别无片事可得。故曰诸法所生,唯心所现,因心成体。所谓心者,即实相,实相即此经体。故称经曰妙经,要解称曰妙解。微妙解,不足以显妙经之妙。微斯经,岂能成妙解之妙哉。
  (三)明性具遍作分二(初)承前起后
  《解》实相无二,亦无不二。
  此承前文,实相无二之理,起后文实相无不二之事。十界差别法,唯是一心作,故实相无二相也。十界诸法宛然,故无不二之相也。
  (二)正显
  《解》是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实相正印之所印也。
  是故者,承上起下之辞也。举实相之全体,作依正,作法报。乃至作能赞所赞,一一皆依实相为正体也。依谓依报,即极乐之四土。正谓正报,即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地,名为依报。然一切依正等法,皆为自心本具。心若不具,何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性,谓之性具。假木匠之缘,造作而成,谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法,无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀,实相作弥陀。实相是极乐,实相作极乐。而举实相之全体,非实相之少分。如窗洞内见太阳,乃见太阳之全体,非少分。在屋外见太阳,亦见其全体,非少分。乃至全世界之人类,亦见其全体,非其少分。故曰举体作依作正,作法作报,作自作他也。乃至,超略之辞也。因其义甚多,故以乃至二字,超略之也。能说即释迦,所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛,所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧,自缠自缚。如秋蛾之赴火,自寻苦恼。世尊悯之,度其令至彼岸也。能信即自心,所信即净土法门。厌离娑婆,欣求极乐,名能愿。期生极乐四土,名所愿。能持即三业,所持即一句洪名。三资粮为能生,四净土为所生。释迦世尊,及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者,谓随拈一法,乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍,实相全体所具。既曰竖穷横遍,自心实相,事事无碍,大小相融,一即一切,一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄,重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。
  (三)明宗三(初)统论宗义
  《解》第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后,应须辨宗。
  宗者,趣也。乃修行之归趣也。前显体,显于性。今明宗,明于修。全性起修,故说宗。全修即性,故说体。性德在缠非修弗显,故显体之后,须明宗也。又宗者,要也。乃修行之要径也。前虽知实相体,若无要径,何以达实相之域。故曰,宗是修行之要径也。会体枢机者,宗如门之枢,弩之机。门之开合,则由枢。箭之发动,则由机。会体之径,则由宗也。纲是纲要,领是衣领。万行虽多,六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张,必须提纲。若欲襟袖至,则须挈领。若欲得实相体,则须明宗矣。
  (二)正明经宗分二(初)略标三资
  《解》此经以信愿持名,为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿,而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。
  此经以信愿持名为宗要。信愿持名,为净土之因。极乐四种净土,为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。所谓信为道元功德母,长养一切诸善根。又云,佛法如大海,唯信方能入。有信方能起愿,故曰非信不足启愿。若无真实之愿,则不足起持名妙行。信真则愿切,愿切则行亦切。今之念佛者,每多一日曝之,十日寒之,皆信愿不切之故也。愿若恳切,念念欣求极乐,念念厌离娑婆,如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门,彼此不能相融。念佛一法,一多无碍。一切即一,一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望,而证所信之弥陀极乐。然此三法,一即三,三即一。念一句弥陀,即具三种。一念之中,即具信愿行。非先信而后愿,非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法,为修净业之枢机,生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦,但受诸乐。有七宝行树,八功德水。又极乐之主伴,皆是无量光寿。如是广陈依正庄严,使生信也。次劝发愿。故经云,已发愿,则已生。今发愿,则今生。当发愿,则当生。以愿导行也。次示持名。故经云,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱,即得往生。仗信愿行之净业,即可圆证三不退,一生成办。故此经以三法为宗要也。
  (二)广释三资分二(初)总标
  《解》信则信自,信他。信因,信果。信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。
  信者、相信也。信自己自性是佛,名信自。信净土一法,乃十方诸佛,出广长舌所赞,语无虚妄,名信他。一称南无佛,皆得成佛道。一称尚尔,况一心乎,名信因。四种净土将来决定得生,名信果。信十万亿佛土外,的确有极乐世界,名信事。而十万亿佛土外之极乐,即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生,去则实不去。名信理。梵语娑婆,此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦,无量诸苦。所谓三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。而众生住于其中,晏安如故,不以为苦。反于其中将苦作乐,堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者,应愿离娑婆之妄苦,应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦,欣求皇宫之乐。虽有欣厌心,必须实行,方可遂己之所欣。故虽信愿,必须起持名妙行,方能实证所信愿之极乐世界也。上略标,下广释。
  (二)别释分三(初)释六信分六(初)信自至六信理
  《解》信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生,自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。
  信自己一念之心性,即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处,非三世。前念已灭,后念未生。中间孤楞楞之一念心性,本是竖穷横遍。此心性本非肉团。肉团心,乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘,假合而成。即八识之相分,亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘,能缘之见分。影谓所缘,六识所缘相分。乃五尘落谢影子,故名缘影心。此心最易认识,即现前妄念分别者是。又当闲坐时,虽不缘五尘。而于未静坐以前,所见之尘境,仍分别可辨,此即缘影心。如佛顶征心文云,阿难言,如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言,咄、此非汝心。阿难白佛,此非我心,当名何等。佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。非唯阿难如是。一切众生,莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影,最难破析。心性即自证分,证自证分,喻如镜之全体。镜光,如能缘见分。镜影,如所缘相分。而有相之影易知,无相之影难晓。此即众生根本无明,须彻底研究。否则必迷头认影,将他作己。认贼为子,劫汝家宝。故经云,纵离一切见闻觉知,内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即汝真心。竖无初后者,吾人一念心性,前无始,故无初。后无终,故无后。竖穷三际,十世古今,不离当念。故法华云,观彼久远,犹若今日。谓过去尘点劫事,及未来弟子成佛事,皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者,一念心性,横遍十方,绝无边涯。众生迷倒,弃百千大海而认一沤体,为自心性,良可悲也。终日随缘,终日不变者,吾人眼见色,耳闻声,六根随六尘之缘。然虽随缘,而终不变。喻如水随寒冷之缘,即水成冰。随和暖之缘,溶冰为水。冰水虽殊,而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明,日没则闇。而空性不变也。虚空国土,是我心中所现物者,谓吾人一念心性,竖穷横遍,含裹十方。虚空微尘,皆自心中所现之物。佛顶经云,十方虚空,生汝心内。犹如片云,点太清里。又云,空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰,十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明,即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏,真谛之迷,有荣四倒,起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏,俗谛之迷,有枯四倒,起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏,中道之迷,二边四倒,无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者,谓今念佛回心,则横超西方净土。所谓一念回光,即同本得。若执持名号,至事一心不乱,则无六凡之昏迷倒惑。我执心回,即得生无我心中,本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱,则无三圣之昏迷倒惑。法执心回,即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中,圆具四净土,包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信,更无疑惑思虑。是名信自也。
  (二)信他
  《解》信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛,真实教诲决志求生,更无疑惑。是名信他。
  信他者,信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法,乃圆顿中之圆顿。佛是真语者,实语者,如语者。不异语者,不诳语者,决无欺诳众生之语言,故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严,乃弥陀导师行愿所感。而此愿,决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊,乃佛通号。解见前。六方,谓东西南北上下。虽不说四隅,实亦该括十方。广长舌者,即显佛多生多劫,世世以来,语无虚妄,所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法,非唯释迦世尊称叹。即十方世界,所有诸佛,咸出广长舌称赞。决无异言,应谛信无疑,随顺诸佛,真而不妄,实而无虚之言教,及慈训之明诲,决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言,故名信他。
  (三)信因
  《解》信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。
  信因者,以持名念佛为因。深信者、非浮信,具有深刻之信也。散乱称名,犹为成佛种子。如金刚种子,永不坏灭。所谓如食少金刚,必定穿肠而出。又云一称南无佛,皆共成佛道。何况一心不乱,将来决定得生。如昔世尊在世时,有一老翁,来至佛所,欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子,皆得宿命通。见老人久远以来,未种善根。虽出家,亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深,甚为感伤。后佛见而携归,准其出家。未久之间,即得罗汉果。诸大弟子,咸起惊疑,问佛所以。佛言汝等所得宿命,只能知八万劫内事。老翁于八万劫外,身为樵夫,入山采柴,路遇猛虎,樵夫大惊,避逃上树。虎亦追迹而至,以口啮树,将及半。樵夫急而无可奈何,不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子,所以得今出家,圆成圣果。一称尚成圣果,况一心持名,将来决定得生净土。是名信因。
  (四)信果
  《解》信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。
  谚云,作善得善报,作恶得恶报。则知念佛,决得成佛报。此等至理,自应深信无疑。吾等若能生西,即与观音势至,把臂同行。故云,与诸上善人,聚会一处。而此利益,皆由念佛三昧得生。梵语三昧,此云调直定,亦云正受。吾人未念佛时,妄念纷飞,曲而不直。以一句弥陀,持至一心不乱,自然不散不乱。如蛇入竹筒,自得调直。故云调直定。正念佛时,不受诸受,故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根,外忘六尘。根尘双忘,内外一如,即成为念佛三昧。以此为因,生西为果。瓜子为种,必得瓜果。豆子为因,必得豆果。未有瓜种而得豆果,亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中,已含有瓜豆之果,名为因该果海。将来瓜果成熟,即成熟因中所具之果,名为果彻因源。故曰种瓜得瓜,种豆得豆。如人在太阳之下,则有身影。身长则影长,身短则影短。身正则影正,身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中,或唱或啸,必有回声。是名响必应声。有念佛之因,必感成佛之果。如是信者,名曰信果。
  (五)信事
  《解》信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。
  事谓事相,如极乐依正庄严,黄金为地,七宝为阶,八功德水等。的确是有,深信无疑。名信事。现前一念者,前念已灭,后念未生,正恁么时孤楞之一念也。此一念心性,清净本然,周遍法界。横竖赅罗,无有边际。既此一念之心,不可穷尽。则知依心所现,十方世界,亦不可穷尽。如依一念我执心,则现同居土世界于我执心中,若是善念,则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中,若是恶念,则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向,亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心,则现方便土世界,实报土世界。喻如悟人所见方相,亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心,则现常寂光世界,无竖可穷,无横可遍,是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人,原无竖横可辨别也。实有极乐等者,谓上来所说四土,唯心所现。唯依心所现,心实有故,则十万亿佛土外之极乐,亦实有也。最极清净庄严者,四土圆融故。庄生,即庄子。姓庄名周。寓言者,寄托之言也。即南华经。其中语言,皆假此说彼。虽有其名,原无其实事。如云,有人名混沌,生无七窍。人怜而凿之,七窍有而混沌死矣。如此唯有其名,而无其人。佛说西方极乐世界,的确是有。故不同庄生之寓言也。
  (六)信理二(初)明心性无外
  《解》信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性,实无外故。
  前谓十万亿佛土外,有极乐世界。而十万亿外之佛土,即我心内之佛土。此心即法界,法界无外故,此心亦无有外也。愚者,谓屋在空中,人在屋中,心在身中。楞严云,一迷为心,决定惑为色身之内。殊不知此身,及山河大地十方虚空,皆在此心之内。此心本自竖穷横遍,实无有外。故曰不出一念心外也。
  (二)明事事无碍
  《解》又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故,佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。
  深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等,皆吾现前一念心中所现影。此一念心性,有四分。依正主伴,乃相分,如镜中影。同在一念,即见分,如镜之光。心即自证分,如镜面。性、即证自证分,如镜铜。四分唯是一心,故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等,即理事无碍法界。我心遍故等,乃事事无碍法界。全事即理者,全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者,全见相二分之妄,即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分,乃依他起性。依他如幻,原是虚妄。所以见相二分,如蜗牛之二角。出则成双,入则为一。全真起妄,所以全妄即真。喻如镜光镜影,即镜面镜铜故。全修即性者,全见、相、自证三分之修德,即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面,即镜铜故。全他即自者,非唯我之相分,是我心现。即佛菩萨等相分,亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者,谓我心王、心所遍法界,佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之,则又曰,我境遍故,佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火,即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰,事事无碍法界也。一室千灯,正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室,二灯光亦遍满一室。乃至千灯光,亦遍满一室。光光无碍,重重无尽互相收摄,不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身,佛身,及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空,喻随缘不变之性。光光互照,喻佛相分上,有我心、及众生心、所变相分。我相分上,亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上,亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀,众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分,且指实报方便二土。我相分,且指同居土。又四土同在一处,故曰同居。四土皆为众生建立,则又同一方便。四土皆是实行所感,又同为实报。四土唯是一心,则又唯一寂光。故曰重重交摄,不相妨碍。故后文云,同居净境,真俗圆融,不可限量。如此信者,方为信理。释六信竟。
  (二)释二门二(初)正明二门
  《解》如此信已,则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。
  前释六信竟,今当释愿。愿者,四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门,后二誓、乃欣求门。四谛通四教,四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门,一厌离一切厌离,则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求,则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑,不断而断。圆取则四土佛果,不成而成。故后文云,圆见三身,圆证三不退等文,皆显净土横超之功能也。如此信已四字,承上起下之辞也。谓既信依正二报,皆依心现。则知娑婆四种秽土,原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性,本自清净。因由一念不觉生三细,境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽,应当厌离,非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净,理应欣求,亦非分外也。
  (二)明取舍事理分二(初)正明
  《解》厌秽,须舍至究竟,方无可舍。欣净,须取至究竟,方无可取。故妙宗云,取舍若极与不取舍,亦非异辙。
  厌秽,要离之又离,舍之又舍。舍离至无可舍离处,方为究竟。欣净,须取之又取,求之又求。取求至无可取求地,方为究竟。然究竟二字,若论竖义,须至妙觉,修德毕功,性德圆显,取舍之情见空,至此方无取舍。若论净土横超门,但得往生净土,便名究竟。谓娑婆之秽,已究竟舍。极乐之净,已究竟取。以圆净寂光,圆登妙觉故。故后文明愿中云,以下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。此约事论。若约理论,岂止往生然。正当念佛时,一念相应,即一念究竟。念念相应,即念念究竟也。妙宗引证者,妙宗钞问云,至理微妙,不垢不净,无取无舍。今立垢净,令人取舍。既乖妙理,亦非上乘。此执别以难圆。答文,乃以圆义破别执。故答云,取舍若极,与不取舍,亦非异辙。辙者,车路也。意约圆教一取一舍,无非妙理。所谓一色一香,无非中道。取即法界,法法无非法界。故曰,取舍亦非异辙也。
  (二)破执
  《解》设不从事取舍,但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。
  世有一类修行人,虽亦念佛,而不发愿求生。谓念佛净心,即是净土。一味执理废事,殊不知执理已是取理。不愿求生,已是舍事。取舍宛然,何谓不取舍也。若达全事即理,则事事无碍。随拈一法,无非佛法。信手拈出,无非是事,全体是理。故曰取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界,而明取舍之愿也。
  (三)释妙行分二(初)正明行妙
  《解》言执持名号,一心不乱者,名以召德。德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。
  执持者,坚守执持也。名号者,阿弥陀佛,万德洪名也。名谓假名,德乃实德。因实德而立假名,因假名而召实德。德不可思议者,谓阿弥陀佛万德,原不可以心思口议也。实德既不可思议,故佛之假名,亦不可思议。假名既不可思议,方知吾人能念之心性,亦不可思议。心性不可思议,所以散心称名,犹为成佛种子。若能持至一心不乱,定生净土,圆登不退之位也。
  (二)校量行妙分二(初)示诸行劣
  《解》然诸经示净土行,万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成,皆生净土。
  斯文显净土诸经,示修净土行门不同。如般舟三昧经,则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经,则示人观想念佛,如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者,即普贤行愿品,十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法錀。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者,一者念佛。慈悲导师。二者念法,三世佛母。三者念僧,人天福田。四者念天,长寿安乐。五者念戒,清净身心。六者念施,普济贫穷。十六观经云,有三种众生,当得往生。(一)者慈心不杀,具诸戒行。(二)者读诵大乘,方等经典。(三)者修行六念,回向发愿。具此功德,乃至七日,即得往生。然此诸行,全在回向发愿求生。但得求生,即是念佛也。此诸法门,收机不广。心粗境界细,上根利智者,则易入手。下根障重者,则难以入手。故劣于持名之收机广,下手易也。然执持名号,亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。
  (二)独显持名妙
  《解》唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛也。
  如来一代时教,一切诸经,皆有当机启请,如来方说。如法华,舍利弗三请,如来方说。楞严,阿难启请,世尊方说。唯弥陀经,如来无问自说。良以持名一门,圆具三种妙。(一)事妙。收机广,下手易。(二)理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。(三)圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘,七科道品,无量法门,无不具足。具此三妙,众生不知,所以无人发问。世尊怜悯心切,作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者,净土至理圆妙,非大智莫入,故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗,此云鹙鹭子。以母彰名,解详下文。第一方便者,一句洪名,蓦直念去。念念相应,念念即佛。即心即佛,心佛一如不落三乘方便之行,故为第一方便。了义,谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀,念念即佛。真实之理,彻底显见。最极圆顿者,以念念相应,念念即佛,不落渐次也。清珠者,清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清,返妄归真之功也。
  (三)结归因果
  《解》信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名,为经正宗。其四种净土之相,详在妙宗钞及梵网玄义,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。
  法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三,为生净土之一乘真因。四种净土,为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因,举因必摄果。故以三资粮,为此经之正宗也。第三明宗竟。
  (四)明力用分三(初)总标力用
  《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。
  力用者,此经之功能德用也。力者,谓之功。用者,谓之德。此经以往生为功力,不退为德用。经云众生、生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之。但可以无量无边,阿僧祇说。此即是经之功能力用也。
  (二)别明力用分二(初)往生四相又二(初)总标
  《解》往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相。
  释此四土。有横有竖,净秽二义。约娑婆为秽,约极乐为净。(一)凡圣同居土。谓三界二十五有之众生,由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,六道之别。而有圣人同居,故名凡圣同居土。同居之圣人,有乎两种。(一)权现。方便等上三土,亦迹娑婆者是。(二)实果。谓已断见思证三乘果,而未入涅槃者是。有此权实二圣同居,故名凡圣同居土。若约极乐同居净土,乃无漏净业所感,纯是念佛众生往生。是净业,非有漏业。无四恶趣,无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生,修净业行,带业往生未断见思,暂名凡夫。圣人亦有权实,与娑婆同。(二)方便有余土。约娑婆论,断见思惑,证二乘果,修方便道者之所游居。离分段生死,尚有变易。但破见思,未尽余惑。故名有余。若约净土论,则但出娑婆三界,生于极乐,不出同居,而超方便土。凡得生者,纯是菩萨。虽有声闻,而非定性二乘。如得生西,俱无量寿,可增进故耳。但断同惑,名曰声闻。余惑未尽,且名方便有余土。(三)实报庄严土。谓称性起修,断尘沙惑,亦能分断无明,感实报果。身能现土,土能现身。以俗中谛理,为所庄严。假中观智,为能庄严。能所一如,称性所感之实报庄严,故曰实报庄严土。(四)常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身,寂即解脱,光即般若。又三德皆常,亘古不变。三德皆寂,离五住惑故。三德皆光,极明净故。乃清净法身所居。约智名身,约理名土。身土一如,无有二相。念佛生西者,圆断五住惑,圆登常寂光也。各论九品者,因见思有轻重,感同居土九品之高低。因尘沙有轻重,感方便土九品之高低。因无明有轻重,感实报九品之高低也。
  (二)别显
  《解》若执持名号,未断见思。随其或散或定于同居土,分三辈九品。
  见思者,迷理起分别,曰见。对境起憎爱,曰思。见惑,即五利使。历三界四谛,有八十八使。(一)身见。谓妄认四大为自身相,执我我所。(二)边见。谓断常二见。断见,谓人死则归断灭。所谓一灵真性,还归太虚。常见,谓人死为人,羊死为羊。(三)邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报,作恶无恶报等。(四)戒取。虽不拨无因果,而非因计因,持牛狗等戒,不达正因。及佛弟子执著戒相,定有能持之人所持之戒,不了戒本无相,亦属戒取。(五)见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定,以为涅槃。思惑,即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者,谓八识心王之所差使也。若论竖出三界,必须二惑断尽。若论净土横超法门,只须信愿行切,即可带业往生也。倘能在娑婆秽土,恳切虔诚,老实念佛,伏见思惑,即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品,共九品也。
  《解》若持至事一心不乱,见思任运先落。则生方便有余净土。
  事一心不乱者,行住坐卧,皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱,不被见思所乱,乃得我空。正念佛时,虽有人赞叹,亦不生喜。虽有人恼乱,亦不生嗔,则我人众生俱空,见思任运先落。而行人意在念佛,不论断惑与否。而见思粗惑先落,无明细故后断也。如打铁者,意在成刀。粗垢虽落,不以为喜。念佛者,意在生西。粗惑虽落,不以为意。如是见思粗惑断,得事一心。于临终时,则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。
  《解》若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品。则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。
  理一心不乱者,从事一心不乱,不落二边,见中道理,破无明惑,不为二边之所乱也。无明者,无所明了也。凡夫众生,不了真谛,所以执有。二乘众生,不了俗谛,所以沉空。菩萨众生,不了圆中,执著二边,内修空观湛寂,而外有众生可度,俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽,究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明,即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明,则入初发心住。若破至四十一品,则入等觉位。则生实报庄严净土者,谓从此同居秽土,横超极乐实报净土。斯土刹尘,依正互融,庄严异常。约所证论。即常寂光土,如马鸣、龙树、智者、永明等,即生斯土也。
  《解》若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。
  前来伏见思,则生同居土。断见思,则生方便土。断无明,则生实报土。若无明断尽,则是实报土之上上品也。究竟寂光者,登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生,此则言是者。前是因位,无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明,故皆有可生。所以文殊、普贤善财等,皆发愿求生。今是果位,永断无明,故曰则是。所谓尽大地无非常寂光,故无往生之可言也。
  (二)不退四义
  《解》不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。
  念不退者,破无明惑,显三身,念念不退转也。破无明显佛性者,谓以中观智,破本无明,显三种佛性。法身显,乃正因佛性。般若证,乃了因佛性。解脱得,乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见,故能径生实报,分证寂光也。
  《解》二行不退。见思既落,尘沙亦破。生方便土,进趋极果。
  行不退者,中道行不退也。念至理一心不乱,见思既落,尘沙亦破。生方便实报,行行不退,度诸众生。良以尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。二乘圣人,见众生之根机,如尘若沙。因此沉空滞寂,不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假,化度众生。又尘沙,亦云无知。不知众生病,不识法门药。故云无知也。
  《解》三位不退。带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。
  若持名念佛者,虽业债未除,亦可带业往生。喻如娑婆,是此岸。极乐为彼岸,中间为烦恼河。如人以石投水,虽小石大石,皆必沉底。若以船度之,大小石,均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界须将烦恼断尽,业债还清方可。稍有丝毫之业,亦必沉入生死苦海。若仗弥陀愿船,即可横超极乐彼岸也。西方极乐净土,乃莲华化生。今此土众生念佛,而彼方莲华已生。念佛者,勇猛精进,则彼土之莲华,日渐茂盛。念佛者日渐懈退,则莲华即枯萎矣。故须精进念佛,以资莲华之荣茂,将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者,谓常见佛,永离念退缘。常闻法,永离行退缘。常念僧,与诸上善人俱,永离位退缘。若论此土,必须见思惑空,证二乘果,不退凡夫名位不退。今念佛法门,从此同居秽土,即可横超极乐同居净土。而即可圆生上三土,圆证三不退也。
  《解》四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解。但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。
  至心者,即定心也。或解不解者,解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名,及此经名。一历耳根,永成道种。假使经历千万劫后,毕竟因斯得度。如佛世一老人,于无量劫前,一称佛名之种子。至此次世尊应迹,即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓,乃古时战利品之一。为波斯匿王所有,用以出征。鼓上涂毒,阵上鸣之。自军有解毒法,彼军则无,闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒,众生闻之,则无量烦恼,无始生死,因兹而丧。众生由烦恼用事,生死生,法身死。烦恼生,菩提死。弥陀能活我之真常法身,死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命,死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者,金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物,坚故不为一切物所坏。故若食少金刚,决定不消,穿肠而出。若持名念佛,将来决定往生也。
  (三)较判力用分三(初)指出力用
  《解》复次、只带业生同居净,证位不退者。皆与补处俱,亦皆一生必补佛位。
  只要带业往生,生同居净土,证位不退。即可与补处同居,皆能一生必补佛位,其圆顿为何如。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短,今世修道,来世又迷。罗汉有入胎之昏,菩萨有隔阴之迷。圣人尚尔,况凡夫乎。若生净土一生即补佛位。经云,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之。带业往生,即有如斯力用。其断惑往生者,更不可思议矣。
  (二)正判力用
  《解》夫上善一处,是生同居。即已横生上三土。一生补佛,是位不退。即已圆证三不退。
  诸上善聚会,乃横生四土之义。一生补佛,乃圆证三不退义。既能圆生上三土,圆证三不退。亦能圆转五浊,圆断五住,圆修万行,圆建立众生,圆自在庄严。一切圆义,自在其中。带业往生者尚然,况生上三土。此非但往生者如是,即行人正念佛时,念念成就,如斯功德也。
  (三)较量力用
  《解》如斯力用,乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐。生生不退,始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士,如何勿思。
  千经万论,五时括之无遗。五时中,唯有华严法华,明一身成佛。华严虽谈莲华藏海,成佛只善财一人。至其究竟,仍由普贤十大愿王,导归极乐。法华一生成佛,则龙女一人。净土则生极乐者,皆一生成佛。其数无量无边,非算数所能知之。故云,所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文,乃与宗门较量。沩山文云,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。若能生生不退,佛阶决定可期。禅宗之大彻大悟,即教中所谓大开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后,必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛,多生习气深。理虽顿悟,事必渐具。故必须生生不退,方可期于佛阶。若一生退堕,则生死又不能退矣。盖罗汉有入胎之迷,菩萨有隔阴之昏。一入轮回,又迷昧不休。顿悟者尚然,况渐悟、未悟者乎。唯有持名念佛,即可带业往生。生同居圆证三不退,一生必补佛位。若宗若教,岂可与之同日而语哉。
  (五)明教相
  《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经,住世百年,广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓。一切诸佛之心要,菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽。智者自当知之。
  教者、圣人利物被下之言。相者、分别异同之致。如来一代时教,偏圆权实各异,大小半满不等。故须判其差殊,分别同异。台宗剖判教相,固属重要之事。唯斯经专重持名,于教相无多关重,无判教之必要,故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说,大乘有刹海之谈。今言西方他土,信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛道长远,久受勤苦,历别次第。今念佛法门,横生四土,圆证三不退。一念相应一念佛,念念相应念念佛。一生成办,又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄,对声闻藏而言。凡小乘经,摄归声闻藏。凡大乘经,摄归菩萨藏。梵语菩提萨埵,此云觉有情。为成佛之因人,佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功,自利利他之德。菩萨作一功德,作一利益事,必须发愿回向法界,普利众生。如云,我今发心,不为自求人天福报,权乘小果。唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心,无不以众生为前提。吾等念佛,亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念佛时,作如是愿,我今念佛,非为己求。因见众生苦恼,欲济度之,只苦道力不具。今念佛求生安养,华开见佛悟无生忍,然后回入娑婆教化,普济众生。所谓不违安养入娑婆,善知方便度众生。故我念佛,不为己求,但为众生得益而发心。如斯用心,即是菩萨。此经所诠,无非令众生自利利人,发菩萨心,故属大乘藏摄也。无问自说,乃十二分教之一。十二分教,孤山颂曰,长行、重颂、并授记,孤起无问而自说,因缘、譬喻、及本事,本生、方广、未曾有、论议、共成十二名,广如大论三十三。念佛法门,微妙难思,无人能问。世尊彻底悲心,故无问而自说。彻底大悲,即无缘大慈。世尊欲令众生,得无上菩提觉法乐,无上涅槃寂净乐。故加被摄持,多业障多情见之众生,依斯径路修行,可圆证三不退也。末法者,对正像而言也。佛法有三时。正法时,修行者固多,证果者亦甚多。像法时,信教固众,依教起行者亦众,证果者则少。末法时,信教者则多,依教起行者少。证果者,则更少矣。正法一千年,像法一千年。此二时已过,兹当末法万年之初也。多障者,多业障报障、烦恼障也。吾等为人一世,则有一世之业障。经无量生死,便有无量业障。故普贤观经云,假使业障有体相者,尽虚空界,不能容受。罪业虽多,唯以念佛得灭。一句弥陀,能灭八万亿劫生死重罪。故云多障众生念佛观。正治众生诸障也。有情者,有情见之众生也。径登不退者,依斯念佛法门,即能一生成佛,圆证三不退。所谓末法亿亿人修行,罕一得道,唯以念佛得度。故大无量寿经云,当来经法灭后,特留此经,住世百年,广度含识。含识者,含灵包识,指一切众生也。梵语阿伽陀,此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病,内病外病。一味阿伽陀能去之,故云普去。喻如一句弥陀,能治众生见思病尘沙病无明病,有见病、空见病,总能治之。其他法门,空门药,只能治著有病。有门药,但能治著空病。矧又空有不融,性相各别。唯净土一门,真空不空即妙有,妙有非有即真空。空有不二,性相一如。故能收摄三根,普去诸病也。又能总一切法,持一切义。故曰总持。绝待者,对相待而言。如对粗言妙,对长说短。唯念佛一法,能念之心即所念之佛。所念之佛,即能念之心。心即佛,佛即心,心佛一如。离能所,绝对待。不可以心思口议,故曰法界圆融体,作我念佛心,故我念佛心,全体是法界。离能绝所,对待俱绝。包括一切法,摄持一切法。故曰绝待圆融,不可思议也。华严奥藏者,华乃万行因华,庄严一乘果德。华严虽横说、竖说,尘说刹说。说至究竟,仍以普贤十大愿王,导归极乐,故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者,经云,世尊为一大事因缘故,出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至,机未熟,不得已而为实施权,方有前四时之经。来至法华,开权显实,开迹显本。三乘咸会,九界同归。开方便门,示真实相。经云,但闻法华一句一偈,皆得授记作佛。此经则云,凡念佛者,无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要,即是实相。实相即此心。此心当体即空假中,横竖该罗,无法不在里许。此心即法界之全体,故为诸佛之心要也。万行司南者,万行从六度开出。万行虽多,六度摄尽。今吾人正念佛时,放下身心,即布施。无身口意三恶,即持戒。无嗔心,则生忍、法忍、无生忍,俱在其中,即忍辱。念念无间,即精进。湛湛寂寂,一心不乱,即禅定。历历明明,即智慧。故曰一句弥陀,即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波,此云无央数。八万四千岁,一增一减,为一小劫。二十小劫,为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀,竖该五时,横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛,复有多种之别。念自佛,念他佛,念自他佛。华严有别圆二教之三种念佛。而华严最后十大愿王,导归极乐,亦属念他佛矣。阿含,但说三藏教之三种念佛,皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教亦然。别圆三种念佛,以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀,而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真,不共即中。如金刚云,凡所有相,皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相,即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住,即真谛。而生其心,即俗谛。终日生心,终日无住。即中谛。般若所谈,无非谈一句阿弥陀。法华开权显实,无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀,统五时八教而无遗也。此经于五时中,乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。
  (二)正释经文
  《解》入文为三,初序分,二正宗分,三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。故智者释法华,初一品皆为序。后十一品半,皆为流通。又一时迹本二门,各分三段。则法师等五品,皆为迹门流通。盖序必提一经之纲,流通则法施不壅,关系非小。后人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流通,仅存故套。安所称初语亦善,后语亦善也哉。
  (初)序分,序述说此经之缘起也。(二)正宗,出本经之正义,明当教之宗本。(三)流通,流通十方,尽未来际相传不绝。三分分经,始于晋之道安法师。师卓见超脱,见经中义理,应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论,亦有三分。(初)教起因缘分,即序分。(二)圣教所说分,即正宗分。(三)依教奉行分,即流通分。乃知道安三分分经,深合佛意。众心悦伏,称为弥天高判。今古同遵。此三名下,明分科意,有三段。初明三科之要。智者下,引证。序必下,责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山,礼慧思大师。师见曰,昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。令修法华三昧。诵法华经,至药王品,是真精进,是名真法供养。寂然入定,亲见灵山一会,俨然未散,得旋陀罗尼。自是以后照了法华,如高晖之临幽谷。达诸法相,似长风之游太虚。说天台三大部,判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品,十九行偈,名正宗分。从后尽经,名流通分。若约迹本二门,则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权,显一乘实。则以方便品至授学无学人记品,为迹门正宗。法师品至安乐行品,为迹门流通。后十四品为本门,开近显远。本者,如来尘点劫前,最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来,甚大久远。开如来之近迹,显本地之远寿。则以涌出品,至弥勒已问斯事,佛今答之,为本门发起序。从佛告阿逸多,至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽,为本门流通。此乃智者大师,分三分之大义也。盖序下,责语。今人见经中文,稍涉义理,即为正宗。如将六方佛,判为正宗。智旭大师,责其所判之非也。
  (甲)初序分二(初)通序(二)别序
  序分,序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就,故名为通。有此六义,证成可信,故名证信。如是二字,显所信法成就。我闻,显能闻成就。一时,显时成就。佛,显教主成就。舍卫祇园,显处成就。千二百等,显众成就。言成就者,谓此六法,缺一不可故也。有此六种,信是佛说。若无六种,即是外道说。故言证信。复次佛灭度后,阿难升坐结集经藏,阿难相好如佛,众咸生疑,或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一,议论纷纷。后阿难唱言,如是我闻一时等,群疑俱释。咸知佛已涅槃,乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序,佛临涅槃,阿难恸哭流涕,甚为悲伤。阿那律陀,对阿难曰,尚有大事,速往问佛。阿难乃往佛所,请问佛曰,(一)佛在世时,依佛为住。佛灭度后,依何而住。佛言,依四念处住。所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。(次)问以何为师。答言,以戒为师。(三)问一切经首,当安何语。佛言,如是我闻等。(四)问恶性比丘扰乱时,如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之,不与计较也。如是我闻等,是佛金口所言,故名自序。又名经后序,阿难结集时,序入故。言别序者,别在一经故。又名经前序,在正说之前故。又名发起序,发起一经之缘起故。又名他序,经家序入故。
  (乙)初中二(初)标法会时处(二)引大众同闻(丙)今初
  《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园,
  如是者,信顺之辞。信则言如是,不信则言不如是。若连下我闻讲,则成指法之辞。如是弥陀经,是我阿难,从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字,诸经虽同。然而同中有别。他经之如是,与此经之如是不同。又如是我闻等,具四悉檀。三世诸佛经初,皆安如是等语。佛佛道同,不与世诤,名世界悉檀。大论云,举时方,令人生信,名为人悉檀。对破外道之经首,阿欧二字,名为破恶。阿,谓无。欧,谓有。外道经前,安此二字。以其所计,不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会,顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法,种熟脱三,时时不废。故一切经首,皆安如是等也。如是,言信顺之辞者,深信三谛理也。藏教经之如是,信顺偏空理。通教经之如是,信顺即空理。别教经之如是,信顺次第理。圆教经之如是,信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘,信圆融三谛理也。如名不异,即真空义也。只此无非曰是,妙有义也。能念之心,所念之佛,皆不可得,即如义。历历明明,灵灵不昧,即是义。正了不可得时,而自心仍历历明明,即如而是。正历历明明时,而了不可得,即是而如。真空即如,妙有即是。真空不空即妙有,即如而是。妙有非有即真空,即是而如。随缘不变名如,不变随缘名是。正不变时,而常随缘。正随缘时,而常不变。故曰如是。照而常寂曰如,寂而常照曰是。无量光即如,无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念,非空非有,而即空即有,空有一如之心性也。我闻者,此经乃我阿难亲耳,从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我,无我见我慢之我,乃随顺世间假名之我,故非凡夫之妄计我,亦非外道之邪执我。乃常乐我净,八大自在之真我也。闻者,耳根发耳识,声在可闻处,故曰闻。然闻由于耳,应云耳闻,如何言我。谓耳根为六根之别,我为六根之总。举总摄别,故曰我闻。阿难尊者,以我无我不二之真我,闻无闻不二之真闻,闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者,机感相应,师资道合,说听周足,为一时也不言年月者,佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜,人间已五十年。况且天竺与华夏,年月不同。阴历与阳历各异。时无一定,故以说听终竟,为一时也。佛者觉也。自觉,非同凡夫之昏迷。觉他,非同二乘之自利。觉满,非同菩萨之著二边。三觉圆,万德备,即娑婆教主,释迦牟尼佛是。在者,示迹此间,行居坐卧,总名为在。梵语舍卫国,或云室罗筏城。此翻丰德,亦翻闻物。谓国丰四德,多闻,多解脱,多财宝,多五欲,故曰丰德。以此四德,远闻他方,故曰闻物。祇树,给孤独者,只陀太子之树,给孤长者之园,君臣合名。梵语只陀,此云战胜。谓匿王出兵,得胜时生,故名战胜。梵语须达多,此云给孤独。长者乐善好施,以财宝周给孤独,故得斯号。王舍城,有长者,名珊檀那。须达多长者,与之为友。须达多一日为儿聘妇,至其家。见其忙乱异常,躬自执劳,大设供具,因问其故。珊檀那云,明晨请佛斋僧,今预办耳。须达云,何者名佛。答云,汝不知耶,净饭王之子,悉达太子,出家雪山修道,证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相,八十种好。具足三明,及八解脱,十八不共,十力,四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外,竹园精舍说法,普渡众生。须达闻佛名,身毛皆竖,欢喜踊跃,睡不安枕,忽睹天明,便起出城。行之不远,天忽黑暗。遂疑云,莫非妖邪惑我。忽闻空中有神,告曰,汝善自前行,莫得迟缓前行一步,功德胜过七车七宝布施。须达前行不远,见如来金色晃耀,巍巍堂堂,在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝,礼佛三拜。须达亦绕佛三匝,礼佛三拜。佛为说法,即证初果。便请世尊,来年至舍卫国说法。佛云,来年已受瓶沙王请。复请后年,世尊应许。复问舍卫城外,可有园林茂胜,远离愦闹,可容我千众之处所否。须达云,但愿世尊慈悲不弃,自当办之。须达回国,周寻全国,无好处所。唯只陀太子园,树林茂好宽广一由旬,可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处,为说买园事,太子戏之曰,汝以黄金布满园地,我便卖之。须达果如其言,以金布地布之将完,太子闻说须达,确以金布园,遂觉奇异。亲至园所,见金布满,唯剩一小角。遂问须达曰,汝未布满,我园不卖。须达曰,非谓不布,乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志,乃问其因。须达称赞如来功德智慧,相貌威神,不可思议。我已请佛,后年至国说法,故我买园供佛及僧。太子感叹不已,乃云既然如是,汝我二人,共成此举,此未布余地,及一切树木,作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园,乃请舍利弗至,监工督造精舍。舍利弗测量其地,计划建筑。量至一处,忽而泣然,悲戚现于面。须达问其故。对曰,地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来,即为蝼蚁。生死死生,相续不已。吾等若不学佛,求出轮回,与之何异。余怜而悯之,故不觉泪下。少顷,量一处,舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰,长者发心供佛,建造精舍。精舍未成,而天中宫殿已就。余为长者贺,故发笑也,乃题名祇树给孤独园也。
  疏中分二(初)总标
  《解》如是,标信顺。我闻,标师承。一时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。
  信顺者,谓深信于心,则言如是也。师承者,承谓承受。谓亲从大导师,释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难,从释迦化佛,闻小乘法藏。贤阿难,从释迦应佛,闻杂藏。典藏阿难,从释迦报佛,闻菩萨藏。海阿难,从释迦法佛,闻佛藏。机感者,众生机熟,故说此经。如月印千江。月喻佛,江水喻众生机。月未下降,水未上升。所谓千江有水千江月,万里无云万里天。感应道交,不可思议。众生机有利钝之别,故佛现身亦有四教之殊。众生根钝,佛则为现应化身,说藏通法。众生机利,佛则为现报法身,为说别圆法。说经处者,若从化佛闻,则祇园即同居而为说法处。若从应佛闻,则祇园即是方便土,而为说法处。若从报佛闻,则祇园即实报土,而为说法处。若从法佛闻,则祇园即寂光土,而为说经处。众生业感不同,诸佛示身示土,亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁,智者见之以为智。故像法决疑经云,一切大众,所见不同。或见娑罗林地,悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台,为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。
  (二)明别释
  《解》实相妙理。古今不变,名如。依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。
  实相者,即吾人现前一念心性也。此心性,觅之了不可得,而具造百界千如。竖穷三际,横遍十方。实相无相,离一切法。实相无不相,即一切法。无相不相,不相无相。离即离非,是即非即。所以实相无二,亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说,无非实相正印。若在此中,则能信所信,能闻所闻,能感所感,能住所住,一一无非实相。故曰实相妙理,古今不变,名为如。如者,不变义。实相之体非古非今,而即古即今。古亦实相,今亦实相。十世古今,始终不离于当念。绝待圆融,不为古今所变。喻如虚空本非明暗,然明亦虚空,暗亦虚空,不为明暗所变。故强名曰如。依实相理,应当认真念佛,求生净土,决定无非,故曰是。实相无相,则凡所有相,皆是虚妄。实相无不相,则苦乐之相宛然。实相无念,则无弥陀可念。若无不念,则必须老实念佛。实相无生,原无净土可生。若实相无不生,则必须求生净土。然而能念是实相心,所念是实相佛。能求、实相信愿,所生、实相净土。能所无非净土实相,本自无非,名之曰是。今当依实相无念无不念,理应切实念佛。依实相无生无不生,理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。
  《解》实相非我非无我。阿难不坏假名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印空,名闻。
  实相无相,非凡夫之有我。四大各离,我在何处,故非有我。实相无不相,非二乘之无我。真空不空,何妨说我。非我非无我,即真常八大自在之我。非我即非有。非无我,即非空。非空非有,而即空即有。空有不二,即实相真我。夫世间我,有我见、我慢,及名字我。阿难已坏我见我慢,而为随顺世间,不坏假名我,故仍无我说我也。耳根有二,一者浮尘根,如新卷荷叶是。外面之粗相,乃第八识疏相分。二者胜义根,而发能闻之耳识,故曰耳根发耳识也。亲聆者,聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者,如来圆融四辩八音也。亲聆,指耳根识之见分。圆音,指所缘声尘之相分。即托佛本质,自变相分,而为亲所缘缘,故曰亲聆圆音。如空印空者,见本无见,因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻,故如空。相本无相,因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空,所闻亦如空。耳识是见分,圆音属相分。二分唯是一心。故经云,见与见缘,并所想相。如虚空华,本无所有,云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提,在石洞静坐帝释散华。尊者问曰,何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰,尊者无说,我亦无闻。无说谓之真说,无闻谓之真闻。是知真说无说,真闻无闻。当知世尊说法,说即无说。阿难闻法,闻即无闻。故曰如空印空也。
  《解》时无实法。以师资道合,说听周足,名一时。
  时无实法者,无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心,而立此假名之时。又长短无定,循业发现。如三更之梦,已办二十年事。洞中七日,世上已过千年。延促不定,故曰时无实法。以众生之机为能感,感应道交。弟子之机,感佛之教应。机教相扣,说听终竟,总名一时也。
  《解》自觉,觉他,觉行圆满人天大师,名佛。
  自觉者,觉世间一切法,皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉,名觉他。三觉圆,万德俱备,故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师,故曰人天大师也。
  《解》舍卫,此云闻物。中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子,名只陀,此云战胜。匿王大臣,名须达多,此云给孤独。给孤长者,布金买太子园,供佛及僧。只陀感叹,施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。
  梵语印度,此云月邦。谓圣贤御物,如月照临,故曰月邦。中印度,即中天竺。波斯匿,此云胜军王,军马胜余国故。只陀,此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜,故名战胜。初标法会时处竟。
  (丙)二引大众同闻分三(初)声闻众(二)菩萨众(三)人天众
  前列法会时处,乃五种成就。今引大众同闻,乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时,非唯我阿难一人所闻,尚有千二百等声闻,及无数菩萨天人等,大众同闻,以起众生之信仰也。声闻复有二种,(一)小乘声闻。谓闻佛说四谛法,而知苦,断集,慕灭,修道,证偏空理,名小乘声闻。(二)大乘声闻。法华会上闻无作四谛,证实相理。以佛道声,令一切闻,名大乘声闻。此中所云声闻,摄此二种。梵语菩提萨埵,华言觉有情。此方好略,简称菩萨。觉有情有三释,(一)约自行。虽已觉悟实相理,而无明未穷源,尚有情见未忘,故名觉有情。(二)约化他。以自所觉之妙理,觉悟有情。所谓将斯道,利斯民,故曰觉有情。(三)约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道,自行也。有情、即众生。指下化众生,化他也。总之有上求下化之功,自利利他之德,即名菩萨也。声闻无论修何行门,皆为自利。菩萨修何行门,皆为利他。声闻、与菩萨,在乎用心不同耳。天人众,总指天龙八部也。有此三众在坐,故曰大众同闻。
  《解》声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。
  经中列名,先声闻,次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨,是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义(一)声闻舍俗出家,剃除须发,圆顶方袍,显出世圣人故。(二)常随从佛。谓此千二百等,依佛得度,感佛恩深,常随于佛故。(三)佛法赖僧传故。佛法二宝,赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法,弘通教典,如救世明灯。灯灯相传,无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职,积极救世为己任。利生为事业,弘法是家务。凡为僧者,须精研佛法,以期佛法之久住,方尽僧伽之责也。有此三义,声闻故列于前。菩萨居中者,(一)相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。(二)不常随。菩萨以利生为务。此方有益,则随此处。无益则应化他方。故不常随也。(三)表中道。声闻著空,凡夫著有。菩萨则内修观道,不住有。外度众生,不沉空。不住二边,故表中道也。天人列后者,(一)表世间相。声闻表出世间相,天人表世间相。(二)品杂。其中有天龙八部,凡圣交参。多是菩萨权现应世也。(三)外护职。住持佛法故。天人为外护,拥护佛法故。
  (丁)初声闻众又三(初)明类标数(二)表位叹德(三)列上首名(戊)今初
  《经》与大比丘僧千二百五十人俱,
  与者,共也。大比丘,俱七种共相。彼此共一佛世时,共在一处所,共持具足戒,共一心智,共一无漏正见,共修七科道品,共证解脱。有此七种共,故云与也。梵语摩诃,此云大。俱含三义,谓大、多、胜。此等比丘,皆为天王大人所恭敬。如憍陈如,为梵天王之师,迦叶为帝释之师,故言大。通内外典,见识广多,故言多。超出九十五种外道之上,故言胜。大能摄多胜,故言大也。梵语比丘,此含三义。谓乞士,破恶,怖魔。乞士,谓外乞食以资色身,内乞法以资慧命,故名乞士。破恶者,谓修戒定慧三学,破身口意十恶也。怖魔者,谓羯磨成就,恐怖魔王也。梵语僧伽,此云和合众。谓六种和合,相聚一处也。千二百五十人者,三迦叶,师资共千人,身子目连师资二百人,耶舍子等五十人,故云千二百五十人也。此等从佛得度,感佛深恩,常随从于佛也。
  《解》大比丘,受具足戒出家人也。
  具足戒者,具足三谛戒也。智度有十种戒。(一)不缺戒。若犯根本戒,如碗缺破,不堪再用。不犯则名不缺。(二)不破戒。若犯十三僧残,如碗残破。不犯则名不破。(三)不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒,能摄比丘二百五十戒。(四)不杂戒。念破戒事,名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。(五)随道戒。初果圣人,随顺真谛理,戒与无漏道共发。此即道共戒,自然无犯。(六)无著戒。四果见思已断,无所染著。此二名真谛戒,为二乘人所持。(七)自在戒。菩萨化他妙用,自在无碍故。(八)智所赞戒。菩萨篇聚无亏,常为智者所赞。乃菩萨俗戒。(九)随定戒。不起灭定,现诸威仪。不动道场,遍周十方。任运常静,自然无犯。(十)具足戒。用中道慧,遍入诸法,无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻,外现真谛戒,内实俗中戒也。出家者,非唯出俗家,乃出三界生死家也。声闻真谛戒具足,出同居生死家,尚有方便变易生死。菩萨俗谛戒具足,出方便生死家,尚有实报变易生死。诸佛中谛戒具足,出实报生死家。五住究竟,二死永亡,圆成佛果。如是诸戒浅深不一。唯有一心念佛,真俗中三谛戒,当体具足。生西方同居土,即可圆证上三土。一生成佛究竟,出同居,方便,实报等三种三界之生死家也。
  《解》比丘梵语,含三义,一乞士。一□资身,无所蓄藏,专求出要。二破恶。正慧观察,破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。
  一钵资身者,出家人常行乞食,以济形命。只须一钵,足以资身。所谓一钵千家饭,孤身万里游。无所蓄藏,不存财物。空其所有,无有所累。又一钵资身者,言其只须一句弥陀,以资慧命,舍去其他内财外财。诸仁者,当知不但出家人,无可蓄藏。即在俗者,亦宜少贪。因一切财物,俱属幻化。生不带来,死不带去。不如以有相有漏虚伪之财,作无相无漏之业,是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者,出同居三土,入寂光也。正慧,三观正慧也。烦恼恶,五住烦恼也。爱即思惑,见即见惑。有同居方便实报三土之见思不同。以空观慧观察,破见思恶,不堕同居土之爱见。以假观慧观察,破尘沙恶,不堕方便土之爱见。以中观慧观察,破无明烦恼,不堕实报之爱见。梵语羯磨,此云作法。谓比丘登坛受戒,白羯磨已,得无作戒体,成比丘性,入僧宝数。尔时地行罗刹,高声唱言,此间有善男子,如法出家,受具足戒,当使诸天增胜,修罗减损。于是空行夜刹,闻之亦相继而唱,声至四王天中。天复出声而唱,声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中,闻此唱言,生大怖畏,故云怖魔。谓怖烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔之四魔也。
  (二)释僧居六和
  《解》僧者,具云僧伽,此翻和合众。同证无为解脱,名理和。身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
  无为者,无所作为也。即不生不灭之无量寿佛也。有生有灭,即名有量寿。即道家升仙,虽云长生。讵知有生,仍必有灭。故属有为,以有生灭故。唯有念佛生西,华开见佛,证无生忍,无生则无灭,故能解五住烦恼,脱二种生死也。若能念佛,修无为法,名理和。六种和合,不相违诤,如水乳交,名事和也。
  (二)标数
  《解》千二百五十人者。三迦叶,师资共千人。身子、目连,师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脱。感佛深恩,常随从也。
  迦叶此云大龟氏,姓也。兄弟三人,未出家时,为事火婆罗门。(一)优偻频螺迦叶,此云木瓜林,在此林住故。又云木瓜癃,胸前有癃,如木瓜故。(二)伽耶迦叶,山名,即象头山。在此山学道,以山彰名故。(三)那提迦叶,此云河。在河边学道,以河彰名也。世尊观知三人机熟,乃至优偻频螺所,以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半,即有火龙出,欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧,降火龙于钵中。世尊现种种神变调伏迦叶。迦叶信仰,随佛出家。其五百弟子,见师皈依,亦各发心出家。其二弟师徒五百人,亦各出家。出家未久,即证圣果。师资者,师为圣匠,徒禀天资。舍利弗,此云身子,亦云鹙鹭子。目连,此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根,了知所学,非究竟法。一日路遇沙门,见其威仪严肃,乃问曰,汝师何人。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生,诸法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理,深心悦服。乃带二百弟子,从佛出家。耶舍,即耶舍长者子,有五十弟子。再加憍陈如等五人,则有千二百五十五人。今言千二百五十人,举其大数,此等皆感佛化度深恩,常随佛左右,辅助弘法也。
  (戊)二表位叹德
  《经》皆是大阿罗汉,众所知识。
  佛于祗洹精舍说弥陀经,乃阿难及诸比丘,千二百五十人等同闻。此等皆是大阿罗汉,名闻十方,为众人所知识。闻名曰知,见面曰识。非唯同居众所知识,亦为方便实报众所知识。乃至究竟寂光众所知识也。
  疏中分二(初)表位
  《解》阿罗汉,亦含三义。一应供,即乞士果。二杀贼,即破恶果。三无生,即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱,三种不同。今是无疑解脱,故名大。又本是法身大士,示作声闻,证此净土,不思议法,故名大也。
  前释比丘有三义,今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因,罗汉是比丘果。因地乞士,至果名应供。应受三界人天之供,即乞食果。因地乞法,以资慧命。果位亦以法普施众生,即普应法供养,为乞法果也。杀贼即破恶果。吾人本具法性,皆被烦恼贼所劫。因地能破身口意十恶,果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣人。见思已断,三界无受生之处。众生因见思未尽,所以忽生而老,忽老而死。死而又生,生而又死。死死生生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎。升沉六道,皆由见思所致。故二乘圣人,断见思已,再不受生。故云无生,即怖魔果。众生有见思烦恼,便有生死。而为魔子孙眷属,见而生喜。证得无生理,与生死脱离关系,超出魔王范围。并展转劝化,减少魔王子孙眷属,故魔王见而恐怖。故云无生,即怖魔果也。吾人一心念佛,往生极乐,当体无生。念至事一心不乱,即破见思贼。生极乐界,应人天供。还以香华供养十方诸佛。经云,其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解脱者,以慧心所,观一切法,当体即空。唯修慧不修福,缘空直入,但证无学。此因中所修是性念处观,能破一切智外道。俱解脱者,修共念处观。兼修四禅八定,理事双修,具三明八解脱,能破有漏五通外道。无疑解脱者,因中修缘念处观。通达三藏,及四围陀典,天文地理,能破四围陀外道。今千二百五十人,咸是无疑解脱大阿罗汉也。若论其本,皆是法身大士。权现声闻,辅佛弘化。又能证净土不思议法门,故名大也。初表位竟。
  (二)叹德
  《解》从佛转轮,广利人天,故为众所知识。
  转轮者,即如来说法,名转法錀也。轮有二义,谓摧碾义,碾碎众生烦恼也。展转义,展转不息。喻如诸佛法流不绝,展转流入众生心中。转轮复有四种之别,谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王,王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。铁轮王一天下。喻佛有法、报、应、化、四佛,轮有四教法錀也。法身佛,转四教法錀。报身佛,转三教法錀。应身佛,转二教法錀。化身佛,转藏教法錀。然此约竖义,以合喻。若约横义,则四身即一身,一身俱能转四教法錀也。此等阿罗汉,若从化佛,转藏教生灭四谛法錀。若从应佛,转通教四谛法錀。或从报佛,转别教无量四谛法錀。或从法佛,转圆教无作四谛法錀。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于人间,转四种四谛或天上转三种四谛,谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光,转一种四谛。如来本一法身,因众生根机不同,故有三身之异。法本无差,亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利人天者,天有四种。(一)世间天。如一国之主,专猘时代之天子是。(二)生天,三界诸天。(三)净天,即二乘。(四)第一义天,即佛菩萨。此等罗汉,得法性第一义天。或在人中,或在四天,发起如来四益,广利一切。故为四土大众所知识也。表位叹德竟。
  (戊)三列上首名
  《经》长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃拘絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿冕楼驮,如是等诸大弟子。
  长老者,德高腊长之称。复有三种之别。(一)耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座,即耆年长老。(二)法性。不论戒腊远近,能博通经教,弘法利生,可称法性长老。(三)福德。福慧具足能统大众,为众领袖,此即福德长老斯等上首,具足三德,故称长老。
  舍利弗,此云身子。又云珠子,以母彰名。以母为女人中之聪明人。聪明相,在眼珠。珠之所生,故曰珠子。身子者,母身形端好。身之所生,故名身子。父为作名,名优波提舍,此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父,利标母,双显父母,故曰舍利弗。弗者子也。
  摩诃目犍连,此云大采菽氏,又云莱茯根,乃古仙人所食,因以名族。本名拘律陀,乃树名。祷树神得子,因以命名。寻常所称目连,即是此尊者。目连初得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间。见其母在饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,祈佛济度。佛即为说盂兰盆供,即尊者发起也。
  摩诃迦叶,此云大饮光,又云光波。身光映物,能使余光不现,故言饮光。毗婆尸佛灭后,塔像缺坏。时有贫女,自得金珠,倩匠为薄。金师欢喜,治莹佛毕,立誓为夫妇。九十一劫,人中天上,身恒金色,心恒受乐。最后身,托摩竭提国,尼拘律陀婆罗门家。年长,父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中,果得女身金色,乃成为夫妇。光波出家,妇亦出家,即紫金光比丘尼。因中严饰佛像,感身光映物,故云饮光。又翻大龟氏,先代学道,灵龟负图而应。从德命族,故言龟氏。又名毕钵罗,亦树名。祷树得子,故以树名也。
  摩诃迦旃延,此云文饰。文章华丽,出口成词。又云扇绳,其父死,母欲他适。因有文饰,不得遂愿。如绳缚住,故云扇绳。又云好肩,又云思胜。尊者善好论辩,有执断见外道,问曰,我见人死不还,云何说其受苦。故知无他世。答曰,如罪人被拘,宁得归否。又问若生天上,云何不归。答云,如人从厕所得出,宁肯再入否。又天上一日,当此百年。生彼二三日,未遑归心。设有归,而汝已死,宁得知之。尊者慧辩,世无能敌。而且出口成文,故云文饰。
  摩诃拘絺罗,此云大膝,舍利弗舅,由来论胜于姊。姊怀孕,论则不胜。知所怀者乃智人,寄辩尚尔,况出胎乎。即弃家,往南天竺,读十八大经。无暇剪指,世人称谓长爪梵志。学讫还家,问甥所在。人云为佛弟子,即大憍慢,我甥八岁,声震五天。彼沙门者有何道术,诱我姊子。径往佛所,思惟良久,不得一法入心。语佛云,一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍,前已云一切不忍。若我不见忍,无以胜佛。即底头得法眼净。
  离婆多,此云星宿,父母祷星宿而生。又云假和合。释论云,此尊者夜宿空亭,见二鬼争尸,要其分判。设顺理枉理,俱不免害,故随实而答。大鬼拔其手足,小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去,遂疑此身是谁,是否属我本身。逢人则问,是否有我身。众僧云,此人易度。语云,此身本是他遗体,非己有也。即从此得道,故云假和合。
  周利槃陀伽,此云继道。兄弟二人,周利名大继道,槃陀伽名小继道。西域风俗,母孕将生时,须还娘家,遂生于道,故名继道。从佛出家。唯小继道甚愚痴,诵经无记忆力。其兄不悦,使其还俗。出门外,得遇世尊,仍令出家,告以半偈,令常诵习,可能得道。其偈曰,守口摄意身莫犯,如是行者得度世。槃陀伽诵未久,即得道果。当知佛法无多知,多知反成障。如提婆达多,虽读六万法藏,临终尚堕地狱。吾人学佛,须一门深入,入一无妄。如净业一法,只须专持六字洪名,即能得证解脱。
  难陀,此云喜,即孙陀罗难陀。孙陀罗,此云好爱,亦云端正,乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟,四月九日生,短佛四指,具三十相。若众生有不识者,谓其是佛。摩竭提国,有裸行外道,大聪明,国人号为智者。共身子议论结舌,欲于佛法中出家。次见难陀色貌殊伟,叹曰短小比丘,智慧尚难概,况堂堂者乎,难陀即度出家。
  阿难陀,此云庆喜,或云欢喜。如来成道时生,王大欢喜,举国欣庆,因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上,见龙女天女,心无染著,故又名无染。
  罗侯罗,此云覆障。往昔塞鼠穴六日,今在母胎六年,故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已出家,云何有此。欲治欲杀,恶声盈路。宝女劬毗罗,证之小差。因焚火坑,发大誓,我若为非,母子俱灭。若真遗体,天当为证。抱子投坑,火变为池,莲华捧体。王及国人,始复不疑。后佛还国,耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚之年,于大众中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有,故言覆障。
  憍梵波提,此云牛司,亦云牛王。谓其口内时常嚼食,如牛司之相。是一种恶业余报,因缘详后。
  宾头卢颇罗堕,此云不动利根。不动,名也。利根,姓也。或云重幢。婆罗门,凡十八姓,此居其一。
  迦留陀夷,此云黑光。颜貌粗黑,色黑光耀,异于常黑故。
  摩诃劫宾那,此云大房宿。父母祷房星而生故。
  薄拘罗,此云善容。色貌端正故。
  阿冕楼驮,此云无贫。因布施功德,得无贫果故。
  等者,等于千二百五十人,及天龙八部也。学在师后,为之弟。法从师生,为之子。此十六位尊者,皆内秘菩萨行,外现是声闻,身常随佛辅化也。
  《解》德腊俱尊,故名长老。身子尊者,声闻众中,智慧第一。目连尊者,神通第一。饮光尊者,身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者,婆罗门种。论议第一。大膝尊者,答问第一。星宿尊者,无倒乱第一。继道尊者,因根钝,仅持一偈,辩才无尽,义持第一。喜尊者,佛之亲弟,仪容第一。庆喜尊者,佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。覆障尊者,佛之太子。密行第一。牛□尊者,宿世恶口,感此余报。受天供养第一。不动尊者,久住世间,应末世供。福田第一。黑光尊者,为佛使者。教化第一。房宿尊者,知星宿第一。善容尊者,寿命第一。无贫尊者,亦佛堂弟,天眼第一。此等常随众,本法身大士,示作声闻,为影响众。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣。
  道德戒腊,俱长俱老,谓之长老。出尘罗汉,为众人之所敬崇。能断除烦恼,能了却生死,超然物外,故为世间天人之所尊仰,故云尊者。舍利弗,在母胎中,智辩已寄母口。八岁登座,论议无双。七日之内,遍通佛法,故云智慧第一。又一切智第一,道种智第一、一切种智第一。言第一者,乃各举一德,引诸偏好。但各论其所长。若如实论,舍利弗非唯智慧第一,而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法,身子入定未去。目连唤身子,目连见其入定呼之不应。乃用神力,欲令其起。不知目连虽用尽神力,而不能动身子衣角之丝毫。是知身子神通,超乎目连之上也。如弥陀经,念佛法门,乃微妙难解之法,非智莫入,故特向大智舍利拈出也。神名天心,通名慧性。天然之慧,照彻无碍,故名神通。复有六种,一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位,得证此六通。昔日世尊,与目连上忉利说法。上升之时,经须弥山脚,有毒龙嫉佛生嗔,吐毒沙害佛。目连即变沙为软花,复现大身,绕须弥三匝,阻佛上升。目连亦现大身,倍大于彼。后又现小虫,入龙腹,龙即摄伏。又帝释造善法堂,心甚喜悦。尊者现通,以火焚之为帝释说生灭无常法,帝释领悟。而善法堂天,仍俨然如故。目连时用神通,种种神变,故言神通第一也。迦叶传佛心印,为西天初祖。当时梵王至灵山,以金钵罗华献佛。舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众。百万人天,悉皆罔措。独有迦叶,金色头陀,破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心,实相无相,付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖,乃心心相印,祖祖相传。夫涅槃妙心实相无相,人人本具,个个不无。涅名不生,槃名不灭。即吾人不生不灭之心性。此心性在凡不减,在圣不增。只以迷悟差殊,故有凡圣之别。若能一念回光,便同本得。故阿难能悟此心,迦叶传之为二祖。历代诸祖,莫不皆然。以心印心,故云心印。梵语头陀,华言抖搜。谓抖搜精神,刻苦翘勤,断除尘劳烦恼之谓也。迦叶俗本富有,出家自念,非刻苦不为功。乃舍一切珍宝,行十二头陀。谓衣有二种头陀行,(一)著粪扫衣,即今之破衲衣。此衣以拾人间所弃之粪扫破布,洗净拉杂,凑补缝缀而成。著此衣者,内离己贪,外息他贪。常得资持幻身,即可长养圣道故。(二)但三衣(一)大衣。即升座说法所披者是。(二)七衣。礼佛闻法,所著者是。(三)五衣。凡执劳服役,一切时中,俱可著者是。食有五种头陀行,(一)常行乞食。舍己慢心,增他福德故。(二)次第乞。无贫富之分别,起平等心故。(三)日中一食。多食则多增欲念故。(四)节量食。尽己之食量,而节减之故。以减贪心故。(五)过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种头陀行,(一)住阿兰若处,此云寂静处。以城市中,热闹异常,难以修道。故至山岩石窟,易于入道。境静则心易静故。(二)树下坐。因树大,则雨落不湿。且又风凉,无人噪闹,正好念佛故。(三)露地坐。月明星朗,深静寂灭故。(四)冢间坐。易作无常观故。(五)但坐不卧。人命无常,昼夜六时,行精进故。迦叶年老,不舍头陀。一日至世尊所,世尊让半座,与之坐。谓其年老劝令休息头陀行,而迦叶仍行如故。世尊乃深赞有头陀行,我法得以久住。是故迦叶以行头陀为第一。婆罗门,此云净裔。乃梵天苗裔。文饰尊者,博通世出世法,论议无双,所以论议第一。大膝尊者,由精勤故,得妙辩才。能一问十答,十问百答。有问必答,故辩答第一。离婆多,了知一切诸法,皆从因缘而生。因缘和合,妄见有生。因缘别离,妄见名灭。由斯坐入禅定,心无颠倒,意不散乱。故云无倒乱第一。槃陀伽,因根钝,仅持半偈,辩才无尽。其半偈,谓守口摄意身莫犯,如是行者得度世。辩才有四种,(一)义无碍辩。(二)法无碍辩。(三)词无碍辩。(四)乐说无碍辩。尊者持半偈,所得者即义无碍辩也。佛在世时诸比丘尼,请诸大弟子,轮流说法。一日轮至槃陀伽。诸比丘尼,知其仅持半偈,乃生轻慢心。待尊者升座,将欲说法,诸比丘尼即欲先诵其半偈,以难尊者。尊者威德所感,比丘尼欲诵不能出口。尊者即将半偈,所诠奥义,重重讲出。比丘尼乃诚心愧伏。尊者得义无碍辩,故云义持第一。佛之亲弟孙陀罗难陀,即喜尊者。佛令出家,因爱妻美丽,不愿出家。然佛见其出家机熟,乃设方便。一日佛至王宫乞食,正遇难陀与妻午餐,难陀见佛至,即以钵饭供佛。佛令其送至精舍,尊者不敢违兄命。逮送至精舍,佛即令其出家。尊者因想念孙陀罗,时时思逃。佛乃携之往忉利天宫,游至一处别院,见天女甚众,且美艳无比。难陀问天子何在。答曰,此院天子,即孙陀罗难陀,今已从佛出家。待报尽,即生来此受乐。尊者闻出家,能生天。归精舍后,即发心用功,以求升天。世尊知其用心。数日后,复带之往游地狱,见刀山箭树。镬汤炉炭,种种苦具。游至一狱,只有油釜,无人受罪。乃问鬼卒曰,此狱云何无人受罪。答曰,此狱罪人,即孙陀罗难陀。今已出家,将来生天。天福享尽,堕此受苦。难陀闻说,身毛皆竖。因畏地狱苦,不欲生天。归精舍后,勇猛精进,求出世无漏不生灭法。后来得证阿罗汉果。尊者具三十相,短佛四指,故仪容第一。阿难为佛之堂弟,即白饭王子。为佛侍者,多闻第一。结集经藏,皆赖尊者之力。所谓佛法如大海,流入阿难心。尊者有八不思议,一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五知佛入定。六知众得益。七知佛说法。八法不再问。故云多闻第一。罗侯罗,为佛之太子,密行第一。法华云,罗侯罗密行,唯我能知之。密行者,秘藏之行,唯佛能知。七方便人所不能知,故曰第一。牛司尊者,宿世恶口,感此余报。因前世时,轻弄年老沙门,谓其食饭若牛。出一恶言,五百世为牛。牛若食后,恒事虚哨。余报未尽,时人称为牛司。又昔五百雁,一雁常得华果,供于雁王。佛一夏受阿耆达王请,五百比丘,皆啖马麦。唯牛司尊者,独于天上尸利沙园,受天供养。故云受天供养第一。不动尊者,久住世间,应末世供,福田第一。律云,树提长者,以旃檀钵,置刹杆顶上,号众云,神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已,敕令不得入灭,留身久住,应末世供,为大福田,故云福田第一。黑光尊者,为佛使者。教化第一。尊者身相粗黑,且有光明。一日夜行至村庄,孕妇见而惊骇,遂堕小产。佛知已,遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之师。教化夫妇,同证圣果者,数满一千。一人证果者无数,故云教化第一。劫宾那,本是父母祷房宿而生。房宿乃二十八宿中,第四星。又能善知星宿,故云知星宿第一。薄拘罗,寿一百六十岁。毗婆尸佛时,以诃利勒果,施辟支佛。自尔九十一劫,无病无夭。由持不杀戒,感五不死。此尊者初生时,趺坐嬉笑,母以为怪。初置□盘中,烧不死。后置釜中,煮不死。又推落水,淹不死。被大鱼吞,咬不死。刀破鱼腹,杀不死。故云寿命第一。阿冕楼驮,号无贫者。贤愚经云,弗沙佛末法中,时世饥馑。有辟支佛行乞,空钵无获。贫人见而悲哀,白言胜士,受稗米饭否。即以所啖奉之。食已作十八变相。后更采稗,有兔跳抱其背,变为死人。无伴得脱。待闇还家,委地即成金人。拔指用脚,取之无尽。九十一劫果报充足,故号无贫。乃斛饭王次子,为佛堂弟。又因中为猎师,入古寺内,见佛前灯欲灭,以箭剔之。今感天眼之报,观三千大千世界,如观掌中庵摩罗果。故云天眼第一。此等下,乃开迹显本。约迹为辅佛弘化,示为常随众。若约本,咸是法身大士。为度众生,权现声闻相。所谓内秘菩萨行,外现是声闻。如影随形如谷答响,为示影响众。若约得益,又为当机众。谓堪能荷当,领悟妙法之机。如楞严,阿难为当机。法华,身子为当机等。是为当机众。复有发起众,结缘众。名四众弟子。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益者。谓阿罗汉,虽断见思,尚有尘沙无明。虽离分段,尚有变易。今闻净土法门,即能得第一义悉檀,了脱变易生死也。增道损生者,道即中道法身,第一义谛。损生者,损无明之生长也。谓证一分中道,损一品无明。故云增道损生也。
  (丁)二菩萨众
  《经》并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
  并诸菩萨摩诃萨,此句举类。并者,及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经,非唯声闻在座,尚有菩萨同闻。文殊师利,此云妙德。经云,了了见佛性,犹如妙德等,故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时,有十种祥瑞。(一)光明满室。(二)甘露盈庭。(三)地涌七珍。(四)神开伏藏。(五)鸡生凤子。(六)猪生龙豚。(七)马产麒麟。(八)牛生白泽。(九)仓变金粟。(十)象具六牙。生时现十事吉祥,故云妙吉祥。法王子,法王即佛。我为法王,于法自在。菩萨能绍隆佛化,荷担家业,故称法王子。舍利弗,为声闻众中,权智第一。文殊为菩萨众中,实智第一。阿逸多,此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧,故位居等觉,为当来补处大士。乾陀诃提,此云不休息。旷劫修行,而不停息。常精进,此菩萨教化众生,勇猛精进。与如是等,等及无量无数菩萨也。
  《解》菩萨摩诃萨,此云大道心成就有情。乃悲智双运,自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业,名法王子。菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务,故次列。不休息者,旷劫修行,不暂停故。常精进者,自利利他,无疲倦故。此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。
  大道心成就有情者,谓菩萨发广大道心,成就有情识之众生,咸令成佛道。大道心,乃大智。成就有情,是大悲。大道心是自利。成就有情,乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智,名字悲智,乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者,佛乃法王中之王。王于同居,方便,实报,寂光之四土中也。佛有三子,菩萨堪负家业,为佛真子。二乘保守偏空,为佛庶子。凡夫心游道外,为佛外子。文殊能负荷家业,为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经,非第一勇猛根本实智,莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者,阿逸多为当来补处佛。现居等觉位,以究竟严净佛国为要务故。不休息等,文显易知。此等深位大士,咸皆求生净土。不离见佛,用功易得益。不离闻法,智慧易增长。不离亲近供养僧众,则不致退堕。以住持三宝,显自心一体三宝。又三宝之境,即菩萨所证三德秘藏,故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。
  (丁)三天人众
  《经》及释提桓因等无量诸天大众俱。
  释提桓因,此翻能为主。能为三十三天主。即道家所称之玉皇上帝。迦叶佛时,身为贫女,发心修塔,请三十二工匠。匠人怜其贫,不取工资,同作功德,故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量,即指三界诸天,无有限量也。大众则该括天龙八部也。
  《解》释提桓因,此云能为主,即□利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色,无量诸天也。大众俱,谓十方天人八部,修罗人非人等,无不与会,无非净土法门所摄之机也。通序竟。
  梵语忉利,华言三十三天,此天在须弥山顶。正中善法堂天,四方各有四天。四隅山峰,亦各有四天。则成三十三。帝释居中,四方皆辅佐。忉利天主,佛为授记号无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥,此云妙高。四宝所成,在香水海中,入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰,四面与日月齐。山之东方,有黄金埵,为持国天王之宫殿。山之南面,有琉璃埵,为增长天王之宫殿。山之西面,有白银埵,为广目天王之宫殿。山之北面,有水晶埵,为多闻天王之宫殿。此四天王,统领八部鬼神,护持世间,故为护世四王也。忉利四王,皆地居天,依地而居。夜摩已上,乃空居天,依云而居。夜摩此云时分。以莲华开合,即知昼夜。善知时分故。兜率此云知足,以五欲知足故。内院居菩萨,三灾不到。外院居天人,有三灾。化乐天,变化五欲而娱乐故。他化自在,夺他五欲,而自娱乐。此为欲界之六天,名欲界天,以五欲为界故。色无色者,色界十八梵天。梵者,净也。此十八天中,无五欲。以清净色,禅定为乐故。又名四禅天。无色者,四空天也。以无色蕴,但有受想行识四蕴,故曰无色界。无量诸天者,广指三千大千世界无量诸天也。十方天人者,十方各有三千世界天人也。八部者,护法八部也。(一)提婆,此云天。(二)那伽,此云龙。(三)夜叉,此云勇健。能飞行守天宫。(四)乾闼婆,此云嗅香神。以香为食,亦名香阴。帝释之乐神也。(五)阿修罗,此云无端正。男丑女美。(六)迦楼罗,此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。(七)紧那罗,此云疑人非人似人,而头有角,亦帝释之乐神也。(八)摩侯罗伽,此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神,即非人等也。问,天人龙鬼,皆见佛闻法。地狱一道何以不列。答,夫诸道之升沉,由戒有持毁。见佛不见佛,由乘有缓急。然持戒有粗细,故受报有优劣。持戒有大小,故见佛有权实。且略判戒乘,各为三品。次以四句料简,其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘,则一切善法,一切观慧,皆得称戒,亦得称乘。如人天等五乘,及道共等戒也。今约别判,则以三归五戒,十善八斋,出家律仪,乃至定共,能防身口,遮恶道果,得人天报者,名之为戒。若闻经生解,观慧推寻。四谛,十二因缘,六度,生灭,无生,无量,无作诸智,能破烦恼,运出生死者,名之为乘。(一)戒乘俱急者,持下品戒急,报在人中。持小乘急,则以人道身,闻三藏教,见佛闻法。如持中乘急,则以人道身,闻通教大乘,见佛闻法。如持上乘急,则以人道身,能于法华华严等教,及诸圆经中,见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急,报在欲界天。如持小乘急,则以欲界天身,闻三藏教,见佛闻法。余如上说。若持上品戒急,加修禅定,报在色无色天等。如持小乘急,以色无色天身,闻三藏教,见佛闻法。余如上说。第一句竟。(二)戒缓乘急者,三品戒皆缓,报堕三涂。持小乘急,以三途身,于三藏教,见佛闻法。余如上说。第二句竟。(三)戒急乘缓者,戒急故,受欲界天人及色无色天身。三乘缓故,佛虽出世,说三乘法。而彼等受著人天乐报,耽荒五欲,不见佛,不闻法。舍卫三亿家,及诸不见闻者,三界著乐诸天等是也。第三句竟。(四)戒乘俱缓者,受三途报,不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者,由其戒缓致重报。佛乘又缓,所以不见佛,不闻法。余经有列者,除乘急耳。若得此意,则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘,三世因果,朗然可识也。通序竟。
  (乙)二别序,发起序也。
  《解》净土妙门,不可思议,无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬,见此大众,应闻净土妙门,而获四益。故不俟问,便自发起。如梵网下卷,自倡位号云,我今卢舍那等。智者判作发起序,例可知也。
  此明智旭大师,分科之意。盖一切诸经,皆有别序,序一经之由起。今净土胜法,无人能问。佛观成佛机熟,不待请而自说,故无他人发起之文。旭大师遵智者大师判梵网分科之意,判此文为别序。别序亦名发起序。发起一经之由致,令众得四悉之益也。净土以究竟极果,与众生作因,故云妙门。又门以能通为义,乘此一句洪名,能于娑婆之秽土,通于极乐之净土,圆证三不退,一生成佛,故曰妙门。非九界自力能知,谓之不可思议,故无人能问也。倡者,宣也。佛智下,明发起此经之因缘也。四悉者,即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦等。智者大师,判此段偈,作发起序。故此经虽无发起文,例智者大师,判梵网意,故判此文为发起序也。
  《经》尔时佛告长老舍利弗,从是西方、过十万亿佛土,有世界、名曰极乐,其土有佛、号阿弥陀,今现在说法。
  尔时者,当尔之时也。正当世尊观众生机熟,应闻净土法门之时也。佛、即释迦世尊也。告者,以上对下之谓也。是、即指娑婆,此云堪忍。谓堪能忍受众苦也。十万亿佛土者,谓三千大千世界,为一佛所化之土。亿、或以十万为亿,或以百万为亿,或以千万为亿。今约最底限度,以十万为亿。应过百万三千大千世界外,有世界,名曰极乐。此二有字,正显极乐之依正主伴,确实是有。欲令众生著实生信,以求往生也。今现在说法者,简过去已灭,未来未至,唯有阿弥陀佛、今现在说法。正劝末世众生,速念佛以求生西,得见阿弥陀佛,即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中,释迦已灭,弥勒未来,正是佛前佛后。若不念佛生西,犹恐弥勒出世,吾人又沉沦三途,何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛在世时我沉沦,今得人身佛灭度。懊恼自身多业障,不见如来金色身。唯有念佛生西,现世即能得见弥陀世尊,即可了生死,成佛道。且念佛一法,最简易,最方便。只须七日一心不乱,即可往生。若用其他修行法门,犹蚁子上于高山。念佛功勋,若风帆扬于顺水。愿诸仁者勉旃。
  疏中分三(初)明召告意
  《解》净土法门,三根普摄。绝待圆融,不可思议。圆收圆超一切法门,甚深难信。故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下无疑也。
  净土一法,甚深难解,非大智莫能信忍,故告大智舍利弗。净土法门,三根普摄。约四教言,藏通二教,摄小不摄大,摄钝不摄利。别圆二教,摄大不摄小,摄利不摄钝。唯净土一门,三根普摄,利钝全收。后文云,上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域也。绝待圆融,不可思议者,一句阿弥陀佛,具足四句宗旨。(一)唯心为宗。(二)唯佛为宗。(三)绝待圆融为宗。(四)超情离见为宗。一切法皆唯心所现,唯识所成,念佛即念我自心之佛。所谓法界圆融体,作我一念心。故我一念心,全体为法界。故曰唯心为宗。世界国土,依正主伴,三藏十二部,皆是佛之相分。全法即佛,故曰唯佛为宗。绝待者,绝诸对待也。能念之心,即所念之佛,全心即佛,所外无能。所念之佛,即能念之心,全佛即心,能外无所。离能所,绝对待,故曰绝待。圆融者,心性遍满法界。佛性生性,亦遍满法界。佛性遍处,生性亦遍。生性遍处,心性佛性亦遍。彼彼无障无碍,各各无坏无杂,名曰圆融。正绝待,便圆融。正圆融,便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者,但约心佛绝待,已超凡情离圣见。若约心佛圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见所及,故曰超情离见为宗。总此四句宗旨,为一句弥陀之正宗,故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者,法门虽多,不外四门。谓有门,空门,双亦门,双非门。今唯佛之宗,圆收有门,圆超空门。以唯心之宗,圆收空门,圆超有门。以圆融之宗,圆收双亦门,圆超双非门。以绝待之宗,圆收双非门,圆超双亦门。正圆收,便圆超。正圆超,便圆收。同时无碍,无非一句弥陀故。甚深难信,非第一智慧,不能直下无疑也。佛初成佛,三叹奇哉。即欲说此弥陀经,只因众生成佛之机未熟,不得已而为实施权。故经云,若但赞佛乘,众生没在苦。不能信是法,破法不信故,堕于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃。直至今日机熟时至,故特告大智舍利弗,如斯难信之法。当知念佛一法,大智者,能明理起修,名曰明通圣智,显合道妙。庸夫愚妇,虽不明理,而能正信无疑,名为冥通圣智,暗合道妙。唯半智半愚者,实为可怜愍也。
  (二)正释经文分五(初)释西方又二(初)正释
  《解》西方者,横亘直西。标示现处也。十万亿者,千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者,三千大千世界,通为一佛所化。且以此土言之,一须弥山,东西南北,各一洲,同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下,名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。
  横亘直西,亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一世界即有一须弥山,东西南北,各有一洲。须弥东,有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围,谓四洲外,有四大海。海外有山,名铁围山,其山纯铁。铁围山围四大碱海,海内四洲。中有七金山,围香水海,海中有须弥山。山腰有四王天,山顶有忉利天。上有夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。此为欲界。再上为色界初禅天,此名一四天下。千四天下,名小千世界,即一千初禅天,上有一二禅天所覆,名为小千世界。千小千,即一千二禅。上为一三禅天所覆,名为中千世界。千中千,为大千。即一千三禅,上为一四禅天一四空天所覆,名为大千世界。共有百亿四天下也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土,始是极乐世界也。
  (二)破疑
  《解》问,何故极乐在西方。答,此非善问。假使极乐在东,汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之,又在东矣。何足致疑。文显可知。
  (二)释依报分三(初)正释世界
  《解》有世界名曰极乐,序依报国土之名也。竖约三际,以辨时劫。横约十方,以定疆隅。故称世界。极乐国,梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦,第一安隐之谓。如下广释。
  世界者,世谓三世,界谓十方。横竖交彻,故称世界。安养者,娑婆有五住烦恼,恼乱心神,所以不安。有二种生死逼迫,所以不养。极乐反是,故名安养。如下广释,后文明苦乐中释也。
  (二)别明净秽
  《解》然佛土有四,各分净秽。凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。
  土尚无一,云何有四。因众生无明有轻重,故感四土之别也。五浊有轻重,故感土有净秽。先明同居净秽之相。五浊者,性水本清,因尘劳而成浊。尘劳无体,依性水而有相。(一)者劫浊。四浊增剧为体,炽然不停为相。(二)烦恼浊。五钝使为体,恼乱逼迫为相。(三)众生浊。三缘和合为体,轮回不息为相。(四)见浊。五利使为体,邪知谬解为相。(五)命浊。寿暖识三为体,催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重,则土秽。人道浊轻,则土净。人道比天道,则人道秽,天道净。欲天秽,禅天净。娑婆一总是秽,苦空无常故。极乐一总是净,凡夫例圣故。
  《解》方便有余土。析空拙度,证入者秽。体空巧度,证入者净。
  此明方便土净秽之相。方便土,有九人生。谓藏二乘,通三乘,别三贤,圆十信。皆已断见思,未破无明,寄居方便耳。若藏教二乘,不了即色是空。秉析空观,断见思,度分段生死,而证入者秽。法执重故,观智拙故。若是通三乘,秉体空观,断见思,度分段生死,而证入者,所见则净。法执轻故,观智巧故。又通教秽,不达中道故。别教净,了达中道故。别教又秽,不达即中故。唯圆十信,所见则净,已伏无明故。言析空体空者,以四大五蕴,分析此身,觅我、我所,了不可得,故曰析空。体空则非但我空,法亦如幻。体达一切法,当体即空,故曰体空。极乐是大方便,小乘皆向大故。
  《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽,一心三观证入者净。
  实报土,乃别十地,及等觉妙觉,并圆教四十一位,如是别圆菩萨所居。次第三观,乃别教所修。谓十信修析空,伏见思。十住修体空,断见思,入方便。十行修假观,破尘沙。十向修中观,伏无明。初地破一分无明,证一分中道,始入实报。以智不圆故,所见土相则秽。一心三观,乃圆教菩萨所修。谓观一念心,了不可得,谓之空。能所宛然,谓之假。虽能所宛然,而性常自空,空假不二,谓之中。即三而一,即一而三,名一心三观。此观若成,则圆断三惑,圆证三德。故初发心住,即破无明,证三德,而入实报。以观智圆融,所见土相则净也。极乐是实报净,以所证圆顿故。
  《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。
  此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉,于本教虽称究竟,而断十二品无明,乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证,乃圆教妙觉,尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光,净受用同佛故。
  《解》今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。
  同居,即横具上三净,所以谓之诸上善人,俱会一处。故佛在同居,即寂光土。菩萨在同居,即实报土。声闻在同居,即方便土。又同居即方便土。又同居横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居净境,真俗圆通,不可思议也。
  《解》此论修德,不论性德。性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三,弥陀名号,不可思议故。能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。
  此数行小字,乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者,谓万法唯心,微尘亦唯心。心净故土净,心秽故土秽。任运之理,故曰法尔具足。极乐虽修德,亦是性所本具。然非修亦弗显也。
  (三)释正报教主分三(初)明单复三身
  《解》有佛号阿弥陀,序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身,各论单复。法身单,指所证理性。报身单,指能证功德智慧。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。报身复者,自受用报身,他受用报身。化身复者,示生化身,应现化身。又佛界化身,随类化身。
  前释佛之依报,今释佛之正报。佛有三身,各论单复。法身单,指所证之理性,即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此,名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧,即如如智。乃诸佛自受用报身,实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱,智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智,名报身。即智而理,名法身。理智不二,法报原是一体。法身无始无终,报身有始无终。所现相好色像者,众生根利,佛则为现圆满报身,则有八万四千相好色像。根少利者,则见胜应身,或见带劣胜应身。根钝者,或见劣应身,乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体,报身如月之光,应身如月之影。众生机感,如江中水。所谓千江有水千江月。然水不上升,月不下降,但以众生机感,故佛有以应现耳。复三身者,复谓重复,二种同一身故。自性清净法身者,性德法身也,即所证之如如理性。虽随缘而不变,不被所染,故曰自性清净法身。如在矿之金,未加煆炼,未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者,修德法身也。离五住之垢,极三智之妙。断德究竟,智德圆显。修德有功,性德彻彰。如出矿之金,已受煆炼之功,成为受用。此约诸佛果德,故曰离垢妙极法身也。自受用者,乃弥陀智断二德,究竟实果。智德则圆满菩提,归无所得。断德则五住究竟,二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者,乃弥陀随顺大乘众生之机感,现刹尘相好。所谓如来现起他受用,十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者,谓诸佛观众生成佛机熟,示现八相成道也。应现化身者,应物示现之化身也。佛界化身者,谓众生应见佛身得度者,佛则为现佛身也。随类化身者,谓随九界而示现。如观音之三十二应,现同类身,示同人法也。
  (二)明超情离见
  《解》虽辨单复三身。实非一非三,而三而一。不纵横,不并别。离过绝非,不可思议。
  前明佛有单复三身,恐众生不得益,而妄生三一之情见。故复明三身,乃非三非一,而即三即一之旨,以破凡夫情见,故名超情离见。非一非三者,三身本一故非三。实际理地,不立一法,一身亦不可得,故非一。所谓两不成双,一亦不单。离三一相,故曰非一非三也。而一而三者,谓法本无说,若遇四悉檀因缘故,不妨无说而说。三一本无三一,为令众生得四悉檀因缘故,不妨说三说一。此文恐人又执非一非三,故以而三而一,破非三非一之执见也。不纵横,不并别者。谓佛之三身,如伊字之三点,如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵,无分齐曰不横。说三身而非□点水之纵,说一身而非□烈火之横。说一而非并,言三而非别。离四句之过,绝百非之非,不可以心思口议。不可以定一思议,不可以定三思议。不可以定非三非一思议,亦不可以定而三而一思议。此为根本四句,每句各具四句,四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起,则有九十六句。加根本四句,名为百句。佛身本离言说相,离名字相,离心缘相。言语道断,心行处灭,故曰不可思议。然欲识佛境界,当净其意如虚空。如吾人念佛,能念至一心不乱,万缘顿息,一心湛然。则佛之三身,即可朗然彰显矣。
  (三)指示生化身
  《解》今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。
  前谓极乐有四土,佛有三身。今阿弥陀佛,于单复三身中,究属何身耶。答曰,正指同居土中,示生化身也。犹恐众生执非法非报,故又曰即法即报也。原夫佛之三身,本不离不即。不离故,三身本一身。不即故,随众生机,各各所见不同也。佛之法身,喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离,不妨随机所见不同。释正报竟。
  (四)重释二有
  《解》复次世界及佛,皆言有者,具四义。的标实境,令欣求故。诚语指示令专一故。简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但,破魔邪权小故。圆彰性具,令深证故。
  经云,有世界,名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字,甚关重要。显极乐依正,皆属是有。以起众生之信仰也。蕅益大师,别号西有,即系此意。言有者,具四悉檀益。的标极乐之依正实境,令众生生欣求心,即世界悉檀欢喜益。佛是诚语。非诳语,非虚语。是真语实语,所说之极乐世界,的确是实有。令众生专心一致,以求生西,即为人悉檀生善益。示其的境,简非干城阳焰。干城,即乾闼婆幻现之城市。旷野深山,多有之。及蜃楼海市等,皆妖气所现。乾闼婆,此云香阴。解见前。阳焰,即春时草地晨曦太阳光所照之阳气。远看似水,近看则无,虚妄不实。非权曲示现者,破李长者,华严合论,谓西方是佛权巧方便示现,委曲宛转为小根所示。当知净土一法,上上根不能越其阃。文殊普贤,尚须发愿往生,何只仅为小根而说。非缘影虚妄者,破末世众生,将第六意识所缘之法尘影子,以为唯心净土,自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者,乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事,终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有,乃圆教妙有,非偏非但也。破凡外魔邪,权小执著,即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者,谓极乐依正二报,乃我心中本具之物。若不发愿往生,不能得其受用。若得往生,本具极乐,全体圆彰。故曰圆彰性具,令深证故。即第一义悉檀入理益也。
  (五)释现在说法
  《解》今现在说法者。简上依正二有,非过去已灭,未来未成。正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。
  此土释迦已灭,弥勒未生。彼土弥陀现在说法,是故应当发愿往生,亲觐弥陀世尊,见佛闻法,迅速成等正觉。正释经文竟。
  (三)结出序义
  《解》复次、二有现在,劝信序也。世界名极乐,劝愿序也。佛号阿弥陀,劝持名妙行序也。复次阿弥序佛,说法序法,现在海会序僧,佛法僧同一实相,序体。从此起信愿行,序宗。信愿行成,必得往生,见佛闻法,序用。唯一佛界,为所缘境,不杂余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。
  结出序义者,结出发起之义也。发起者,发起一经之由致也。一经由致,不外五重玄义。故序义文中,一一指出也。序佛法僧,是住持三宝。序实相,是一体三宝。住持三宝是相,一体三宝是性。性即相中之性,相即性中之相。性相一如,故曰同一实相。又言同者,佛是究竟实相,法是能诠实相,僧是分证实相,故言同也。心性唯攀缘佛境,唯以佛界为缘起,故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者,谓心性不落九界也。良以心本不生,生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘,则全体是佛。若随九界缘,全体即九界。故曰随圣则圣,随凡则凡。法华为纯一无杂之教,此经正与法华同味,而不同时。言虽略,五重之义周矣。初序分竟。
  (甲)二正宗分三(初)广陈彼土依正妙果以启信(二)特劝众生应求往生以发愿(三)正示行者执持名号以立行。
  《解》信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位之高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。如目足并运也。
  (乙)初文为二(初)依报妙(二)正报妙(丙)初又二(初)征释(二)广释(丁)初又二(初)征(二)释(戊)今初
  《经》舍利弗,彼土、何故名为极乐。
  此征释极乐名义。初二句征,后文三句释。信愿行三,为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海,非信莫入。故世尊呼舍利弗,征问之曰,西方净土,以何因缘,名曰极乐。此世尊自征,下自释。
  戊二释二(初)约能受用释(二)约所受用释(己)今初
  《经》其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
  夫苦乐乃对待法。净土无苦,何得称乐。此乃对娑婆极苦,而显净土极乐。娑婆有三苦八苦,无量诸苦。极乐有三乐八乐,无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦,亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐,故名极乐。须知净土之乐,乃绝待不思议乐,无苦可待也。众生者,指九法界众生。若得生净土,无生死逼迫,纯受快乐,故名极乐。
  疏中分四(初)略明众生
  《解》众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。
  众生者,能受用人也。具含三义。(一)众处受生。谓十方世界,皆我受生之处。(二)众法相生。谓五阴四大,和合而生。(三)生灭相生。谓昏烦恼乱,念念生灭,有众生灭。具此三义,故名众生。凡生极乐净土之众生者,一生必阶佛位。不复还来三界受生,无众受生义。等觉者,与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者,谓上至等觉,下至人民,皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉,概是一生成佛。故曰以下下例上上也。
  (二)总论苦乐
  《解》娑婆苦乐杂。其实,苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐,是行苦,性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐,乃名极乐。
  娑婆,此云堪忍。谓此土有三苦八苦,无量诸苦。众生于中堪能忍受,而不思出离之,故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身,已是苦果。再加苦受,故名苦苦。人天道虽受乐,此乐不久住。对苦言乐,此乐不能久住。乐不久又转为苦,故曰乐是坏苦。无色界,非苦非乐是行苦。性迁流者,谓行阴迁流,终归变灭,故曰行苦。此三苦约事,则局三界。约理则通四土。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城,不得久住,即方便坏苦。虽离分段生死苦,分证涅槃少分乐。究竟念相未尽,变易未离,尚有微细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦,受用同佛。不同此土,对苦言乐。净土永离三苦,故名极乐。
  (三)别明苦乐分二(初)正释四土
  《解》一往分别。同居五浊轻,无分段八苦。但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。
  一往分别者,未是详言之谓也。分段者,分谓分限,寿量有延促。段谓段齐,身量有大小。此土同居五浊重,故有分段生死。彼土同居五浊轻,故无分段生死也。八苦者,谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别,后一为总。净土转五浊八苦,成清净诸乐,故名极乐。
  《解》方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。
  此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观,了知一切法,当体即空。观成证入方便土,了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊,滞于寂灭之苦。此土二乘,被偏空涅槃滞碍,故名为苦。彼土反此但受游戏神通,净佛国土,成熟众生等乐。
  《解》实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。
  此释实报极乐净土。净土圣人,禀圆教一心三观。了知现前一念心性,当体即空即假即中。不纵横,不并别。观智圆融,无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。
  《解》寂光究竟等。无法身渗漏,真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。
  此释寂光土之极乐。寂光究竟等者,究竟寂光土也。理智不二,身土一如。彻底法性,穷无明源,证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏,真常流注之苦者,指别妙觉。约别教虽称究竟,约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏,真常流注之苦也。盖别教菩萨,有不思议变易生死,无明未尽,故十二因缘亦未尽。因缘未尽,故法性之水,渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。
  (二)点示妙行
  《解》然同居众生,以持名善根福德同佛。故圆净四土,圆受诸乐也。
  谓正称名时,便以佛善根为己善根,以佛福德为己福德,故云同佛也。经云,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号。一心不乱,即得往生。既曰少善不生,随云,持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故,能圆净四土。福多故,能圆受诸乐。又当知此非生净土后,方圆净圆受。其实正念佛时,一念相应一念净受。念念相应,念念净受,故名行妙也。
  (四)结指同居
  《解》复次极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。
  此显净土优胜,在于同居,不在上三土也。十方佛土,皆有同居净土。而要让极乐同居,最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广,故优入。下手最易,故从容。念念即佛故横超。不落九界,故度越。佛说苦乐之意,正在同居,厌苦求乐,舍染归净耳。初约能受用释竟。
  (己)二约所受用释
  《经》又、舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。
  此正明净土之乐事。七重栏楯者,七重表七科道品。横曰栏,直曰楯。栏楯围于树外如此方花木,亦作栏楯卫护。一防物损,二示美观。罗网覆于树上,重重相间。四方观之,俱有七重。罗网表定,以定覆心故。栏楯表戒,防过失故。行树表慧,道树高远故。四宝者,谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者,遍满也。围绕者,回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。
  疏中分三(初)总释圣境
  《解》七重表七科道品,四宝表常乐我净四德。周匝围绕者,佛菩萨等、无量住处也。皆四宝,则自功德深。周匝绕,则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
  表者,显也。以果显因也。七科,即三十七道品。谓四念处,四正勤,四如意,五根,五力,七觉支,八正道。详释如下文。四宝者,彼土宝实无量,但言四者,表四德也。此土同居、方便,唯有四倒。彼土同居,人人实俱四德。凡生净土者,咸皆无量寿,即常德。但受诸乐,即乐德。无量光,具八自在,名我德。净土无染,名净德。八自在者,一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类,常居一土。五诸根互用。六得一切法,如无法想。七说一偈义,经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。即此八大自在我也。皆四宝下,明胜境因缘也。自功德者,多善根之因深。他贤圣遍者,多福德之缘强。此殊胜境,皆一句万德洪名之所现也。
  (二)别明四土至不定止观亦在其中今初
  《解》此等庄严。同居净土,是增上善业所感。亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。
  此明同居土因果。以持名增上善业,及圆五品观为因。同居净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者,总指四土、依正二报。增上善业者,别指同居。乃专持洪名所感,亦是修圆五品观行所感也。持名一法,一念相应一念佛,念念相应念念即佛。乃成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者,以增上缘,总摄前三缘也。善缘者,中道无漏善业也。五品观者,谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此行为能感之因。同居净土,为所感之果缘生胜妙五尘为体者,缘生、谓因缘所生法也。胜妙者,殊胜微妙。非娑婆之粗恶也。五尘者,谓色声香味触也。体者,同居净土之体质也。以二感为能生之因,同居净土为所生之果。虽烦恼未断,亦可得生也。
  《解》方便净土,是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。
  此明方便土因果。以即空观为能感之因,方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空观智所感,横则相似三观所感。言即空者,非通教即有之空,乃圆教即中即假之空。相似三观者,修一心三观,证入相似位也。空观相应,证入方便土。如念佛念至能所双亡一念了不可得,与空观智相应,即可生方便土。然此空非顽空,非但空,非偏空。乃一空一切空,摩诃般若毕竟空。虽了不可得,而此一念,仍历历明明。求其一念当体了不可得,乃即中即假之空也。妙真谛者,非是偏真,乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘,无见思漏,无尘沙漏,无无明漏,乃中道无漏五尘也。
  《解》实报净土,是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。
  此明实报土因果。以妙假观为能感之因,实报净土为所感之果。妙假观者,谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修习如幻三昧,了知一切诸法,皆如幻如化,当体了不可得。虽知如幻,而仍修如幻三昧,度如幻众生,念如幻弥陀,生如幻净土。此名从空出假,虽终日度生,而无众生可度。如金刚云,若有众生,如来度者,如来即有我、人、众生寿者。当知佛法,乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法,皆如幻化,即中即空之假,故云妙假观也。此观成时,证入实报土。此约竖论。分证三观者,修一心三观,证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等,皆修一心三观,破无明惑,入分证实报土位也。妙俗谛者,谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者,随拈一尘,皆具一切尘。谓一一尘中一切尘,一一心中一切心。一一尘中一切心,一一心中一切尘。一一尘中一切刹,一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。
  《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。
  此明寂光土因果。妙中观为能感之因,寂光净土为所感之果。即中观者,即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者,修一心三观,证入究竟位也。此约横论。妙中谛者,谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者,称性圆融,周遍法界,不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。
  (二)明四土圆融
  《解》欲令易解,作此分别。实四土庄严,无非因缘所生法,无不即空假中。所以极乐同居净境,真俗圆融,不可限量。下皆仿此。
  此明四土圆融。欲令易解,作此分别。此二句,明分土之由。谓欲令众生易解故,作前四土分别。同居是缘生,方便是即空,实报是妙假,寂光即中。四土庄严,无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理,四土无不圆融。四土无非因缘所生,则四土咸是同居。无不即空,则四土咸是方便。无不即假,则四土咸是实报。无不即中,则四土咸是寂光。所以极乐同居净境者,此引圆融之境,证圆融之理也。真俗圆融者,三谛圆融也。人民表因缘所生法,同居土也。声闻表即空,方便土也。菩萨表即假,实报土也。佛表即中,寂光土也。若非圆融之理,何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍,故曰圆融。不可限量者,不可次第三智而限量也。下文有显理处,皆仿于此。别明四土竟。
  (三)问答破情
  《解》问寂光惟理性,何得有此庄严。答一一庄严,全体理性。一一理性,具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。
  此问答除执之文。恐人不达寂光,乃即事之理,落于偏见。故设此问答以遮之。问意,谓寂光真境,原不在三土外,亦不在三土内。以寂光本无所在,乃三土之理体,云何有如斯庄严耶。答云,一一庄严全体是寂光理性,具足三土庄严。经云诸佛住处,名常寂光。若约如来分上,全三土而成寂光。若约众生分上,全寂光而成三土。是自业之差别,何关土有高下。又人民但见同居,不见上三。声闻但见下二,不见上二。菩萨见下三,分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外,与小乘偏真法性,有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。
  (丁)二广释二。(初)别释所受(二)合释能受所受(戊)初又二(初)释生处(二)结示佛力(己)今初
  《经》又舍利弗,极乐国土、有七宝池,八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。
  又字是承上之辞。前文言陆地有罗网行树等,种种庄严。今言不唯陆地庄严如是,即池水庄严,亦复胜妙无比。七宝池者,七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水,具八功德。八功德者,一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德,利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地,异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶道,悉以四宝而严饰之。阶道之上,有重楼岑阁,亦以七宝而严饰之。池中莲华,大如车轮。非世之车轮,大不逾丈。乃如金轮王之车轮,其大有一由旬。约一小由旬,亦有四十里之广。其大如车轮之莲华,有种种色,有种种光。若青色有青光,乃至白色有白光。此莲华即为吾人生西时之父母。吾人念佛信愿行切,待娑婆报尽,即于其中,忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议,即此土莲花,亦有其妙处。试观莲花,出于泥水,而不被泥水所染。正显出世圣人,超出空有之表。泥喻有,水喻空。出于泥水,喻双遮空有。而莲花之根,不离泥水,喻双照空有。极乐池中,金沙喻妙有,德水喻真空。真空不空即妙有,妙有非有即真空。双遮双照,遮照同时,即显实相中道。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗,此云金。阿路巴,此翻银。梵语琉璃,华言青色宝。又云不远,去波罗奈城不远,有此宝故。玻璃,此云水玉。砗磲,此云大贝。钵摩罗伽,此云赤珠。钵摩罗伽隶,此云玛瑙。然须知人间七宝,即非天上七宝可比。天上七宝虽妙,而万不及极乐七宝之微妙难思。名虽似同,其体则迥异。极乐国土,以斯微妙七宝,而为庄饰。其胜妙庄严,岂可得而思议哉。
  疏中分四(初)总标异此
  《解》上明住处。今明生处,宝池金银等所成,不同此方土石也。
  前明净土众生,所住之处。今明受生之处。池水莲华,皆为生西者受生之处。乃七宝所成,不同此方土石。极乐依报,乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报,有漏善恶业所感。非唯依报不同,而正报亦异。此方凡夫,是有漏染浊所感。彼土圣人,乃无漏善净所感。极乐净土,是弥陀世尊愿力所成,庄严犹若天宫。娑婆秽土,是众生业力所感,臭秽犹如地狱。地狱岂可与天宫相比哉。金银等者,略举七宝也。彼土宝实无量,今言七宝者,乃随此方凡情所重而言也。此等七宝,皆是弥陀三身四德。随拈一法,即具一切法。随举一宝,即具一切宝。安可以凡情测度,以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。
  (二)明八功德水
  《解》八功德者,一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻□,异沉重。五润泽,异缩腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。
  此释八功德水。(一)澄清,异此方浑浊。谓彼土之水有澄清洁净,能除污秽之功德。又能洗涤众生烦恼。非但自体澄清,还能澄清众生身心。故经云,开神悦体,荡除心垢。此方之水,不但不能荡除心垢,自体还是浑浊也。(二)清冷,异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷,顿除热恼之功德。此方之水,遇冬则冷,夏日则热。非但不能除恼,还能乱众生身心。(三)甘美,异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨美妙,具足众味之功德。饮此水者,离苦得乐。此方之水,非唯不能离苦得乐,且自体咸淡。海水则碱,河水则淡。余水味劣。(四)轻软,异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者,令身心皆得轻安之功德。此方之水,非唯不得轻安,又复自体沉重。(五)润泽,异缩腐褪色。谓彼土之水,有津润滑泽。饮此水者,得四悉利益之功德。此方之水,非但不得四益,且自缩腐褪色。缩臭也。腐烂也。褪色者,日久色变也。(六)安和,异于急暴。谓彼土之水,有安静和缓之功德。经云微澜回流,安详徐逝。闻此水声,皆得法忍。此方之水,非但不能说法且自体急暴。(七)除饥渴,异于生冷。谓彼土之水,仗弥陀愿力,有疗饥之功德。疗色身饥,且能疗法身。饮此水者,得无量三昧辩才。此方之水,非但不得法喜,又自体生冷。(八)长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺者。彼土之水,非唯长养色身诸根,复能长养法身诸根之功德,谓信、进、念、定、慧。此方之水,非但不长养诸根,复又损坏诸根,并及没溺而死,沴戾而病。沴者不和。戾者,违戾也。十六观经云,八功德水,从如意珠王生,分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我,诸波罗蜜。无量寿经云,彼诸菩萨,及声闻众,若入宝池。意欲令水没足,水即没足。乃至欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。自然随意,开神悦体。荡除心垢,清明澄洁。波扬无量,自然妙声。随其所应,无不闻者。此等文,皆显八功德水之不可思议。功德者,功能德用也。当知若欲详论宝水之功德,真实不可思量。不过随顺凡情,略标八种耳。
  (三)明充满其中等
  《解》充满其中,异枯竭泛滥。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会见佛闻法也。
  彼方之水,非但充满,复善随人意。经云,彼诸菩萨,及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至腰,即至于腰。乃至欲令水还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。此方之水,非唯不随人意,冬则枯竭,夏则泛滥。枯竭即不能得其受用,泛滥则损坏一切,无益而有损也。又彼土池底,或是金沙,或是银沙。或一宝沙,或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥,臭秽不堪。入此池,浴此水,便可登常乐我净四德之彼岸,入四土之法会,见四身之佛,闻四教之法也。
  (四)明华轮等
  《解》华轮者。轮王金轮,大四十里,且举最小者言。若据观经及无量寿会,大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优□罗。黄色名拘勿头。赤色名□头摩。白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量。此亦略言耳。微妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘,故洁也。莲胞如此,生身可知。
  华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种,谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王,王四天下,有七宝千子,出人寿八万四千岁时,以十善化导众生。金轮宝,大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六观经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量,由同居众生身相不等故也。又极乐莲华,非唯莲华大小色相无量,乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华,如此略说。乃至行树,罗网,宝池,金沙,德水,若光若色,若依若正,一一皆是无量。而今则一一皆是略言,以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者,谓极乐莲华,实具无量功德。今言四者,亦略举耳。质乃七宝之体,而非定大小拘定之形。随心如意,无有障碍也。又非形则非尘。既能随心如意,则全体唯心。形唯心故,形即非形。尘即心故,尘即非尘。经云,此见及缘,元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞,既微妙香洁。所生之身,亦微妙香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。
  (己)二结示佛力
  《经》舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
  结前文。宝池、德水、楼阁莲华等,种种庄严皆弥陀世尊,愿行功德,慈力所成就也。
  疏中分三(初)约佛释
  《解》明上住处,生处,种种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。
  此约佛释。上住处生处,种种庄严,皆弥陀世尊愿行功德之所成就。严有能严所严。大愿乃智慧庄严,大行乃福德庄严。此二为能庄严,称性功德为所庄严。性有三谛。同居乃俗谛性,未见真理故。方便乃真谛性,未达中道故。实报寂光乃中谛性,已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓,别则四十八愿,及十八愿等。今以总摄别,则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教,则有四教四宏。依愿起行,行亦分四教。今以藏教愿行,庄严同居净土。通教愿行,庄严方便净土。别教愿行,庄严实报净土。圆教愿行,庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土,以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严,必在众生边修,故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同居摄四教凡夫。以方便摄藏通圣人,及别圆凡夫。实报普摄别圆圣人。寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土,普摄次第凡圣。以圆融四土,普摄十方三世一切专称名号,圆融凡圣,令往生净土也。
  (二)约生释
  《解》复次佛以大愿,作众生多善根之因。以大行,作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非当。
  上明种种庄严,皆弥陀世尊,愿行功德所成就。然须知众生念佛,全摄佛愿行功德,为己功德。则上之庄严,亦我自心所成就。此则约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿,为多善根之因。六度万行,为多福德之缘。佛以此愿行,与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者,全摄佛四土,成我四土。摄佛愿行,为我愿行。故能念念中,圆净四土,圆见三身,圆证三不退,一生成佛也。皆是已成,非今非当者。谓极乐净土,种种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成,非待我今成当成也。
  (三)约不二释
  《解》此则以阿弥种种庄严,作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。
  此段指上佛生二义,作圆融不二义释。弥陀庄严,作增上本质者,与众生作增上缘之本质境也。缘有四种,谓因缘,次第缘,所缘缘,增上缘。增上者,有增上之力用也。境有三种,一性境,二带质境,三独影境。性境有二种,一无本质境。即弥陀大圆镜智,及我等第八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识,所变之五尘境。带质境,亦有二种。一以心缘心,名真带质。二以心缘色。名似带质,即依经作十六观等也。独影境,亦二种。一无质独影,如缘龟毛兔角等。二有质独影,即依经作观等是。带起自心庄严者,托此增上缘之本质境,变起自心种种庄严。带有二种,一挟带。根本智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起,仗缘方生。自心本具四土庄严,须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘,自第八识变起无本质境,前五识变起有本质境,第六识变起似带质境。皆是自变而缘,全佛之本质,带起众生之本质。全佛之带质,起众生之带质。故曰自心种种庄严也。全佛即生者,全佛之本质境,即为众生心中之本质境。全佛带质庄严,即为众生带质庄严。全他即自者,佛乃众生心中之弥陀,我是佛心内之众生,生佛互相摄入。非唯与佛摄入,又能与一切菩萨、一切人民摄入,故曰成就如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。
  (戊)二合释能受所受又二(初)约五根五尘明受用(次)约耳根声尘明受用(己)初又二(初)正明(二)结示(庚)今初
  《经》又、舍利弗,彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国,饭食、经行。
  上叙宝池。此明空中,常作天乐,地上黄金布地。华乐交辉,庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐,系中道无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土,上则天然之乐鸣于空,下则黄金庄严于其地。履此金地,不独耳闻天乐,亦且眼见天华。昼夜六时,常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时,夜则初中后之晚三时。时时雨华无间。然彼国既无须弥,又无日月。常明不昏,何分昼夜。唯以华开而为昼,华合而为夜也。曼陀罗华者,此云适意华。谓天华妙好,适悦人意也。亦名白华,义含摩诃曼陀罗之大白华,及曼殊沙之红华,摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而下此四华,故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天,华表住行向地之因位也。其土众生,即以天所雨之华,常以清旦持取供佛。清旦者,六时之一也。衣祴者,盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短,而能供十万亿土诸佛,即还本国。正显净土众生,咸有神足通也。供养佛已,承佛神力饭食。以金银等宝钵,盛百味饮食,随意现前,饭讫自去。而饭后复经行以行道。经行者周匝行绕,循环不断,徜徉自适,调身无滞,调心无逸也。
  疏中分二(初)合科意(二)释经文
  《解》乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。
  此明净土众生,以眼耳鼻舌身之清净五根,受用色声香味触之微妙五尘。五根为能受用,五尘为所受用也。
  (二)释经文分四(初)释常作天乐等
  《解》常作者,即六时也。黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。日分初中后,名昼三时。夜分初中后,名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明,不假日月,安分昼夜,且顺此方假说分际耳。
  常作者,六时无间也。此土五尘,以天为极,故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐,非世间天乐可比。无量寿经云,世间帝王以百千音乐,不及转轮圣王。乃至第五天不及第六天上。妓乐音声,辗转相胜,千亿万倍。第六天上,万种乐音。不如无量寿国,诸七宝树,一种音声,而复千亿倍也。所以称天乐者,一随此方凡情,以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中,随拈一法,皆是佛三身四德,毫无差别也。彼土依正,各有光明,无分昼夜。且顺此方假说耳。
  (二)释曼陀罗华等
  《解》曼陀罗,此云适意。又云白华。衣祴,是盛华器。众妙华,明非曼陀罗一种。应如妙经四华,表四因位。供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已,还供释迦弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。
  妙经四华者,经云尔时世尊,入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔软,又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地,四种真因菩萨位也。以妙华供养他方佛,表真因皆趋向于佛果菩提。言供养他方佛,正表显果德,遍在一切处也。
  (三)释即以食时等分三(初)明神足难思
  《解》食时,即清旦,故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。
  神足为六通之一,又名如意通。有三种。(一)能到。谓身能飞行,如鸟无碍。移远令近,不往而到。此没彼出,彼没此出。一念能至十方世界。(二)转变。大能作小,小能作大。一能变多,多能变一。(三)圣如意。化现无方,应变不测。此为自力神足,尚不可测。况生西者,仗弥陀之慈力,即以佛之神足而为己之神通,岂可得而思议哉。故能不离本土,常遍十方。不假逾时,而能回还。逾,过也。非过时而还本国也。
  (二)明事事无碍
  《解》此文显极乐一声一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。
  此约理性,显极乐国中,一色一香,一沙一尘,一弹指,一刹那,一举一动,一声一默,无非自心清净真如。故能与十方三宝,贯彻无碍也。前文明神足,乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通,乃法性之理,法尔如然也。言一声一尘,即所谓随拈一法也。净土中,随拈一法,皆是究竟清净真如。真如无分别,无分剂,摄尽十方无尽三宝,皆在一法之中。十方三宝,亦是究竟清净真如,亦无分别,亦无分剂,亦能摄尽极乐无尽三宝。一法既尔,法法皆然。故得跨步弹指,互相贯彻无碍。由贯彻无碍,故能不离彼土,常遍十方,供佛还国,不逾食时也。故曰我此道场如帝珠,十方三宝影现中,我身影现三宝前,头面接足归命礼。
  (三)明法门甚深
  《解》又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。
  娑婆浊恶障重,如牢狱,不隔而隔。极乐功德甚深,如天宫,隔而不隔也。
  (四)释饭食经行
  《解》饭食经行者。念食食至,不假安排。食毕□去,不劳举拭。但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
  此文明极乐饭食不假安排做作,不劳举拭净洗,无有障道因缘。饭食既毕,但于金地经行,华乐娱乐,胜缘助道,故能一生成佛也。
  (庚)二结示
  《经》舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
  总结前文天乐天华等,种种庄严,皆弥陀世尊,愿行功德所成就也。当知净土一门,实为了生死之最妙法门。依之修持而得往生者,不可算数计。昔越国夫人王氏,宋哲宗从父,荆王之妻也。导诸妾婢,专修净业。妾婢有偷懒者,则警策之。懈怠者,则训导之。不明理者,则开示之。后有一婢,无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢,幸蒙教训,得生净土矣。夫人曰,西方可至乎。婢曰可,遂导夫人,顷之见一大池,中有莲华,大小间错,或荣或悴。夫人问其故。婢曰,世人修净业者,才发一念,此中便生一华。勤惰不同,荣悴亦异。中有一人,朝服而坐。宝冠璎珞,庄严其身。夫人问曰,何人。婢曰杨杰。又一人亦朝服而坐,又问何人。曰马玗也。两人俱修净业,事具本传。夫人问曰,我当生何处。婢导之行,未多远,即见一华台,金碧辉煌,光明洞然。婢曰,此夫人生处之金台,上品上生也。既觉悲喜交至,更警策精勤。某年过生诞,晨起秉炉焚香,望观音阁而立。诸眷方趣前为寿□之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。
  (己)二约耳根声尘明受用。
  《解》以此方耳根最利,故别就法音广明。其实极乐摄法界机,五尘一一圆妙,出生一切法门也。
  众生五根,各有利钝。如香积国,舌根利,以香饭作佛事。又有以天衣作佛事,乃身根利。娑婆众生耳根最利,故释迦佛以音声作佛事。经云,此方真教体,清净在音闻。是故此经,别就弥陀法音,广明其受用。若如实论,极乐圆摄法界机,五尘皆圆皆妙,皆能出生一切法门。五尘皆能作佛事,非止音声一尘也。
  又二初别明(二)总结(庚)初中二(初)化有情声。(二)化无情声。(辛)初又二(初)鸟音法利。(二)征释略显。(壬)今初
  《经》复次、舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。
  种种奇妙杂色之鸟,多而且美。种种,言非一。奇妙,言异常杂色,言美观。净土鸟实无数,今顺凡情,所常见者,略举六种耳。昼夜六时出和雅音,显诸禽说法无间也。五根即五善根也,谓信、进、念、定、慧之五法,如树有根,不被境风所动。能生圣道,故名为根也。五力者,谓此五法有力,能破五住烦恼也。七菩提分者,即七觉支。由前五根有力,故得七觉支之慧用也。八圣道者,亦名八正道。由前有择法觉,故入正道也。等法二字,等即四念处,四正勤,四如意,十力,四无畏,无量法门也。闻是音已,即能念佛法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德,闻者即能圆念一体三宝也。念佛即得念不退,念法得行不退,念僧得位不退。圆念三宝,圆证三不退也。
  疏中分二(初)释鸟音(二)释法利今初
  《解》种种奇妙杂色,言多且美也。下略出六种。舍利,旧云鹙鹭,琦禅师云是春莺,或然。迦陵频伽,此云妙音。未出壳时,音超众鸟。共命,一身两头,识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者,言其似而已。六时出音,则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。
  种种,不一之辞也。杂色,言其美观也。净土之鸟,非唯多,而且美。鸟实无量,今顺凡情,所常见者,略出六种。(一)舍利,旧云鹙鹭。琦禅师,即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱,宁波象山人。云是春莺者,西斋诗云,舍利即春莺,修眉漆点睛。或然者,亦未可定也。(二)迦陵频伽,此云妙音。未出壳时,音超众鸟。正法念经云,山谷旷野,其中多有迦陵频伽,出妙音声。若天若人,紧那罗等,无能及者。唯有如来迦陵仙音,遍十方界,方能超诸其上也。(三)共命,亦云命命,亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各别,同一报命。释迦,调达,因中曾为此。白鹤,孔雀,鹦鹉,常见可知。此等诸鸟,皆寄此间爱赏者,言其相似,名虽相似,体却不同。十六观经云,如意珠王,涌出金色,微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。如意珠王化生,名虽同,其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。
  (二)释法利又三(初)释道品又二(初)正释又七(初)四念处
  《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处,一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。
  此明净土诸鸟,演畅之音,即七科道品。非若此土众鸟漫鸣,无意义也。七科道品者,一四念处。念为能观之智,处为所观之境。此有四教之别,今正明藏教念处。以厌离门中,正当用故。良以此念处,能断娑婆爱欲。爱欲不断,难得往生。所谓爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。喻如乘马先须解缰,开舟先须拔锚。锚不拔,舟岂能开。缰不解,马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多,往生者少,正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时,阿难问佛,佛在世时,依佛而住。佛灭度后,依何而住。佛答云,依四念处而住。良以众生迷倒,非常计常,非乐计乐,非我计我,不净计净,谓之荣四倒。若持名生西,即可转四倒成四德。净土众生,咸是无量寿,即常德。凡所领受,咸皆是乐,即乐德。俱八大自在我,即我德。无二种生死染,即净德。二乘迷倒,常计无常,乐计非乐,我计无我,净计不净,谓之枯四倒。菩萨迷倒,计亦常亦无常,乃至亦乐亦无乐等,即菩萨二边四倒。九界众生,俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止,以破其四倒也。四念处者,(一)观身不净。众生不知此身幻妄,妄生执著。汝爱我心,我恋汝色,恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道,生死相续。当知吾人一身,九种不净。(一)种子不净。初受身时,一念爱欲心生,纳想为胎,流爱为种,故种子不净也。(二)受生不净。谓受生时,揽父母赤白二滴,识投其中受生。(三)住处不净。谓在母腹中,生脏之下,熟脏之上。如在尿坑,臭秽不堪。释论云,此身非莲华,亦不由旃檀,粪秽所长养,名住处不净。(四)食啖不净。在母胎中,唯食母血。(五)初生不净。十月满足,从尿道出。血衣同下,臭秽狼藉。(六)外相不净。是身从头至足,纯是秽物。九孔常流不净,双眼流泪,耳出结聍,鼻中流洟,口出涎吐,大小便道,常出尿屎。及诸毛孔,汗流不净。如是不净,充遍于身。是名外相不净。(七)自性不净。此身根本从秽业生,托于秽物长养。其性质自尔不净,不可更变。无论饰以美丽衣服,涂以众妙花粉,浴以最胜香水,食以上等肴膳。而经宿之间,皆变成不净。是名自性不净。(八)举体不净。薄皮之内,脓血遍满。屎尿盈腹,蛆虫遍体。(九)究竟不净。一俟业尽报终,死尸臭秽,更为狼藉不净。若焚之于火,则爆烈烟臭。薪尽形灭,同于灰尘。若捐弃于地,则猪拖狗扯,骨肉纵横。或入冢间,则日久腐败,终归磨灭。若投之于水,则膨胀烂坏,为水虫所食。一切身中,人身最为不净。常作如是观,能断娑婆贪爱,能成净业。为修净业者,厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。(二)观受是苦。凡有所受,咸皆是苦。受以领纳为义,有内受、外受、内外受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘内外、名内外受。又意根受,名内受。五根受,名外受。六根受名内外受。又一一根有苦受,乐受,不苦不乐受。于顺境生乐受,于违境生苦受,于不顺不违境,生不苦不乐受。当观乐受是坏苦,生灭无常故。苦受是苦苦,逼迫身心故。不苦不乐受,是行苦,念念迁流故。此名受念处也。(三)观心无常。心谓心王。心王不住,体性流动。若粗若细,若内若外,贪嗔痴等分,皆悉无常。此名心念处。(四)观法无我。法谓规则。有善法,恶法,无记法。人皆约法计我,我能行善,行恶,行无记。若于心王计我,已属心念处摄。若于心数计我,从九心数,一切善数,恶数,通大地数,并属行阴、法念处摄。此等法中,求我决不可得。如龟毛兔角,但有假名,决无实体。若善法是我,恶法应无我。若恶法是我,善法应无我。若无记是我,无记不能起业,但为因等起。因此无记,起善起恶。善恶业尚非是我,因等起,何得是我。当知无有我,但是行阴。然行阴亦非我,所谓四大本空,五阴非有,我身当在何处。无我我所,故曰观法无我。此名法念处。此观娑婆浊秽念处,以启娑婆厌离门。次观净土清净四念处,能启极乐欣求门。一、身念处。观净土之身,究竟清净,以对娑婆九种不净。发菩提心,为种子清净。投于七宝莲胎,为受生清净。端坐莲台之上,为住处清净。禅悦法喜,为食啖清净。华开见佛,为初生清净。三十二相,紫磨金身,为外相清净。莲华托质之身,为自性清净。清虚之体,为举身清净。一生成佛,为究竟清净。二、受念处。净土之受,纯是不思议乐受。谓六根受于六尘,皆得无量福德智慧三昧辩才。三、心念处。观净土之心,唯是真常。无贪爱,无嗔恚,无愚痴。既无三毒,则唯一平等真常之心。四法念处。观法有我,净土五阴皆具八大自在我。此名净土之清净四念处也。
  (二)四正勤
  《解》四正勤。一已生恶法令断,二未生恶法令不生。三未生善法令生,四已生善法令增长。
  正勤者,谓精进为体。异外道勤,故名正勤。已生恶法令断者,谓未修净业以前,不明佛理,造十恶业。今既修净业,应断以前所作之恶业。所谓过去种种,喻如昨日死。未生恶令不生者,谓修净业者,应防未生恶于未然,使其不生。如预先防备堤塘之溃流。此二句劝行人诸恶莫作。未生善法令生者,未生善法,即六度等善法。谓修净业者,以持名为正行,以六度等为助行。正助兼资,方可到清凉池。已生善法,令增长者。谓六度等法,既已生,常令增长,使不退堕。此二句劝行人,众善奉行。若论净土正勤者,一句佛号,心心不舍,念念不忘,无有间断,即正勤也。
  (三)四如意足
  《解》四如意足。一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。
  如意足者,所愿皆遂之谓也。亦名四神足,谓修此四法,能得神通故。欲如意足者,谓厌离娑婆苦,欣求极乐,谓将来决满所愿故。精进如意足者,谓精而不杂,进而不退。修净业者,不可一日曝之,十日寒之。时刻不忘,精进不退。心如意足者,亦名念如意足。执持洪名,须念兹在兹。如鸡抱卵,如猫捕鼠,念念不忘。思惟如意足者,谓收摄六根,自念自照。或观此能念之心,所念之佛,当体了不可得。虽了不可得,而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处,使不外驰。即思惟如意足,亦名慧如意足也。若论净土如意足,欣求极乐,即欲如意。直进不退,即精进。念不驰散,即心如意。句句分明,即思惟如意也。
  (四)五根
  《解》五根者。信正道及助道法,名信根。行正道及诸助道善法,勤求不息,名精进根。念正道及诸助道善法,更无他念,名念根。摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名定根。为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。
  信者,谓于谛理,深忍欲乐。信而有根,则不被境风所动。正道者,即持名妙行也。持名一法,乃出生死,到涅槃之要道,故名正道。助道者,谓六度等法,乃资助正行之道,故名助道。信此二法,能令行人,得生净土,名信根。修行正道,及助道善法,勇猛精进,勤求不息,名精进根。自心中但有念佛之想,作功德之想,出此之外,别无他念,故名念根。收摄自心,在于正道,及六度等善法中。使二法相应不散,名定根。观苦等四谛,名慧根者。谓十六行观也。前四念处,总具四谛。此别显四谛。何为总具,谓所观身受心法,为苦谛。能观之不净、苦、无常、无我,即道谛。四倒即集谛。四倒不起,即灭谛。何谓别显四谛,各显四观,四四则成十六行观也。又以正助二道,观察娑婆只有苦集二谛。集为招苦之因,苦为集所感之果。生死苦果为苦谛,结业烦恼为集谛。极乐但有二谛,执持圣号为道谛,无二死苦为灭谛。总之定心在道,正慧观察,名慧根也。
  (五)五力
  《解》五力者。信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名信力。精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力。念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名念力。定根增长,能破乱想。发诸事理禅定,名定力。慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。
  五力者,谓五根增长,具有大力,境扰不乱,能破五障,故云力也。信根增长等者,谓念佛念至信根有力,即能生净信,离四倒,故能破烦恼也。精进根增长者,谓念佛念至精进根得力,即能破诸懈怠。身精进,破身懈怠。口精进,破口懈怠。意精进,破意懈怠。三业既已精进,则能成办出世大事也。念根增长者,谓念佛念至念根得力,即能破四倒之邪念,成就出世不净智,及苦智等四智功能德用也。定根增长者,谓持名持至定根有力,能破欲界乱想,发得世间事禅。或得八定,觉知身心轻安,身心适悦。或觉自身有绵绵之乐,美妙莫喻。或觉身心空寂,如净水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此,切不可生喜乐心。所谓不著圣心,名善境界。若著圣解,即受群邪。乃至或发出世间理禅,即六妙门,十六特胜等,皆不以为喜,即定力也。慧根增长者,能遮见思之通惑。通惑者,三乘同断故,名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者,谓菩萨独断,二乘不断,故名别也。发真无漏者,发真谛无漏智慧也。
  (六)七菩提分
  《解》七菩提分,亦名七觉分。智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分。精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念著境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了,诸禅虚假,不生爱见妄想,名定觉分。若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。或心沉没,当念用择法,精进,喜,三觉分以察起之。或心浮动,当念用除,舍,定,三觉分,以摄持之。调和适中,名念觉分。
  七菩提分者。梵语菩提,此云觉道。以此道,觉其定慧均等,故名觉道也。亦名七觉分者,谓前文发真无漏智,念念不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。智慧观诸法等者,诸法即五蕴等,真法伪法也。与无漏智相应,名真法。不相应名伪法。又因缘生法,虚而不真,名伪法。一句洪名,直下真而无妄,名真法。于伪法不生取著,以真法为归宿,如是鉴别不谬,故名择法觉分。精进修诸法等者,道法即四教道品。若与无漏智相应,名有益真法。若不相应,即无益苦行。无益苦行者,即持牛狗戒等是也。在真法中行者,真法指正助二法,乃出生死之真法,故曰真法。若心得法喜等者,念佛念至喜境现前,此喜若与无漏智相应,名真法喜。然此喜力不可著,若与四倒相应,即颠倒之喜。能知正理,不随倒法生喜,故名住真法喜。断除诸见烦恼者,即断除身边等单四见,复四见,百八见等见惑也。亦可该括,五住地惑。真正善根即无漏智也。舍所见念著境者,谓所见所念所著之境,即见惑所取身相我相等也。虚伪不实者,此境本无,因念著故似有,为意识所变影相,故曰不实。若发诸禅者,即四禅八定乃世间禅,故曰虚假。不生爱见妄想者,爱即思惑,见即见惑。皆是虚妄想相,故名妄想。若修出世道时等者,此七科道品,乃出三界道品。行人用功时,若心沉没,即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动,即慧过于定。宜用除、舍、定、三支,摄而伏之。调和适中者,使定慧均平,寂而照,照而寂,寂照不二,即可发真无漏智也。
  (七)八圣道分
  《解》八圣道分,亦名八正道分。修无漏行观,见四谛分明,名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟。以无漏慧,除四邪命。摄诸口业,住一切正语中,名正语。以无漏慧,除身一切邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧,通除三业中五种邪命,住清净正命中,名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。
  八圣道者,谓此八法,乃圣人所修之道。亦名八正道分,无量圣法,不依偏邪,故名正。通至涅槃,故言道。无漏行观者,即苦集灭道,十六行观。修此观,可以破有漏之惑染,故名无漏。又众生六根,漏于六尘。修此行观,六根收摄,不漏六尘,故名无漏。慧眼分明,故名正见。以无漏心相应等者,无漏心,即四谛智,总名为一切智心。思惟动发者,动发四谛观,觉知筹量,四谛之境,为令四智增长,断惑证真也。以无漏慧,除四邪命等者。四邪命,即四邪命食。(一)方口食。谓曲媚豪势,通使四方。(二)维口食。谓种种咒术,卜算吉凶。(三)仰口食。谓仰观星宿,以自活命。(四)下口食。种植田园,和合汤药。以此四邪心求利,以活身命,故曰邪命。离此四邪,专行乞食,真语实语,摄诸口业,住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者,谓尚无不杀不盗不淫,何况而有杀盗淫业,故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者,上二别除身口,此则通除三业。以五邪命,通三业故。以无漏慧除,故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者,谓修精进行时,无我之慧现前,令我执不起,名涅槃道正精进也。以无漏慧相应,念正道等者。谓行正道助道,总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者,谓入定之前,先举无漏慧,以发无漏定也。初正释道品竟。
  (二)料简又二(初)料简四教
  《解》此等道品,依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。
  此等道品者,总指前文七科道品也。道品者,修道之品,即四谛中道谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智,因病设药也。若见思病重,为说藏教。藏教者,三藏教也。四阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏。经律论三,各含一切文理,故名藏教也。此教诠生灭四谛,诠思议十二因缘,亦诠事六度。生灭四谛者,苦则生、异、灭、三相迁移,集则贪、嗔、痴、等分,四心流动,道则对治易夺,灭则灭有还无。净土众生,亦复如是,若小乘种先熟者,则闻生灭四谛,秉生灭道品,自属藏教。故曰依生灭四谛而修,即藏教道品也。若见思病轻,为说通教。通者,同也。谓三人同以无言说道,体法入空,故名同也。又通者,通前通后,钝根通前藏教,利根通后别圆。故名为通。此教诠无生四谛,诠思议不生灭十二因缘,亦诠理六度。无生四谛者,四谛与三藏无异。但以根利,了知如幻。故苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相。四谛虽异,而无生理同,故曰无生四谛。净土众生,若是通教机,则闻无生四谛,秉无生道品,故曰依无生四谛而起修,即无生道品也。若无明病重,为说别教。别者各别不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果,别前藏通,别后圆教,故名别也。此教诠无量四谛,不思议生灭十二因缘,亦诠不思议六度,乃至圆入别三谛等。无量四谛者,苦有无量相,十法界不同故。集有无量相,五住烦恼不同故。道有无量相,恒沙佛法不同故。灭有无量相,诸波罗蜜不同故。四谛皆无量,故曰无量四谛也。净土众生,若是别教机,则闻无量四谛,秉无量道品,故曰依无量四谛而起修,即别教道品也。若无明病轻,为说圆教。圆教者,谓圆妙、圆满、圆足、圆顿,乃至教理智断行位因果,一一皆圆,故名圆教也。此教诠无作四谛,不思议不生灭十二因缘,亦诠称性六度十度。无作四谛者,四谛皆实相。实相之理,如天而然,不假造作,故曰无作。苦谛则阴入皆如,无苦可舍。集谛则无明尘劳,即是菩提,无集可断。道谛则边邪皆中正,无道可修。灭谛则生死即涅槃,无灭可证。若净土众生,是圆教机,定闻无作四谛,秉无作道品,故曰依无作四谛而起修,即圆道品也。然此四教,乃智者大师,妙悟一境三谛,依此而起两种四教,通别五时。四教四谛,乃化法四教中,所诠之理体也。
  (二)料简四土
  《解》藏道品名半字法门,净土浊轻,似不必用。为小种先熟者,或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法,有利根者,于四净土皆得闻也。
  半字法门者,喻小乘偏理,而不圆满也。净土浊轻者,净土本无浊,因娑婆之浊众生生彼国,故有浊轻之言也。似不必用者,若为小乘种先熟,则暂用。若无小乘种,则不必常用也。大乘初门者,别圆二教之初门也。同居净土多说者,同居众生,尚具见思惑。通道品,以空为体。真空能破见思,故多说无生道品也。独菩萨法者,唯菩萨所行也。同居方便多说者。上二土不用也。圆道品,四土皆闻者,四土圆融故,故是极乐宗旨也。如是同居具该四教,方便但别圆,实报唯圆教。释七科道品竟。
  (二)释等法
  《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力、无畏,无量法门也。三十七品,收法虽尽。而机缘不等,作种种开合,名义不同,随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。
  四摄者,(一)布施摄。乐财者,以财施。乐法者,以法施。(二)爱语摄。以软语随顺语,安慰一切众生。(三)利行摄。随于诸众生有利益之行而摄化之。(四)同事摄。和光同事,随类应身,令得沾益。以此四摄,摄取众生也。六度者,布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴,六度所以度六弊也。十力者,如来十种智力也。(一)是处非处力,知诸众生,因缘果报。如作善业,能得乐报,名是处。若以恶业,望于乐报,则名非处。(二)业智力,知众生无量诸业。(三)定智力,知诸众生,诸禅三昧。(四)根智力,知诸众生,根性上下。(五)欲智力,知诸众生,种种欲乐。(六)界智力,知世间众生,种种界分。(七)至处智力,知一切道所证至处相。(八)宿命智力,知千万生,姓名苦乐寿夭等。(九)天眼智力,见众生往来生死,及其处所,并色相,洞然分明。(十)漏尽智力,自知我身已尽,不受后生,亦知他人漏尽不尽。四无畏者,(一)一切智无畏。谓于一切诸法,尽知尽见。(二)漏尽无畏。谓佛五住究竟,二死永亡。(三)说障道无畏。谓于障道之法,能知能说。(四)说苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。诸佛具此四种大无畏精神,故于众说法,无所恐惧。故佛说法,名无所畏也。四摄六度等,义通四教。若言六度等法,皆从因缘和合而生,因缘别离而灭。缘生缘灭,藏教义也。知六度是缘生诸法,而当体即空,通教义也。六度等法,各各差别,一一无量,别教义也。六度等法,称法界性,一一法界圆融,圆教义也。机缘不等者,四教四机,四悉为缘,故曰不等也。种种开合名义不同者,若藏教机,则开生灭道品。及四摄六度等,无量法门。若通教机,则开无生道品。及四摄六度等,无量法门。别圆亦然。演畅者名开,不演名合。又若是好广机缘,则广演三十七道品,成无量法门。若是好略机缘,则合演道品成六度四摄等,名亦不同。随名显义,义亦有异。总之随所欲闻,无不演畅,曲尽其宜,无方大用。故令闻者,圆念三宝,圆发三心,圆断三惑也。
  (三)释念三宝二(初)正明
  《解》灼见慈威不可思议,故念佛。法喜入心法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧。
  灼见者,往生净土,亲见弥陀三身也。慈威者,佛之折摄二门也。众生刚强难化者,则用威德折伏之。众生根性柔和者,则以慈爱摄受之。威如父之严,慈如母之爱也。不可思议故念佛等者,若藏通机,灼见弥陀应化,慈威不可思议,故念佛。闻藏通道品,法喜入心,真谛法味充足,故念法。与藏通圣贤同闻共禀,同居土中,一心修证,故念僧。若别圆机,灼见弥陀报法二身,慈威不可思议,故念佛。闻别圆道品,法喜入心。俗中二谛,法味充足。故念法。与别圆圣贤,同闻共禀。方便实报土中,一心修证。故念僧。此念别相三宝也。
  (二)料简
  《解》能念即三观。所念三宝,有别相、一体,及四教意义,三谛权实之不同。如上料简道品,应知。
  能念即三观者,谓藏教析空,通教体空,别教次第,圆教一心,此简能念也。所念三宝等者,谓三宝有住持三宝,别相三宝,一体三宝,四教三宝,三谛三宝,权实三宝等不同。如上文以四教四土,料简道品应可知。住持三宝者,雕铸塑画,名佛宝。黄卷赤轴,名法宝。比丘五众和合无争,名僧宝。别相三宝者,略有二义。一者三宝自别,则以常身尊特示现不同,名为佛宝。教行理果,为门不同,名为法宝。四教圣贤,阶位不同,名为僧宝。二者三宝大小乘别,法报应化,为四教佛宝。教理智断,为四教法宝。三乘圣贤,为四教僧宝。藏教乃小乘,通别圆是大乘,故名大小乘别也。一体三宝者,性体灵觉,照了诸法,名佛宝。恒沙性德,皆可轨持,名法宝。性相不二,理智和合,为僧宝。然住持、别相,是相。一体是性。相即是性中之相,性即是相中之性。由别相三宝,显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教意义者,别相一体,各分四教。别相见上。一体者,以能观之智,为佛宝。以所观之理为法宝。能所和合为僧宝。意者,一体也。义者,别相也。三谛者,藏通乃真谛三宝。别教次第三谛三宝,次第隔历,又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝,一心圆融,又名中谛三宝。权实者,前三教是权,圆教是实。别相是权,一体是实。前三教一体,总为权。唯圆教一体,乃是实也。更简四土者,同居具一切,方便简藏通,实报简别教,寂光简别相,无念无证,无三无一,复能普现一切也。此简所念。经文初,鸟音法利竟。
  (壬)一征释略显
  《经》舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土、无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。
  佛恐众生疑净土,何故有畜生,不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰,汝等勿以为此极乐诸鸟,实是罪业恶报所生。所以者何,彼国实无恶道,亦且无恶道之名,安有恶道之实。然今所有众鸟,乃彼佛愿力,欲令佛化普及,法音周遍,得四悉利益。故以神通变化众鸟,演畅妙音以说法,非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云,我作佛时,刹中无有饿鬼畜生以至蜎蠕。又云,我刹中人,皆不闻不善之名,何况实有。不得是愿,终不成佛。故知净土实无恶道也。若此土恶道众生,宿种成熟,能生彼国,皆成善人。女人亦成男子矣。若约自性者,本无贪嗔痴,是无三恶道义。本具如幻法门,是变化所作义。
  疏中分三(初)问答破疑
  《解》征释可知。问,白鹤等,非恶道名耶。答,既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德,所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。
  此问答释恶名之余疑。夫极乐众鸟,佛力所化,无实报体。此义显了易明。然所疑者,既有白鹤等称,何谓无恶道之名。故难问曰,白鹤孔雀等名词,岂非恶道之名耶。答,诸鸟之身,既非罪报所致,当是善报所化。即其名字,当非恶假名,乃善假名也。善名是解脱,即究竟假名功德。善报是智慧,即究竟五阴功德。是即如来福智二种庄严。故曰一一名字,皆诠如来究竟功德也。言究竟者,智断圆满,证穷惑尽。十界性功德,彻底显发。所谓究竟白鹤,究竟舍利,究竟蛣蜣也。无非性德美称者,三千诸法,咸是理性本具之功能德用,故曰性德。佛是修德圆满,性德全彰。即性具白鹤等名,而为果地所化诸鸟之名,无非性德全体所现之妙用。以德彰名,故曰美称。若浊世之鸟,但以恶业,感此恶名,全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟,判然不同。故曰岂恶名哉。
  (二)问答显益
  《解》问,化作众鸟何义。答,有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。鸟尚说法,令闻生善故。不于鸟起下劣想,对治分别心故。鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具,无不造故。
  此问答显化鸟说法,具四悉之益。初问,弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证道。而须化鸟说法,以摄化群生,是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉,遍也。梵语檀那,此云施。谓以此四法,遍施一切众生也。唯此经悉檀,迥异他经。他经具四教四悉,此纯圆教四悉,俱诠第一义谛。言凡情者,带业往生,未断惑之有情凡夫也。以识情故,喜观诸鸟。弥陀顺其情而化之,令众生睹而闻者,得欢喜益也。鸟是动物,尚解说法。人为万物之灵,胡可不如鸟乎。于是闻之,益加精进,令得生善益也。知鸟能说法,作善友想。人鸟平等,不于诸鸟起下劣分别之心,令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界藏身。闻其说法,即悟入法界藏身。生佛平等,无一法不具,无一法不造,是即第一义悉檀入理益也。
  (三)点示标指
  《解》此中显微风树网等音,及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。
  科云标指者,言此文乃标月之指,直指法界之语也。法界,即当人之自性。此中等者,言此经依报妙文中所明,微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法,即法尘。实为实法,即前五尘之总也。彼六尘境,随拈一法,当体便是弥陀三身四德。尘尘无变,法法无缚,即法身常、乐、二德。不与染法相应,即报身净德。应用自在,即化身我德。一即三,三即一。全与法界藏身,毫无差别。既是弥陀三身四德,亦即众生三身四德,亦即我心三身四德。心佛及众生,是三无差别。故为圆融法界也。
  (辛)二化无情声
  《经》舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树、及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。
  此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融,无淅沥浊暴之声,故曰微风。吹动树网,出和雅微妙之法音,胜于百千种之乐器,同时奏作之音。乐有百千种者,以少况多。极言树网所出之音,尽美尽善。极人天之乐,所不能及也。其所出之音,不言根力道品者,省文耳。乐音是法音,随所乐闻之法门,即便得闻,故令闻者念三宝也。善会者,即此土无情之物,亦说法。如击竹悟道,观华见性是也。复次须知自性理智交融,便是风树和鸣。百千种乐,非风作,非树作,吾人心作耳。故宝楼宝池,虽为悦目之玩,实非惑荡之色。能达风树妙音,唯心无境。其音入耳,无不妙谛。故能念三宝也。
  疏中分二(初)明念三宝因缘
  《解》情与无情,同宣妙法。四教道品,无量法门。同时演说,随类各解。能令闻者,念三宝也。
  有情,指弥陀圣众与化鸟。无情,指行树罗网,风吹妙音。极乐国土,有情之海众化鸟,无情之风动树网。尽是弥陀之妙体,全吐广长之舌相。而一音妙宣,随类各解。或闻藏教生灭道品,或通教无生道品,或别教无量道品,或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门,无不随机乐闻,随类各施。能令闻者,咸悟一体三宝,念自性佛法僧也。
  (二)明念三宝四益
  《解》念三宝,是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢喜益。与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益。由此伏灭烦恼,是破恶益。证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。
  此释念三宝获四益也。三宝,是所念。行人净心为能念。即从住持三宝,而亲证一体三宝,圆获四益,故曰是从悉檀获益。此总标也。凡夫下,别释四益之相。凡夫有二,心心念弥陀,念念息幻尘,是观行外凡。粗垢先除,六根清净,是相似内凡。创闻佛性之理,得未曾有。自然踊跃,满身欢喜。是世界悉檀欢喜益。从别初地,圆初住,证入圣位,豁破根本无明,与自心一真理性相契,三宝之气分交接。从是三菩提心圆发,三谛善生,是为人悉檀生善益。由此无明烦恼分伏分断,此约断德言,即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝,即般若德,报身。证悟自性本觉理体之佛宝,即法身德,法性身。证悟自性理智不二之僧宝,即解脱德,应化身。此约智德,名第一义悉檀入理益也。
  (庚)二总结
  《经》舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
  总结上化禽风树二种庄严,皆是佛因地福慧之所成也。
  疏中分二(初)正明唯心妙境
  《解》重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质。如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理。全性起修,全修在性。亦可深长思矣。
  上来佛已三番结示,故曰重重。令深信者,藏通信偏空,别信但中,皆浅而不深。圆教信事理圆融,依正事事无碍,乃为深也。一切庄严者,四土依正所有庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时,发四十八大愿,及福慧之妙行,圆具愿行之因,果成四土庄严也。种智所现者,至证弥陀佛果,成一切种智,为能现。一切庄严,为所现也。此明极乐庄严,是佛心中相分所变庄严,全相分庄严即佛心也。皆吾人净业所感者,以吾人念佛净业,为能感之因。生于极乐,受用四土庄严,为所感之果。而此果即行人唯识所变相分庄严,全庄严乃众生心也。佛心生心,互为影质者。亦可云佛境生境,互为影质。全境即心,心境不二。此谓佛之庄严为本质境,却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境,又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀,名自性弥陀。众生乃佛心内之人民,唤作自性众生。故曰,自性众生誓愿度,乃至自性佛道誓愿成。一人如是,众多亦然。随拈一尘一法,皆是此境。法尔如是,非关造作。四土皆然,非但实报也。如众灯下,更以喻明。众灯之光各遍各明,喻佛心生心共变四土庄严。各人各庄严,俱能周遍。众灯之光,各遍一室。却似一光而不分,却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同业同相而不隔,似难分析。但如同一水,天见为琉璃,人见为水,鬼见为火,即同业同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理,成庄严之事,全心成境,故曰全理成事。即庄严之事,成唯心之理,全境即心,故曰全事即理。盖以性具庄严,随行愿净缘之薰,而起修德清净庄严。修无别修,全修显性。虽显修德庄严,而仍是心性中本具,不出心外。乃性无别性,全修即性也。如全水成波,全波即水,不二而二。在理为性,在事为修,如说波水二也。二而不二,理事无殊,性修一体。如波水虽二,湿性是一也。亦可深长思者,言于此微妙难解之理,须深长思维,谛心研究,方堪领悟。非邪智浅识可知也。
  (二)诃破愚迷
  《解》奈何离此净土,别谭唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
  斥叹执理废事之失,故曰奈何。鼠即,言鼠鸣作唧唧声。譬废事土,别谈唯心净土。离土谈心,是缘影妄想。纵言即心,但有即名而无即义。盖不了即事之理,即心之土。而别离十万亿刹净土弥陀之外,唯执缘影妄想,而为唯心净土,自性弥陀,只可类于鼠即之谭也。鸟空者,鸟鸣作空空之声。譬谈空者,但知顽空偏空,而不达真空第一义空。于是但执唯心自性,则云净土不须生,弥陀毋劳念,目空一切。宁知真空不空,不碍妙有。故心心望生极乐,而了生无所生。口口称念弥陀,而了念无所念。生无所生,却无生而无不生,自当真实求生。念无所念,却无念而无不念,自应认真称念。是谓即有生证无生,即有念证无念也。彼执空废有,但类鸟之空空然。即心唯性,但如鼠之唧唧然。甘堕人之讥诮,奚足语是哉。初依报妙竟。
  (丙)二正报妙二(初)征释名号(二)别释主伴(丁)初分二(初)征
  《经》舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。
  上来所明依报之殊胜,俱依正报而有,故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何,是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名,未达弥陀之义。且弥陀乃一经正报之主,故须征问。欲其注意而深信也。
  《解》此经的示持名妙行,故特征释名号。欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑贰也。
  唯此经,真实指示修行途径,故曰的示。持名念佛,乃诸行中,至平常而极殊胜,最容易而极简要之行,故为妙行。特征释名号者,持名法门,乃了生脱死,离苦得乐,非常要紧之大事。而且一称洪名,万德全备。才举嘉号,众罪齐消。正欲吾人直信念佛为出苦之良方,因胜果胜之不可思议法门。所念之佛,既不可思议。能念之心,亦不可思议。三业受持,亦不可思议。故一心执持名号,蓦直念去。即是妙观妙境,圆收一切,圆超一切。不可复起疑贰,而谓别有法胜于此也。
  (戊)二释二(初)约光明释(二)约寿命释
  《解》阿弥陀,正翻无量。本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。
  此科悬示持名功德不可思议,令人一心执持,无稍疑贰也。梵语阿弥陀,此云无量,是正翻也。无量者,即不可限量思惟卜度也。不可以心度量,不可以口议量,即所谓不可思议也。意显佛之神通,智慧,禅定,三昧,功德庄严,悉不可以语言意识诠量,极言其超胜也。夫第一义谛,佛所证者,本不可言说诠示。所谓心行处灭言语道断也。为悉檀因缘,令众生了悟心境。故释迦本师,特约俗谛门中。以光寿二义,收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照,弥陀证此,故智德圆满,光明无量,照遍十方无边无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂,弥陀证此,故断德究竟寿命无量,穷彻三际,无始无终,而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂,寂即照。圆融不二,不二圆融。诚如灯烛,光照不碍除冥,除冥不碍光照,交互映澈。横中有竖,竖中有横。智断一体,即法界圆融之自体也。一切事理因果生佛依正,悉含容于此,出生于此,归摄于此。所谓法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体即法界也。举此体作弥陀三身四土,亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号,咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水人物之画。而举画之全体,无非即墨。如举心性之全体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之全体,无非是我心性。又喻举墨而书文字,全文字无非是墨。如举心体而作弥陀名号,而名号无非即自心。是知举墨成画成字,全画全字无非是墨。举一念心,作弥陀身土名号。则身土名号,无非一念心性也,明矣。众生能念之心,即始觉之智。所念弥陀洪名,即本觉理性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉,离所无能,离本无始,故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉,离能无所,离始无本,故即佛是心。始觉照本觉,是众生念弥陀,如子忆母。本觉发始觉,是弥陀念众生,如母忆子。二忆念深,母子相会,即始本合一,理智一如,生佛不二也。如是所念之弥陀身土,即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心,亦即弥陀心中之众生心。即心即佛,即佛即心。是故众生能一念与佛相应,便一念是佛。能念念相应,即念念是佛。但得弥陀不离心口,则恒顺佛界之净缘,不随九界之染缘。一生成佛,有何难哉。
  (己)初约光明释
  《经》舍利弗,彼佛光明无量,照十方国、无所障碍,是故号为阿弥陀。
  此佛自以光明遍照义,释成弥陀之名。以显弥陀威德光明,最胜第一,诸佛光明所不能及。若疑弥陀既光照十方,无所障碍。则娑婆不出十方,何以不照耶。须知因众生业障,不隔而隔。如日月丽天,盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲,故不见佛之光明也。弥陀之光明无量,非放光及智光,乃常光也。弥陀寻常身光,迥异诸佛。愿行所成,为缘有异。十方者,不同独照一方。无碍者,非同日月灯光,有边表遮障,不能周遍也。
  疏中分二(初)释佛光无量又分三(初)约证释
  《解》心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。
  初二句,明所证理体。心者,乃不变随缘之圣智。性者,为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如,非寂非照,而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷彻底蕴,彻证心性横遍十方之无量体。故寂而常照,光明无量,不变而常随缘也。所谓能随染净缘,具造十法界,故为光明也。亦即所谓以一心三观,究竟证一心三智。将本有心性无量智德之体圆显,故光明无量也。
  (二)约愿释
  《解》诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。
  初三句,明诸佛同证心要,同证寂照之理智,皆有无量光之德用。所谓十方诸如来,同共一法身是也。是则诸佛光明,皆能遍照十方,皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀别称无量光者,乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔在世自在佛所,舍王位荣禄,发心出家为比丘,名法藏,于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云,我作佛时,顶中光明,胜于日月百千万倍。又云,愿我作佛时,光明照无数天下。幽冥之处,皆当大明。诸天人民,以及蜎蠕,见我光明,莫不慈心作善,来生我国。以此别愿所致,故立无量光之名。言作四悉因缘者,弥陀因中为法藏比丘,随顺众生,是世界随乐欲义。发四十八愿,以弘愿摄善成净,是为人随便宜义。有光明恒照十方之愿,以破众生黑暗,是破恶随对治义。今成佛果,如愿而偿,现无量光,是第一义随入理也。又众生机熟,闻名睹光,得悟第一义,即点示入理益。若障重者,睹闻而众罪齐消,是对治。而信心坚固,善根增长,是为人。若只种善因,以带业往生,是世界也。于此即可悟即心即佛矣。
  (三)简三身
  《解》法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿弥普照,故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。
  初正简三身。然三身下,明随悉檀利益。法身者,法是法性,言轨生物解任持自性也。身是积聚义,言蕴积自性功德智慧也。无分际者,言法身无相,不可状显,不可色表。无分齐,无方隅。无大小,无远近。故其光明亦无分量边际。此为诸佛同证之法身也。报身者,言以真实修德之正因,而感真实无上之胜报。所谓真实因满,无上报足。即自受用报身称合法性,始觉智契本觉理,故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅槃云,今我所献食,愿得无上报。即此报身也。应身者,应谓应赴,随机感发。非生示生,不灭现灭。有应时而赴者,所谓欲知佛性义,当观时节因缘也。有应处而赴者,所谓此方默,彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者,所谓如洪钟待扣,大扣大鸣,小扣小鸣。机薪若尽,应火云亡。潜兴显化,随宜所现也。故其光明,有一由旬,乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站,以若干里为一驿一站。小者四十里,中六十里,大八十里。世界者,即一佛土,约三千大千言也。有一十百千广狭不等者,随机异也。佛实一光圆照,以众生障有厚薄,故见有远近耳。此通约诸佛三身不异而异,故如是分别。唯阿弥陀佛,应身光明,十方普照,周遍四土,弥满法界,亘穷三际,故别名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云,彼佛光明无量者,即指应身光明也。然而佛之法报应三身,本来圆融,一身便具三身,不可说一。三身原是一身,不可说异。不一则不即,不异则不离。不即不离,而即而离,不可分别思议。但为众生得四悉檀利益,作此一异分别耳。
  (二)明佛光无碍
  《解》当知无障碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间,无不圆见也。
  当知者,诫饬令注意也。佛光烛照,本无远近及碍无碍。但由众生念佛,与佛缘深,故佛光到处,即能圆见三身之光明。至若法报光明,则无处不周,无时不照。应佛光明,则随其机之所在,而示现之。但须机感而后得见。如昔阿难头脑著地,礼拜称佛名号。头未举起之际,佛放大光明,遍照上下。又今时念佛人,真切修持,即感弥陀现身,见佛放光,即其类也。若众生不念佛,与佛缘浅。缘浅则障深,障深则被遮碍,而不能见。所以众生多不见佛光者,诚由无明迷心,烦恼自蔽。道眼未开,智目不明故也。如皓日丽天,盲者不见。雷霆霹地,聋者不闻。过在盲聋,非雷与日有偏也。世间有三,故曰一切。正觉世间,佛机也。有情世间,九界机也。依报国土世间,十界所依之土也。良以一句佛号提起,则心光透露,称性周遍,尽大地咸是自性常寂光。故念佛众生,若凡若圣,有情无情。或显见,或冥见。俱能圆见三身之光明也。
  (己)二约寿命释
  《经》又、舍利弗,彼佛寿命、及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
  此举寿命无量,以释名也。一期果报为寿,色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁,增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝,乃至非非想八万大劫,皆凡夫有限量之寿也。言无量寿者,佛有三身,寿亦论三。法身以如理为身,报身以智慧为身,应身以赴机为身。寿者,受纳为义。法身以真如受诸法,实无能受所受。真如即诸法,诸法即真如。真如无始终,诸法亦无始终。故法身之寿,亘彻三际,无始无终之寿也。报身以始觉之智,受本觉之理。始本合一,亦无能受所受。以无有智外如为智所证,亦无如外智能证于如。以空合空,以水投水。理智相应,能所不二。尽未来际,无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以慈悲赴机名受,亦无能受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘,令善根成熟众生,感见自心佛说法。众生机熟应则随现。众生机息应亦随亡。佛本不来,众生不往。月不下降,水不上升。法尔普应,现如是事。是为有始有终,一期赴机应身寿也。阿弥陀佛,约应身、寿长无量百千万劫,故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说,言无量之无量亦可。及其人民者,指清净海众,恃怙于佛,以佛为王,故称人民。阿僧祇,此云无央数。主伴寿命,均不可以劫数计也。人民寿延有二原因,一者佛本愿故。二者自净业功德力故。
  疏中分二(初)正释寿命(二)重释光寿(初)又二(初)释佛寿无量(二)释生寿无量(初)中三(初)约证释
  《解》心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。
  初二句,明所证随缘不变之体,即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘,其体原来不动。所谓游遍十方,不离本处。此以理为寿命也。彻证者,洞彻本源,证穷实际。今弥陀证此心性无量之体,圆显三德实相,故名无量寿。然上言无量光,从智德究竟边。以一心三观,证一心三智,菩提成就也。今言无量寿,从断德究竟边。以一心三止,证一心三解脱,涅槃成就也。吾等念佛,妄想不起即寂,佛号宛然即照。同在一心,即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿,有证观行光寿,乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。
  (二)约愿释
  《解》法身寿命,无始无终。报身寿命,有始无终。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人,寿命皆无量之愿。今果成如愿,别名无量寿也。
  此亦明随弥陀愿力因缘,别立无量寿名也。法身约真如不生不灭而论寿命,故无始无终。报身约从迷至悟,故有始无终。从本觉发始觉,为有始。既证法性,不复再迷,故无终,此亦证道皆同。应身下,正约愿释别。言随愿随机延促不等者,如释迦愿在浊世,应化刚强众生,其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机,其寿则延。盖愿长则寿延,愿短则寿促。机长则寿延,机短则寿促。佛又有缩劫智,或愿长机短,则促长令短。或愿短机长,则延短令长。各随四益,故曰不等。法藏愿王,即弥陀往昔在世自在佛所,为法藏比丘,发四十八大愿,愿愿悉自在成就,故称王。其中有云,吾成佛时,佛及人民,寿皆无量。今佛果成就,如昔所愿,故别立应身为无量寿也。
  (三)简三身
  《解》阿僧祇无边、无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
  阿僧祇无量无边,俱是华严经,十大数中首三数。阿僧祇,如上释。又云无量无边者,显非一阿僧祇,乃无边数阿僧祇。又非一个无边,乃无限量之无边。极言其多,故三数重沓也。劫谓劫波,此云时分,乃时分之最长者。此间人寿八万四千岁,一增一减,为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及人民寿命,咸有无量无边阿僧祇劫,故称无量寿也。然较五浊,数十载光阴,诚等蜉□朝生暮死耳。实有量之无量者,言华严大数,唯佛菩萨所知算数,尚非二乘所知,何况凡夫能测量乎。是在圣人现量圣智,诚能知其边表寿量,故曰有量。凡小莫测,复名无量也。故此无量是应身无量,非法报二身无量之无量。若是无量之无量,则弥陀无涅槃之日,观音无成佛之时,何必称观音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者,计三身分裂,隔别乖违。故破之云,一身即三身。此应身即法报,非定异。三身即一身,法报不离应身,非定一。故云不一不异。是知应身有量之无量,亦即是法报无量之无量。故曰,应身亦可即是无量之无量焉。
  (二)释生寿无量
  《解》及者,并也。人民指等觉以还。谓佛寿命,并其人民寿命,皆无量等也。
  人民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。观音势至等补处大士,及分证相似之圣贤,并带业往生之凡夫,悉属人民。并与弥陀同寿无量阿僧祇劫也。等觉亦称人民者,以上例下言之。若以下例上,则人民概可名为等觉。所谓才生西方,便登补处,诚奇倡极谈也。
  (二)重释光寿又三(初)总明
  《解》当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。
  弥陀光寿名号,本于竖穷横遍称性之体,亦即本于众生现前一念心性而建立也。以心性本自竖穷横遍,弥陀证之,而建立横竖光寿名号,故能生佛平等。众生持佛名,即是以弥陀果德光寿,引发自性光寿。即自性光寿,而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心,即心即佛。故吾人能念佛生西,即能光同佛光,寿齐佛寿,相等无异也。
  (二)别明又二(初)明光义
  《解》复次由无量光义。故众生生极乐,即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度即普利一切。
  此明以持佛名因,而感横遍十方之无量光。故见弥陀,即见十方诸佛也。极乐即华藏世界,华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交映,帝网重重。一世界,炳现一切世界,圆融无碍,极乐亦尔,故极乐即是法界藏土。能生极乐世界,即等生于十方佛土。能遍十方佛土,即横生四种净土矣。弥陀法身,即毗卢遮那,此云遍一切处,乃诸佛同证也。众生念佛,能见弥陀法身,即见诸佛法身。能见诸佛,即圆见三身矣。能自度者,用一句佛号,圆断五住烦恼,圆证三德秘藏。周遍亲近,普兴供养,是自度也。普利一切者,自度究竟,即是度生已讫,以众生乃自性众生。若有一生未度,便是自度未毕,悲心未尽。故能自度,即普利一切。以一切众生心性,与我心性,自他不隔故也。
  (二)明寿义
  《解》由无量寿义。故极乐人民,即是一生补处。皆定此生成佛,不至异生。
  上约光义明因果,此约寿义明因果。一句弥陀,乃竖无初后,无始无终之体。能持之即是以无量寿为因,生于极乐,便能圆证三不退,至一生补处,而成妙觉佛果,故曰皆定此生成佛也。不至异生者,显极乐众生,咸证无始终不生灭之体,个个即生成佛,决不再至异处,或异道受生而后成佛。盖弥陀愿力所成,亦即称佛名号不可思议也。
  (三)结劝
  《解》当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。
  当知是诫词,意显不可心外取法,法外取心。应知即心是光寿,光寿即是心。此会归心要,不可不知,故曰当知。初二句,明即心是佛。此心历历明明,即无量光。此心湛湛寂寂,即无量寿。离却一念光寿,别无有弥陀光寿。如弃波觅水,终不能得。故离心无佛,向何处别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号,欲别证一念光寿,如离水求波亦不可得。故离佛无心,又向何处别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念佛,须仗弥陀愿力摄受,生于极乐,生则决定生。以非极乐净缘,不能彻证一念光寿故。虽然生极乐,去则实不去。以心外无法,离此一念,别无极乐可生故。是知净土法门,实乃明一念理事,固不可执事废理,说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事,偏说自心就是弥陀,此性即是净土,不肯念佛,不求极乐,致遭落空之祸。宜三复斯旨,故重劝深思也。
  (丁)二别释主伴分二(戊)初别释(二)结示(初)又二(己)初主
  《经》舍利弗。阿弥陀佛,成佛已来,于今十劫。
  前发起序中云,彼土有佛,号阿弥陀,今现在说法,乃正示佛之住世。此中正明主伴,乃指已成佛之劫数。佛言成者,约趣果也。若论性德,含生本有,不待修成,不因证得。祗以众生在迷所以不成。苟能一念回光,即悟而不迷,当体便是。故成与不成,唯在迷悟之间也。十劫者,言一期赴机之始,尚正兴而未艾也。
  疏中分二(初)论三身成劫(二)明十劫之意(初)又二(初)总标
  《解》此明极乐世界,教主成就也。
  举凡一种法会,必具六种成就,方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛,乃极乐世界六成就中,能说法之教主成就也。主既成就,则余五种因缘,一成一切成也。
  (二)别论又二(初)论劫
  《解》然法身无成无不成,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。
  初五句,明三身皆具事。又法下,论三身皆具理。然,转语词。法身无成无不成者,法身本有,故无成。修德方显,故无不成。不可思议,故不应论劫。报身因圆果满者,万行俱足为因圆,万德究竟为果满。证得无上菩提,故名成。应身为物示生者,所化众生为物机,应身、为众生而示现八相成道,故亦论成。既报应二身论成道,则皆可论其劫数也。梵语劫波,华言时分。有小中大三种,八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏,而论劫数也。是知法身不论成与不成,亦不论劫。报身应身具论成劫,是约事论也。约理论者,法身因修德显,指离垢妙极法身也。法身虽本理具,要藉般若解脱二种修德,方能显发。以般若照理究竟,名智慧庄严。以解脱断惑究竟,名福德庄严。二严周足,名离垢妙极法身。圆觉经所谓,譬如销金矿,金非销故有。虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德,亦可论成论劫矣。报身别无新得者,报身虽因修满感报,然亦理所本有。苟非本有,修何能成。如沙非饭本,纵使熟蒸,岂成嘉馔。但复本自性,更无一法新,故无新得。虽云报身修成,实证本有,故亦无成无不成也。应身如月印川者,法报为本体,如天上之真月。应身是化迹,如千江之月影。若无天上之月,安有水中之月。若无法报证本,何来应化事迹。用由本施,别无自体。应身虽有八相成道,而全用即体。体无修证,故亦无成无不成也。既三身俱不可思议,均无成不成,皆不应论劫,则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此事理二论,通会三身。则自他情计,无不迎刃而破矣。
  (二)论成
  《解》但诸佛成道,各有本迹,本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。
  诸佛成道,有通有别。通、则藏成劣应身佛,通成胜应身佛,别成报身佛,圆成法身佛,俱名为成佛也。别则别指示生八相而成道。本迹亦有通别,通具六双(一)真谛之理为本,俗谛之事为迹。(二)所诠之理,具含事理二义为本,显说事理之言教为迹。(三)能诠事理之言教为本,禀教修行契理之行为迹。(四)因行证体以体为本,从体起用以用为迹。(五)久远成道实证为本,中间唱生唱灭权施为迹。(六)从华严至法华前十四品已说为迹,后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者,即如法华寿量品中,谓尘点劫前,早已成佛。补处弥勒尚不知,何况小乘凡夫能测量哉。释迦既尔,诸佛亦然。今弥陀成佛十劫,且约示现极乐化迹而言,非指本地也。本地当然不可测量矣。即是下,融会三身。谓弥陀虽于世自在王佛授记,今于极乐成佛十劫,俱是应佛化身。虽言示生化身,亦即法报。故应佛成道,即是法报成道。一成一切成,亦即非成非不成而论成。非偏论也。
  (二)明十劫之意
  《解》又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生,速求往生,同佛寿命,一生成办也。又下文无数声闻菩萨,及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者,多且易也。
  经中言成道十劫,含有二义。一者显弥陀现在说法伊始。无量寿命犹在初时,尚未至中半。正大兴法会,高树法幢之时。普劝三世一切众生,速求往生,正法可期。机会难遇,不可自负,错失胜缘也。央者,半也,中也。二者显法门胜妙,摄机最广,被根最普。利钝兼收,凡圣俱宜。下手易而得效速,用力微而成功高。故于十劫中,上自补处大士,下至十念凡夫,往生不退所成就者,何可胜计。今娑婆释迦灭度,弥勒未来,正在佛前佛后难中,何幸得逢如是胜妙法门。吾侪宜如何努力念佛,以期莲华化生,阶不退地耶。经文初释教主竟。
  (己)二伴
  《经》又、舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。
  主必有伴,弥陀愿力广大,普摄群机,故有无量无边诸弟子声闻者,闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟,解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子,菩萨为佛之真子,凡夫为佛之外子。既生极乐,无三乘人天之别,故俱称弟子。先明声闻,次例菩萨正以贤圣之侣,不别前后也。皆阿罗汉,拣非有学。不言缘觉,摄于声闻众故。非算数能知,极言其多也。
  《解》他方定性二乘,不得生彼,若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者。生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住断见思之类,非实声闻也。盖藏通二教,不闻他方佛名。今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。
  文分二,初明非实声闻,二明实是菩萨。言他方者,极乐以外娑婆世界,并十方一切世界也。定性二乘者,谓声闻缘觉已证无漏,已断见思,决定趣向无余涅槃,沉空滞寂。无大乘积极之观念,乏出假菩提之妙行。坐守化城,不愿成佛。饮三昧酒,堕无为坑。决定住于二乘种性,故为定性二乘也。此辈定性二乘,无成佛善根,便不肯念佛。既不念佛,便与弥陀缘浅,故不得生彼极乐。若先虽修习小乘道品,尚未断见思,证无漏。至临终之时,有净友善知识,善巧劝导。是人才闻净土法门,即谛信无疑,回小向大,发愿念佛,欣求极乐,厌离娑婆,遂蒙弥陀接引,往生彼国。既生彼已,佛顺其宿世善根,为说藏通道品,令断见思,与罗汉位齐,故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘,实是大乘菩萨,非声闻也。盖藏通下,二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根,故对藏通之人,不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈,小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名,则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世,进不闻一音之旨,退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法,执持弥陀名号,则是别圆二教菩萨根性矣,可不自庆自重哉。又彼二乘人,若于临终能闻净土法门,发愿往生则宿世已是大乘根机。今习小行,乃暂时歧路,非久坐化城者可比也。
  (戊)二结示
  《经》舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
  此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者,皆弥陀因行愿力所成也。
  《解》佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
  成就有三一者已成就。宿因行愿为能成,佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度,苦谛境为所度。道谛为能断,能成。集谛为所断,灭谛为所成也。法藏比丘,因地行愿以摄众生行愿,故能应。众生行愿,复摄法藏行愿,故能感。因果互成,彼此相摄,以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者,由法藏因地愿行无碍,一修一切修。故成佛时,一切种智如理显现,妙用繁兴,一现成一切现成,有此自他胜妙影像也。若以大乘论义,则众生念佛,无碍之因,成就声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变,变此自他影像。法藏因中无碍之行,成就弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现,现此自他影像。互相成就此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻,各各非自非他者,就果则弥陀为自,众生为他。弥陀乃众生心中之佛,则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生,则他即自心中之他。自心中之他,他本非他,故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内,则全生即佛,故非他也。若他心中之自,自原非自,故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内,则全佛即生,故非自也。就因明非自非他,例上可知。自他不二者,生佛平等,凡圣体同,俱是妙净明圆法性所现,有何自他区别乎。能令下,明今成当成也。极乐已成之依正庄严,为现在众生,及未来众生,所观本质境,作增上缘。由是真信切愿,老实念佛。信亦念念如是信,愿行亦念念如是行愿。是则资粮充足,于念念中决定如是成就,与弥陀已成庄严相等也。初科广陈彼土依正妙果以启信,至此已竟。
  (乙)二特劝众生,应求往生以发愿。二(初)揭示无上因缘。(二)特劝净土殊胜。
  《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法錀。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。
  此文是正宗第二科,明一经之大力用也。初、揭示无上因缘,关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点,诸经论中,言之綦详。今文扼要明之,略举数端。(一)带业往生。谓人生前,尘缘牵缠,障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶,则山重海深,忏悔无由。理应死堕恶道,受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时,仗诸善友,开示念佛法门,导生极乐世界。是人即信心发愿,称名十声,遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。(二)横出三界,对竖出三界言。三界有九地,共有八十八使见烦恼,八十一品思烦恼。余门学道,必从下至上,次第修,次第断。如先修五停心,次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心,方能证初果,入见道。然后重缘真理,次第进断三界九地思惑,始证无学道,出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名,老实受持,真信切愿做去。虽不断烦恼,便可即生超出三界,预入莲胎。如顺风挂帆,又得顺水,不胜其易也。(三)同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。(四)开显四教法錀。弥陀一音说法,众生随类各解。为顺未断见思利钝二机,开显藏通二教法錀。为顺未破无明利钝二机,开显别圆二教法錀。虽闻四教,俱发大乘心也。(五)众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。众生但肯发愿,生于彼土,便得圆断三惑,清净四土,见三身,证三不退。断见思,净同居方便二土,见应身佛,证位不退。断尘沙,净实报土,见报身佛,证行不退。断无明尽,净寂光土,见法身佛,究竟念不退。以生于极乐,无机不圆,故一圆一切圆也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行,易入歧路,或著有为,或堕无漏,或证权果。欲想成佛,百千人中难得二三。故有菩萨发大心,如鱼子庵罗华,因多果少之语也。唯极乐人民,咸是一生补处,无不即生成佛,至圆至顿,不欺我也。如是等句,承结上列胜异。恐人忽略,故于科题悬示,令注意也。
  (丙)初揭示无上因缘
  《经》又、舍利弗,极乐国土众生、生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。
  彼国众生,非但尽是圣贤,亦且咸阶不退。从下品凡地,直至成佛,更无退转者。各具三十二相,诸根明利,神通自在,常知宿命,俱补佛处,其数甚多,无量无边,不可以算数测知也。
  疏中分二(初)释跋致(二)释补处(初)又三(初)正明
  《解》阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。
  先通释三不退义。梵语阿鞞跋致,译成中国方言,云不退。以生极乐,缘净境善,更无退化与回转故。通论有三不退,一位不退者,言所证果位,已断见惑,空我执,入真空法性之流,见真道,登圣位,永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者,言踞菩萨乘,行大乘行。已破尘沙无知,空法执。不著二乘自了之空境,恒发大悲心,入尘度生,不倦不退也。三念不退者,谓无明分破,法身分证。其心念念趣入种智不二之境,永无二边似道法爱也。梵语萨婆若,此云一切种智,即诸佛果海也。
  (二)点示分二(初)点示胜异(二)点示超绝(初)又二(初)示此土难证之劣
  《解》若约此土,藏教初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。
  此约四教点示三不退,以明五浊证道之难也。前三教,全约竖论三不退位。次圆教,约理虽横,约事仍竖。故不退位次,定不可移也。藏教初果名须陀洹,此云入流,能入圣道法流也。通教四地,能见真谛法性,故名见地。别教初发心住,圆教初信心位。此四教初位俱断见惑,从有漏入无漏,舍凡性入圣性,永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位,名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地,尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上,菩萨行成,故无退转。别教十回向位,十度行成,故无退。前十行中,正遍学四教,行犹未成,故有退。圆教八信至十信,见相似中道理,断界外无知,故行亦无退。此约通别圆三教,断界外尘沙,显俗谛,出假行成,故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说,乃别圆权示,非当教人。通教至九地,别教至十向,圆教至十信,方得证行不退,足见其难也。若论念不退,藏通俱不能证。惟别教初欢喜地,圆教初发心住,均能分破无明,分证法身,故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者,以未破无明,未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。
  二示彼土圆证之胜
  《解》今净土五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。
  此科示净土法门,极大关系,为我等带业往生,一生成佛之大事因缘也。五逆者,言五种恶业,悉为逆理背德之行也。一者出佛身血,如调达伤佛。若佛灭后,则破坏佛法,捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉,乃人天福田。恭敬供养,则获福无量。而反加谋害,则获罪于圣,无所赦矣。三者弑父。乾德为父,生身恩深,弥劫难报,而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母,养育德重,粉身莫酬,而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云,哀哀父母,生我劬劳。欲报之恩,昊天罔极。涅槃云,奇哉父母,生我育我,受大苦恼。满足十月,怀抱我身。既长之后,推干就湿,除去不净,大小便利。乳哺长养,将护我身。以是义故,当须报恩,随顺供养。然今纵不能报深恩于万一,供甘脂于高堂,已成大不孝。而复反弑害二亲,忤逆谋杀,吾不知是何居心。论其罪,当永堕无间,长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德,修六和,谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽,堪称人天导师,尘世福田。理应设法拥护,成全其道。何乃反欲破坏,扰群乱众令人不安,捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德,故曰五逆。十恶者,身业三,谓杀盗淫。口业四,谓两舌恶口妄言绮语。意业三,谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪,上品堕地狱,受刀山剑树,铁床铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生,常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感恶果,无可避免也,但是恶人宿殖有善幸于临终时,遇善知识开导,劝令念佛,即信心持念,令声不绝,具足十念,即仗弥陀愿力功勋,接引极乐。十六观经云,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如斯愚人,临命终时,遇善知识,劝令念佛。如是至心,令声不绝,具足十念。于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界,证三不退也。良由净土法门,仗弥陀愿力,及自己性功德力,感应道交,故能带业往生也。居下下品者,谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心,愿生彼国者,上品上生。深信因果,读诵大乘者,上品中生。亦信不谤,发愿求生者,上品下生。受持斋戒,无诸过患往生者,中品上生。一日一夜斋戒,威仪不缺而生者,中品中生。孝养父母,行世慈仁,念佛生者,中品下生。作恶谤经,临终称佛往生者,下品上生。犯戒偷盗,临终闻佛法往生者,下品中生。五逆十恶,临终十念往生者,下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者,若能圆证念不退,即见法身佛圆断根本无明,圆成无作道品,圆证一切种智,圆成实报之净土也。若能圆证行不退,即圆见报身,圆断界内外尘沙,圆成无量道品,圆证道种智,净圆方便净土也。若能圆证位不退,即圆见应身佛,圆断见思无明,圆成生灭无生二种道品,圆证一切智,圆成同居净土也。经云,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,何其胜哉。带业往生,虽居下品,亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云,但愿九莲居下品,不受浮生一胞胎。良有以也。
  (二)点示超绝二(初)示此土难超
  《解》然据教道。若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生。行不退,非仅见道。位不退,非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。
  此文据教道,以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜,以较此土教道难超之劣。教道者,约教相之道,断惑证理从浅至深,阶级位次,不能乱也,故称教道。凡夫全具烦恼,念念著有,故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘,证偏真涅槃,作自了汉,无大乘利他之心,故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向,未证法身,未破无明,未证如来同体法性,不得中道应化之本。但以意生身,赴机利物,有生有灭,故称异生。登地之后,证同体权实,随缘起应,不同意身生灭。与诸佛法身同体,故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨,迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位,不能越躐上位。又已证同生性之登初地者,名念不退菩萨,当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人,当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退,上不能类下也。躐等者,言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者,言以下滥上,则成未得谓得,未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者,凡夫进步入见道,则名见道圣人,不复名凡夫。二乘回大,则名菩萨,不复名二乘。相似进步入证道,则名初地,不复名三贤。升上则离下位,故曰舍。正显此土,行位隔别。三不退位次隔历,相差甚远,不可混同也。
  (二)示彼土超绝
  《解》唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。
  上文极言此土不退位之难超,今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者,比显极乐之胜且易者也。科云超绝者,超谓顿超,不落渐次。绝谓绝待,无相对分别。意显极乐同居土,约超胜言,凡往生者,与弥陀等同无量光寿,一生成佛,已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体,不得谓之众生。然还有习气余惑,具烦恼性,又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土,咸是一生补处所住,乃分证寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居,不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地,贵压群臣。能受所受,并胜余人。然又非与王同乐。生净土者,一生成佛俱为补处佛。能受正报,所受依报,咸优于他方之凡夫二乘菩萨,然较佛又相差甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者,则俱是无上人,俱是二乘,亦可俱是补处菩萨,亦可俱是不退转也。所居之四土,可皆名同居以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报,均名圆教大士故。还可俱名寂光,均是一生补处故。又若言俱是人民,而位位俱是补处。若言俱是补处,而个个又是人民。若言同居,而四土又可均称寂光。若言寂光,而四土又不离同居。相即相摄,圆妙无碍,故言俱是。又依正俱非,是离一切相。妙有非有,大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是,乃即一切法。真空不空,大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非,离即离非。乃空有不二,遮照同时。中道第一义谛义。金刚中,无所住而生心,生心而无所住。是为三一相即,不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退,如此难证难超。极乐位次,如彼之胜异超绝。有智者,当知去取矣。
  (三)结归
  《解》十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。
  此文结归心法愿三种力,为不思议因行之三要素也。以除极乐之外,其他佛土,无弥陀之弘愿,持名之胜因,光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相,亦无俱是俱非之阶位,复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非,咸证无量光故俱是。良由众生弥陀,心性圆超圆摄,俱即俱离,故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛,即心成佛之奇特功勋,故有光同佛光,寿齐佛寿,一生成佛之阶位,由弥陀四十八愿摄受众生,故有忆佛念佛,决定成佛之法门。心性极致者,心要也。持名奇勋者,境要也。弥陀大愿者,法门要也。会三要于一时,证不退于一念。若非净土超绝,曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。
  (二)释补处又分三(初)正释
  《解》一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等。极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。
  一生补处者,但生极乐,便臻圆三不退,候补十方佛处,决无再受轮回者。举例,如弥勒观音等。弥勒住兜率天中,为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国,为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭,此大士预待继续前佛之后焰,而登妙觉果佛也。即下文所谓,同尽无明,同登妙觉,于念不退中,超尽四十一因位是也。又极乐国中人,非仅观音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生,无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类,能往生者,亦再不要经历多生多劫,历圣贤阶位,即生成佛也。人人必实证补处者,非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者,皆能预在极乐,候补十方无尽世界,无尽佛所之佛位也。故十方补处大士,俱在极乐,圆证三不退位,圆转五浊而成五清,圆断三道而成三德。一切神通力用,悉在其中,圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。
  (二)点示
  《解》复次释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养。且以此劝进华藏海众。
  此文确示华严海众,尽是法身大士。末后普贤悉导归极乐,期补佛处。以显上善俱会,确乃不谬也。言一代时教者,指佛始从华严,终至涅槃,一期所说之法,曰一代。本宗,智者大师,判为五时。(一)华严时。佛初成道为界外大根机菩萨所说之法。如旭日东升,先照高山。约化仪为顿教,约化法为别圆。(二)阿含时。是佛为三乘弟子,说三藏小教。如日渐高,转照幽谷。约化仪为渐初,约化法为但藏教。(三)方等时。是佛为执空二乘,说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执著二乘者,回小向大。如日上三竿,照于阴林,即隅食时。约化仪为渐中,约化法为四教并谈。(四)般若时。是佛为情执未却之二乘,以般若空慧之水,融化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐后,约化法,带通别说圆教。(五)法华涅槃。是佛最后为根已成熟众生而说。先以法华开权显实为三根人授记作佛。后以涅槃,扶持戒律,诠显常住佛性,捃拾前法华所未收之残机。二经并如日轮当午,无暗不照。约化仪为非顿,非渐,非秘密,非不定。约化法为纯圆独妙。八教,(化仪四教。是顿,渐,秘密,不定。化法四教,是藏通别圆。)以摄尽如来教法。然于此五时中,唯最初华严,最后法华,明一生成佛,余经都无此义。而华严中入法界品,善财参文殊时,得根本智。后历五十三位善知识,得差别智。末了行愿品中,普贤菩萨以十大愿王,导归安养。足见善财成佛之因,端在极乐,非圆满于娑婆也。善财既归极乐,例知华藏海众,亦应以此法门劝进。故行愿品云,‘愿我临命欲终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满皆无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。’此文是华严导归极乐之明证也。法华中,药王本事品亦云,‘闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。’是法华经导归之明文也。故弥陀经,若论次第,在第三时。若论一生成佛,独推此经。诚为胜异超绝也。
  (三)嗟叹
  《解》嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信渺疑多,辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。
  嗟乎,乃感叹之词。以目击世道之浇漓,人心之陷溺。能遇斯净土法门,仍不肯深信切愿实修。而甘堕入海算沙,枯守禅寂之失,不禁感慨系之。凡夫例登补处者,生极乐之下品凡夫,概同上品之补处大士相等,无胜劣高低之别。例者概也。良由念佛法门,即生成佛,不用三祇百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界,毋须历别次第之劳。诚为奇特之倡,极则之谈也。又非凡情意识推测,语言度量,所能知其深妙。古云一句弥陀,我佛心要。竖澈五时,横该八教,信矣哉。华严诸经之王,尚仗普贤以十大愿王,导归安养。则知华严顿教一生成佛之法,其宗旨真义,亦归宿于净土法门。但天下弘法修行之人,自古至今,肯老实念佛,求生极乐者,稀如麟角。真信者少,疑惑者多。甚至反疑净土,是初机方便,接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌,但以心眼未开,无正知见,欲阐明其理,述为章疏,无非言繁无旨,浮泛非要。反将念念即佛之妙旨,时教所归之圆意,隐蚀遮蔽不显。余,是旭祖自称也。剖者,破也。沥者,水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄,虽闻至圆至顿之净土,不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆,描写于要解之中。剖心以相见,沥血以证明。旭祖如是诚恳,愿诸开卷者真信秉受,得净土之达道。睹文者切实研阅,知念佛之途径。故此要解,句句是弥陀心要,亦是诸佛心要,亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印,亦为诸佛圆镜,而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之,顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。
  (丙)二特劝
  《经》舍利弗,众生闻者,应当发愿、愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人俱会一处。
  此是经文中、释迦特劝众生,应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言,如上所明一生成佛,无上大事因缘之法门。众生业深障重,本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿,及宿世善根之力。得闻念佛法门,一生可取证佛果。此实不易闻,幸而得闻。则不可错过机会,伤失善根。应深信佛语,发大誓愿,求生彼国。所以然者,盖若生彼国,便登补处。且与观音势至等诸大菩萨,及往生彼国之诸上善人,共为伴侣,俱会一处,把臂亲善,同行菩提之道。亲觐弥陀,同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经,而不发愿求生,可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。
  疏中分四(初)释上善
  《解》前罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。
  前经文叙众,云声闻菩萨之类,但可称善人,非是等觉故。彼极乐,上至等觉,下及带业往生者,皆一生成佛,悉是补处,方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉,祗肯自利,名下善人。菩萨能悲智双运,名中善人。补处大士,居因位之极,名上善人。佛乃惑尽智圆,无能超过,名无上善人。今极乐三辈九品,往生圣贤,并是补处大士,故称诸上善人也。
  (二)释一处分三(初)详示此土粗劣又分二(初)示寻常
  《解》俱会一处,犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。
  俱会一处者,即言凡夫与圣人,同聚会于同居土也。约娑婆平常,言凡圣同居土者,凡即六道众生。圣分权实二种,实圣,谓实证之圣人,即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身,由过去宿业有漏因所招感,而生同居土也。权圣,谓从上三土之三乘圣人,示生同居。或从他方佛刹来,权现此土。乃乘大悲愿力,倒驾慈航,现同事行以摄化。所以六道凡夫,得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时,则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土,受寂灭之乐,唯凡夫仍轮回六道沉沦生死,但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐,菩提觉法乐,永无三途八难沉沦之苦。凡夫著我所,四相迁灭,三界升坠,但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐,沉者劣而苦。乃硕然不同,大相悬殊差别。故虽凡圣同居,实如石火电光,暂时相同,非究竟永同也。又天壤下,别明天上人间。天,谓三界诸天。唯五不还天,是三果圣人所居,余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等,是圣人所居也。又色界诸天,独有钦闻五不还天之名,不能亲知亲见。楞严云,此不还天,彼诸天王,独有钦闻,不能知见是也。又人间,山林旷野,均是圣道场地,阿罗汉所住持。世间粗心人,罕能知道。故娑婆土中,于天壤间,虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人,不可多得。或幸而得见,复能长侍法座,久承明教。或追随亲近依止,亦步亦趋者,更不可多得矣。故此土同居,实凡多而圣少,亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等,才知为圣人,便已入灭。吾人欲远趋亲教,不其难乎。
  (二)示佛世
  《解》又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。
  前言寻常,明其粗。此举佛世,显其劣。此土同居,如释迦出世,诸圣密辅,影响大化。或为菩萨,或为二乘,或示现凡夫。千圣聚会,群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林,导师绝迹,归投无从者,则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤,恒闻法音者,则又不及多矣。又此土圣人出世,时有时无,前后靡定。即佛在世时、虽有圣人,亦如希有之珍宝,难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻,可亲近贤圣,以受教也。亦不能同极乐、在在处处,俱有圣人可参谒。如星罗棋布,周遍充满国中。亲炙圣训,随愿应现。又此土,圣人修无漏道业,凡夫唯尘劳生死。所办事业,迥然不同。何如彼土,无论凡圣,同念弥陀,同行佛事,同佛自在神通,同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名,而无同居之实,粗劣甚矣。
  (二)点示彼土胜超分二(初)示胜异
  《解》今同以无漏,不思议业。感生俱会一处,为师友,如埙如篪。同尽无明,同登妙觉。
  初二句,明胜因恒同。前说此土因劣,凡圣所办事业,升沉迥别。今言彼土,同以念佛中道无漏不思议净业为因,临终感生极乐,与诸上善人,俱会一处。又念佛为多善根,多福德,即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国,以弥陀为导师,观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连,不相舍离。无漏不思议业者,念念即佛之行,圆超九界之有漏,故曰无漏。圆超九界心识分别,故不思议。感生俱会一处者,能念之心为因,所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法,全体即无生第一义谛。故能师资凡圣,俱会一处。如埙如篪者,极乐一切凡圣,为我师友,为我兄弟。时相过从,不相舍离,其乐陶陶。埙篪,乃乐器名。诗经中,古有兄弟二人,伯氏吹埙,仲氏吹篪,相随不舍以喻极乐,凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句,显果胜常同。论断德,同去五住烦恼,圆净四土,圆舍二种生死,圆证三不退。明智德,同证三智,同显三德,同圆三身,至涅槃山顶,证妙觉佛。及一切权实力用,莫不同佛。故极乐同居,因果俱胜也。
  (二)示超绝
  《解》是则下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。
  是则二字,为承起上胜异文,点出下圆超圆绝二义也。圆超者,即凡夫带业往生。如张钟旭,张善和之类。生前业屠罪深,临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门,即具信心,十称佛号,感生彼国,圆证三不退,超尽住行向地等觉四十一因位,而证佛果,是圆超绝待义也。圆绝者,以下例上,均称补处。以上例下,咸名凡夫。非凡非圣,即凡即圣,相摄相融,是绝待圆融义也。异生二字,即指多生多劫,经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤,未证同体中道之异生。教网不能收者,如来八教如网目,捞摝一切有情。以释迦法中,无此名相,无此法门,无此阶位,故不能收。刹网不能例者,十方佛刹,重重无尽,彼此交摄,亦如网目之伙。亦无此名相,无此法门,无此阶位,无此同居,故不能例也。
  (三)结三不思议
  《解》当知吾人大事因缘,同居一关最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。
  此文结成三力,不可思议。净土法门,方便中之胜方便。所谓不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力,故诫当知。夫人生最大事,极重要因缘,莫过己躬下事。生死大事,了生死,成佛道,开示悟入佛之知见,为吾人大事因缘也。此外财色名利,婚丧家事,皆可商量,不名为大。唯生死不能相替代,不能作商量,故称大事。同居一关最难透脱者,欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼,为三界六道轮回之因。欲离苦果,先截苦因,苦因即见思。见惑有八十八使,如四十里急流之汹涌。欲断驻中流,度过彼岸。非披精进铠,具坚固志,不能到也。思惑,有八十一品。断除之难,如截十里阔流。若见思未断,三界生死,终无了期,诚为要关。加之境缘恶劣,修行超脱,更非易事。若分段同居一关能透脱,则方便实报,不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛,更难超出。唯极乐同居,迥异他方。以念念即佛,法门殊胜。即凡即圣,阶位超绝。断五住,净四土,圆显三德秘藏,圆证三解脱门,决定一生成佛,不至再受胞胎。观此土同居成佛之难,较彼土同居成佛之易,当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力,方能谛信名号功德力,是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号,其功德力,诚不可思议。若能信持名法门不可思议,方能信吾人心性,本不可思议。良由彼土胜境,乃弥陀一切种智所现相分境,复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识,即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议,方有彼土同居胜境不可思议。观所现胜境不可思议,信知心性不可思议也。非浅泛之信,是谛实净信,故曰深信。弥陀四十八愿,俱依无作境发,故能摄取自性众生。今众生念佛,亦依无作四谛境,发愿求生,故能蒙弥陀接引。心心相照,如磁石吸铁,不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道,胡不信哉。释一处竟。
  (三)点示净宗
  《解》具此深信,方能发于大愿。文中应当二字,即指深信,深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。
  具此,即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固,永不为余法,转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露,故经文中,应当发愿,应当二字,即指深信而后发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿,确为净土慧行指南。盖持名念佛,须有信愿为前导。则持名之功,方不落于人天小果。如行路人,要先开眼,识路头。然后起程,则所诣可达。故信愿行三,目足并运,方为净土正行也。
  (四)专重信愿
  《解》若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本阿弥陀经,亦以发菩提愿为要,正与此同。
  净土法门,以信愿为往生之券。若信愿坚固,但临终十念,或一念,亦决定得生。以有信愿则与佛有缘,有缘便蒙佛接引。信愿若欠,则不信极乐是唯心所现,弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影,以为唯心净土。六识妄想,以为自性弥陀。将妄作真,认贼为子。所以极乐不愿生,弥陀不愿见。虽有念佛,但为压捺妄想而已。如是持名,纵能持至万缘俱息,一念不生。昼夜靡间,功夫绵密。违顺之境不能羼杂,六尘之风不能飘入。思惟之念不生,妄想之雨不湿。坚如铜墙,牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境,而无真实信愿,亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘,则罪更弥天。故修净业者,应须以信愿,为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台,可指日而成矣。大本弥陀经,即无量寿经。其中菩提愿,即四弘誓愿,与此净行相同。盖求生净土,须有欣厌二心。厌离娑婆之心,即众生自度,烦恼自断。欣求极乐之心,即法门自学,佛道愿成。然临终能念佛,全仗平素功夫纯熟。否则临命终时,四大分张,识神罔措,业债牵缠,如螃蟹落汤,不得自主矣。经文,特劝众生应求往生以发愿竟。
  (乙)三正示行者执持名号以立行分二(初)正示无上因果
  《经》舍利弗,不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众、现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
  上来二科,初广陈依正二报,劝令起信。二显法门圆超,劝令发愿。今第三科,正示持名妙行,劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘,得生彼国者,欲显持名功胜,先示其他漏无漏之福德,及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等,一切福善非正信回向净土者,咸为少善根少福德。唯今经持名往生,乃多善根多福德因缘。莲池大师云,持名乃善中之善,福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福,方能有济。故佛号为两足尊者,亦即福慧圆足,举世所尊也。修净业,欲栽培福慧。非别另修无量行,多劫勤苦。但能信愿持念佛名,便是大福大慧,得生彼国。更能广行放生布施,多修慈善功德,以回向净土,则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚,能持名念佛者。无论缁素利钝,老幼贵贱,皆是善男善女,不限其类也。闻说佛名,即闻慧。但须能持方称慧。若不能持,闻同不闻,则不名慧。执持名号,即思慧、修慧。执谓信力领受,坚执不舍。持谓念力奉行,任持不忘。如人握物,不落不摇也。约大乘论理,固不能执著。今念佛法门,应须坚固执持,拳拳服膺。若持而不执,难免退失之过。所言执者,执西方依正决定是有。我能念佛,弥陀决定接引。释迦决不欺我,六方诸佛,决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐,不离唯心。无量光寿之弥陀,不出自性。始知全理即事,不执而执。全事即理,执而不执也。所言持者,或高声,或低声,随体力强弱而定。或默持,或出声持,或金刚持,唯以心念心闻,唇舌微动,不出音声。或记数,或不记数,随人所宜。总之须相续靡间,行住坐卧,不离弥陀,方得实益。一日至七日,指示克期取证之法。因恐寻常事忙,无暇念佛。故定七日为期,谢绝万缘,放下身心,专办念佛,不作余事,以期早得一心不乱。倘末世根钝,昏散病重,一七日不能见效。二七乃至七七日,或三年乃至尽形寿,专一念佛,求生西方。今但云一日至七日,专就根利障轻也。一心不乱者,分事理二种。不求明理,但能朝夕不辍,念念无间,不为五尘六欲见爱妄想所乱,名事一心也。能悟至理,了达弥陀极乐,不隔自心。十万亿土,不离刹那。刹那自心,原来湛湛寂寂,无依无住,明明历历,不昏不散。今一句佛号提起,当下全性起修,无明顿破,中道理彰,是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂,被惑覆蔽而不自觉,是理即一心。承知识开导,知此本照本寂,唯心所成之净土法门,谛信无疑,是名字即一心。能全性起修,念念弥陀,念念三观圆照,是观行即一心。能念至不起思量分别,寤寐不离弥陀,风雨不侵,尘缘不杂。四住先落,六根清净,是相似即一心。以上并约事明位,未证法性理也。若再进念念弥陀,不落空有,无明豁破,亲证心性之理,中道分彰,超登三德之位,是分证即一心。若穷无明源,显究竟智,全心成佛,全佛显心,心佛一如,澈法底源,是究竟即一心也。无论理持事持,咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时,生极乐国,即明无上果也。吾人现生果报将尽,命根未断,六根失其效能,一息奄奄将命断气绝之相,是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫,此时弥陀与诸圣众,现其人前,慈光摄照,慈力摄受,其心清净,无诸虚妄颠倒,如入禅定,一弹指顷,即生彼国。若其人平素念佛功深,得理一心,则法身弥陀与诸圣众,现其人前。若得事一心,则应身弥陀与诸圣众,现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交。所谓弥陀清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,弥陀影现中。若诸众生念头归一,弥陀自然现金容。故庐山远公,三见圣相,即其例也。
  疏中分三(初)正释又分五(初)总释无上因果又二(初)明因
  《解》菩提正道名善根,即亲因。种种助道,施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提,善根少。人天有漏福业,福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声,悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉。
  初文正释善根福德。声闻下,别明得生与不得生。菩提正道名善根者,梵语菩提,此云道,亦名觉。即能修之觉智,为正行,故曰正道,是无漏善根也。此觉智为正道,即成佛之了因慧心,为成佛亲因种子,故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯,成为今世感果之因。如习惯念佛,念念弥陀,念念即佛,即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质,亦名总报主也。种种下,明福德。种种助道,即三十七助道品,及施戒禅定等。万行六度,咸是福德。观经云,欲生彼国,当修三福。一者孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者,是资助亲因之缘。如五榖生长,先有种子为亲因,后以水土培植滋长为助缘。净土法门,以信愿持名为亲因,以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德,又名报果。以修因有浅深,故感果生净土,庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声,修四念处生空观智,缘空自修,无大乘善根,故曰声闻。此以声闻之智,表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空,亦无大乘善根。此以缘觉之智,亦表善根少。二乘人但断见思,未破无明,沉滞空寂,无菩萨行,无成佛之真因,故善根福德俱少也。人天道中,作有漏之善业,感有漏之福果,报尽还堕,依然是恶。生死未出,轮回未息,其福德之少,不逮言矣。以上二乘之善根,及人天之福报皆微皆少,皆不可生净土。然观乎古今,以圆悟自负,不肯念佛求生者,如草堂青,长卢□,俱为大悟宗匠,以惑业未除,不信念佛,致□老后身耽恋富贵,青公转世历多忧苦,则与二乘人天之福善,仅差一筹,可不慎哉。唯以信愿下,别明得生之因。信要真,愿要切,持名要坚执,则三资粮具足在一心中。不前不后,一心中具三法,无欠无余。信中具事事无碍之信,愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因,名慧行。以慧导行,行中亦具事事无碍之行,此为多福德之助缘名行行。如是念佛,声声显万德之慈尊,句句摄百行以无遗,字字彰心性之自体,念念合诸佛之果德。若具真信切愿,虽散乱心中念佛,其善根福德,已不可限量,皆得生彼国。况一心不乱,勇猛精进念佛,其善根福德,当为十方诸佛,称扬莫尽。其乐邦莲品,当必优胜矣。
  (二)明果
  《解》故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。
  故使二字,承上接下。由上文明事事无碍,同在一心中,具三资粮,故使感应之道相交,受佛接引也。感应道交者,众生福德善根为能感,弥陀圣众为所感。佛圣慈悲为能应,众生善根福德为所应。各有冥显。天台宗,以显感冥应,冥感显应。显感显应,冥感冥应,之四句,各开为四句。连根本四句,共成三十六句。其义甚繁,兹不赘述。姑就六即以明感应义。若善根福德,未臻一心不乱。但自心理智,暗合弥陀法身。所谓暗通圣旨,冥符道妙是理即感应。善根福德微动,能闻念佛法门,信心不逆,是名字感应。能真实念佛,是观行感应。以上但与化身弥陀,同居圣众,感应道交。至事一心不乱,四住粗惑能断,六根清净,则与应身弥陀,方便圣众,感应道交,是相似感应也。至破无明,证法性,得理一心,亦名分证一心,则与报身弥陀,实报圣众,亦与法身弥陀,寂光圣众,感应道交,是分证感应。至登极乐后,惑尽智圆,究竟成佛,是究竟感应也。文成印坏者,涅槃经云,譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。又如此方,以铜铸像。须先用泥造成模形,然后将镕铜贯之。像文既成,模形则坏。成坏同时,不落前后。以喻念佛众生,净业若成,娑婆五浊报谢,极乐莲胎成就。于一念间,不分前后。古云,一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池。即此意也。但坏有粗细,成有浅深。或三界五浊业坏,同居净土文成。有漏业坏,方便净土文成。或无漏业坏,实报净土文成。或二边业坏,寂光净土文成。其成坏均在一心中,不落前后也。弥陀圣众,不来而来等四句,正明不思议感应。弥陀圣众,是众生心内之弥陀圣众。念佛众生,亦即弥陀圣众心内之念佛众生。弥陀证此常遍之心,虽遍应众缘,仍然不离于弥陀之自心,故曰不来。如天中一月,普印千江,月体实未下来。此约全事即理明义也。月虽不动不来,而大小浅深之水,祗能澄清,无不现影。以喻弥陀虽证法性无去无来,而利钝之机,优劣之根,祗要三业清净,一心愿行,以感于佛。佛则一一现身其前,垂手接引,故曰而来。此约全理即事明义也。自他同在一心,事理本来相成。约事接则决定接,约理来则实不来也。行人心识者,即念佛人,临终趋生彼国之八识心也。不往而往者,约机论事理二门也。极乐乃众生心内之净土,临终虽生极乐,乃生自心之极乐。盖自心本绝彼此往来之相,故曰不往。此约全事即理而言也。虽云自心净土,须凭弥陀愿力与彼土净缘,及须自发切愿往生。仗三力以摄受确离娑婆秽土,而托质于极乐莲池中,实有往来之处,故云而往。此约即理而明事也。众生于此二门,一心齐修。故生则决定生,去而实不去也。又众生之事理,即弥陀之事理。弥陀之事理,即众生之事理。一而二,二而一。故能往来无碍,感应道交也。总释无上因果竟。
  (二)别明能持所持
  《解》善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛,是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。
  男女善人,为能持。弥陀洪名为所持。善,有宿生曾种善因,而得闻佛名者。或有今生善道,而得闻佛名者。悉以得闻佛名,信心念佛名善。非有漏福业及余善因为善也。男女二字摄义甚广。凡天人修罗地狱鬼畜,有牡牝二性者,均名男女。无论四生六道,凡善根成熟信心念佛,皆名善男女,皆得往生。出家指割爱辞亲,受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之优婆塞、夷,及敬信三宝之清净男女。贵贱老幼,即含外道异众。六趣谓人天及鬼狱,从因趣果故名趣。四生者,胎因情有、含孕而出为胎生。卵因想有、依壳而生曰卵生。湿因合感、假润而兴为湿生。化以离应、无而忽有曰化生。四生具六道,六道统四生。此四生六道众生,能闻弥陀佛名,即过去善根成熟也。五逆十恶皆名善者,以其虽是恶人,能闻万德洪名,即名字善。能随喜念佛,即观行善。是知世之屠夫妓女,虽择业不慎,沦于恶作。能触境感觉,暂称佛名,亦为种因不浅。仗弥陀愿力,亦得往生。况善人能至心念佛,而不往生哉。一句弥陀称为万德洪名,弥陀因修万行,果彰万德,所以为万德慈尊。名有召德之功,德有应名之实。故一句弥陀名号,即圆召万德之实。无量光寿称性彰显,故称之为万德洪名。所谓以假名而揽取实德,全实德而成假名,假名外无实德。如全水成冰,冰外无水。故曰罄无不尽。即此持名,统百行以无遗,摄众德以俱备。以为正修,毋须更涉观想参究也。且众生心杂,观想难成。参究起疑,致碍净念。等即等于执理废事,守理坐空念佛之类也。唯持名妙行,贤愚老幼,俱能奉行。心口默念,不妨营事,最简易也。念念即佛,一生取证三不退位,至直捷也。
  (三)别明三慧又三(初)明闻慧
  《解》闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因,不名闻慧。
  信愿行三,如鼎三足,相成不离,名三资粮具足。若一法不具,纵肯念佛,但为远因,不名闻慧。诚与不闻,无有异也。
  (二)明思慧又二(初)标
  《解》执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。
  持念佛名,拳拳服膺。如手握物,如子忆母,如犊思乳,念念不舍名执持。有事持理持,咸约教观阐释。可纠正往昔之积弊谬解也。
  (二)释又二(初)事持
  《解》事持者,信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛,是心是佛。但以决定志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。
  事持,唯在真信切愿,确知西方依正是有。我今念佛,决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。祗以忆念无间,决志求愿往生。望乐国为家乡,仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母,归心如箭。念念记忆,无有暂忘。此之谓事持也。是心作佛,是心是佛者,是佛全体自心所成,即理具显事造,故曰是心作佛。自心本具是佛,全事造即理具,故曰是心是佛也。
  (二)理持
  《解》理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
  理持者,由达其即理故,即事持便是理持也。是我心具,是我心造者,吾人现前一念之心性,体即法界,理具三千性相为心具。随缘起用,变造三千诸法为心造。具无别具,具于事造。造无别造,造于理具。是故离心无境,离境无心。心外无佛,佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐,亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土,为我心所系念所忆持之境。了知忆他佛,即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心,别无所念之佛,佛即是心,能外无所。离所念之佛,别无能念之心,心即是佛,所外无能。能所不二,理智一如,是名理持。但理持仍不废事持也。莲池大师云,执持即皈命义。谓委身归投于极乐,方能执持。盖取意释耳。又云,今人虽闻佛名号,不肯执持者,有四种遮障故。(一)谓即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛。良由执理迷事也。既许念心,不许念佛,则心佛是二,即义不成。应知念心念佛,两无碍也。(二)谓何不遍念诸佛,而唯念一佛。良由不知心专志一,乃成三昧。众生智浅,繁则不胜。故用志不分者神凝,役心多歧者功丧。如普广大士问佛,十方俱有佛土,何以独赞西方。佛言阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生。以诸佛同一法性身,念一佛即念一切佛。(三)谓佛佛可念,何不随念一佛,而必念弥陀。良由不知彼佛与众生,偏有因缘。彼佛名号,人所乐闻。就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢喜事,不觉念佛。赞叹欢喜、人逢恶事、及与苦难,不觉念佛。伤感痛切,机感因缘,莫或使之而自然也。(四)谓何不念佛功德智慧相好光明,而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投机也。以众生愚钝,理观不解。促令念佛,声声相续,自得往生。此四种疑虑,为净业之大障碍。无论事持理持,俱宜淘汰净尽也。
  (三)明修慧分二(初)明七日迈期
  《解》一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。
  此明□期念佛方法也。经中一日,至七日者。世出世间,郑重之事,恒以七故。如礼忏曰七夜,持咒曰七遍。经中罗网行树,曰七重。世之七政七星之类,咸以七数表中道,不多不少也。法有初学久练二则。利根下三句,明初学□期方法。言利根者,今虽初学,但宿因已熟,祗念一日,即水到渠成,即得一心不乱。不乱,湛然一心,当下离念境界,即契念佛三昧。一日为能得,不乱一心为所得。其中有历一日不乱,有经若干日不乱。或得事不乱,或得理不乱。并随其功行深浅,以定不乱工夫,经时长短也。钝根七日方不乱者,宿根迟钝,宿习未熟,功行未专,要修习七日,方得不乱。或暂或久,或事或理,并随其行不定。中根宿根无定,今时开发,亦有经二日三日,或四五六日无定。不乱之定力,亦有经一日,或若干日。或得事一心,或得理一心不等也。又利根下,明久练方法。久练者,经长时学习久远锻炼也。盖已得工夫之后,又久久练习。若得事不乱后练,乃已破通见惑,又进破通思惑也。若得理不乱后练,乃已破别见惑后,又进破别思惑也。又利根者,或一个七日中,俱能与不乱相应,甚至能若干七日相应。钝者仅一日中与不乱相应。中根者,或六日中俱能与不乱相应,或五四三二日相应,不定。
  (二)明一心不乱
  《解》一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心,不为见思所乱。理一心,不为二边所乱。即修慧也。
  由不达理,判为事持。能达理,则事持而为理持。虽说理持,亦不废事持。若事若理,皆须唯专唯勤,一心执持圣号,方得利益。执持名号,至五品观行位,能降伏见思。若利根者,亦能圆伏无明持至初信位,见惑除。至七信位,思惑除。界内事惑断尽,名事一心也,从八信至初发心住,无明一分破,法身一分证,亲见本性弥陀,唯心净土,名理一心也。事一心,我执已亡,不为见思事惑所乱。理一心,法执已破,不为无明理障所乱。又事一心是缘修,理一心是真修,故为修慧也。
  (四)往生二相
  《解》不为见思乱故,感变化身佛,及诸圣众现前。心不复起娑婆界中,三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱故,感受用身佛,及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
  上来别明能持所持及闻思修三慧,是明无上因。此科解释经文后四句,乃明无上果也。不为见思乱等,承上文事一心来。谓寻常念佛工夫,若至事一心,则人我见之我执空。至命终时,不为见思烦恼所乱,如入禅定,感弥陀应化身佛及诸圣众,现前接引。是人心中,不复起贪恋娑婆三有我执之颠倒。若伏我执,即生同居极乐。断我执,即生方便极乐世界也。不为二边乱等,承上理一心来。谓寻常念佛,若至理一心,则法我见之法执亡。临命终时,不为空有二边所乱,感报身佛及诸圣众,现前接引。是人心中,不复起生死涅槃二边见之颠倒,念念趣入中道理。若分破无明,则生实报极乐。若破无明尽,则生寂光极乐世界也。
  (五)结前起后
  《解》当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆,以念念即佛故。不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。
  此文直示持名之胜妙,法门之圆顿,摄机之普遍也。当知者,承上结劝,应当注意也。执持六字名号,随时随地都能念,无坛场仪式之铺张,故简易。一生成佛,无三祗百劫之迂迟,故直捷。直阶不退,一生补处,故至顿。四土融摄,事事无碍,故至圆。一念相应,一念即佛。念念相应,念念即佛。即方便是圆顿。观想浊智腾波,参究邪魔侵入。但念念弥陀,不必再用观想参究,当下圆圆明明,无稍余剩亦无欠缺也。上上根如文殊普贤之俦,亦愿往生。下下根如十念带业,鹦鹉八哥,亦得往生。踰,超越也。阃,门橛也。虽愚夫愚妇,亦能达乎净土之域。其所感佛,分法报应三身。其所生土,分同居方便实报寂光四土。一往如是。若更进而论,则一身圆具三身,一土融摄四土。而持名功行有浅深,其往生莲台有高低。故四土各分三辈九品,不得一概而论。横该竖彻者,显圆收圆超也。五时八教虽广,无非一句弥陀全收。一句弥陀,即是自心之三谛。以念念弥陀,念而无念,即亡能、亡所、之真空观,即显真谛弥陀。以念念弥陀,无念而念即能所历历之妙假观,即显俗谛弥陀。以念念弥陀,念念即佛遮照不二之妙中观,即显中谛弥陀。三谛弥陀,即一心是,亦即五时八教所诠之理。一句佛号,能念之心,所念之佛,因缘所生,即藏教弥陀。当体即空,即通教弥陀。明明历历,本来即假,是别教弥陀。能所平等,空有不二,即圆教弥陀。如第一华严时,为初成道,专被别圆大机,有圆融,有行布。圆融是圆教三谛弥陀,行布即别教次第弥陀。二、阿含时,明藏教半字法门,独被三乘,但诠真谛弥陀。三、方等时,四教并谈。对藏通半字真空弥陀,说别圆满字中道弥陀。四、般若时,以毕竟空慧之共不共般若弥陀,破二乘偏空之执情,带通别二教弥陀,说圆教圆中弥陀。五、法华涅槃时,畅佛本怀,开权显实,纯说圆教绝待圆中,一心三谛之弥陀也。三藏邃文,十二部妙典,俱在一句弥陀中,圆该圆证。释迦彻底悲心,和盘托出。宜乎法门深远,无问自说。且极口叹其为难信难解之法也。
  (二)破疑。前后十二问答。总为七科。(初)不必观想疑
  《解》问,观经专明作观,何谓不劳观想。答,此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者,犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者,不劳胜观。而称名者,并不劳观想也。
  上来正释经文,此下问答释疑。初问意,恐不了者,闻不劳观想之说,便疑与观经相违。答意谓此持名法门,原出观经。彼观经,观想弥陀报佛身土,如白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海等,殊胜伟大庄严之观法,非凡夫粗劣心力所及。故于第十三观。别开观一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者,于此微劣之观,复不能忆想分明。故又于第十六观,特开持名法门。俾专主念佛,易得一心。今小本弥陀经,正为末世障重粗心者,偏令专注第十六观念佛法门也。良由际兹去圣时遥,背教日远。众生心杂,障缘强盛,观法境微,欲期成就,固属至难。若能观一丈六尺之像,与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛,是心是佛。是心作名号,是心是名号之旨。故观劣者,即摄胜观。持名者,即具观想。毋劳好高骛远也。经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。即为是心是佛,是心作佛。诸佛正遍知海,从心想生。今念念弥陀,念念具诸观想矣。
  (二)不必参究疑又二(初)正破不必参究
  《解》问,天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究。答,此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人,不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问,一猛提醒,何止长夜复旦。我辈至今日,犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子、向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆,非善顺也。
  问天奇毒峰二师,并教人看念佛是谁,为何今不许参究耶。答意,谓若能念佛,则不必兼参究,悟理有期。若参禅者必须兼念佛,可免错路。古时人根坚利,直究默参,便能顿悟自性,契证真如,不注重念佛犹可。至后人根渐钝,非唯于禅无益,即念佛人,不了是心是佛,是心作佛之旨,辄作心外有佛,极乐路遥,暴弃自己,不肯死心踏地行去。口虽念佛,心猿意马,一味向外奔腾。自心既不悟,极乐又不生,则与佛无问自说彻底悲心相违。故天奇毒峰诸祖,为不肯真参直念者,边傍巧出不甘心之方法,提倡参究念佛是谁。俾于念佛昏堕不得力处,直下痛锥诘问一句,念佛毕竟是谁。猛力提醒,笃其正念。令其心开意解,破其妄想缘虑,通达心是心作之的旨。良由正念佛时,一句弥陀,全体即心性。心性昭昭不昧,了了常知,全体是弥陀。既所念之佛即心,能念之心即佛。则净土依正,不离自心一念。自心一念,自是极乐依正矣。苟明斯旨,安有不顿息狂缘,死心念佛,以期见自性弥陀,生唯心净土者耶。何止长夜复旦者,意谓如上参究澈悟,或散心念佛者,由无始无明,迷昧清净觉心,妄执六尘缘影,恒在昏暗长夜中不见天日。今用念佛是谁,猛力锤击,幻妄尽捐,真心独朗,了自性唯心之旨,诚不啻如朝曦东升,常在光天化日之下矣。我辈下,斥责。意言古时根利,参悟尚能投机。故看念佛是谁,犹可得益。今值兹障重魔强,参究既不宜,犹不死尽偷心,老实念佛。尚苦苦将参究一法,横在胸中。欲见自性弥陀,了脱生死。实如自弃亲生,拈取敲门破瓦,当作至宝,远向屋内亲生父母殴打,岂不成忤逆不孝耶。破瓦子喻参究公案。屋喻五阴色身。爷娘喻自心。色身是自心亲相分,故曰亲生。殴打,喻反向也。诸祖原是一片婆心,善顺时机。不了者,以禅夹净,不能得一心。弄巧成拙,是为恶逆也。
  (二)兼破不肯死心
  《解》进问,此在肯心者则可,未肯者何得相应。曰,噫,正唯未肯,所以要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮不可屈折。当知有目者,固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云,不假方便,自得心开。此一行三昧中,大火聚语也。敢有触者,宁不被烧。
  此乃从上斥责,不肯死心作进一层问。故意谓肯死心踏地念佛,能契佛彻底悲心,不参究则可。若障重者,既未明心眼,又不肯死心念佛,口称弥陀心散乱,若不参悟心地,焉能与彻底悲心相应耶。曰,如尔所言,实令人悲叹不已。噫字,即感叹所发之声。盖欲人不要参究,老实念佛。正为未肯死心,所以独要你不夹杂,不参究。肯放下万缘,死心踏地,坚持名号,俾与如来彻底悲心相应。所谓但办肯心,必不相赚也。今汝辈不明心性之旨。对净土法门,无正确信心。只妄起我法二执,胶粘不舍。正如生牛皮,坚硬不可屈折。若明了净土旨趣,有切实信心不取我法,则如熟牛皮,柔软随用,复何劳参究。若已明万法唯心,即心是佛之正眼,必能谛信无疑,决肯死心念佛,以契彻底悲心,断不再杂参究。如皓日之下,再燃孤灯,实为多事。若正眼未开,唯宜死心念佛,期得相应,自能心通理悟。又何必于清净本觉心中,苦苦参究念佛是谁,强觅能念之心。而成骑牛觅牛,迷头寻头之颠狂。如盲人必于日光明照中,苦苦觅孤灯。即使得之,复何补于明,反为徒劳耳。且大势至章云,若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。此不假二字,宁非欲人老实念佛,不假参究方便。但能念到一心不乱,自得心开理悟,启发正信也。一行三昧者,即唯修念佛之行,而得正定也。大火聚,即炽然猛火。触手手烂,触额额坏。喻显念佛三昧,到一心不乱,决定悟澈三昧,唯心之旨,烧坏无明额,见爱手也。此二语,即不必参究之大榜样也。
  (三)宁保非魔疑
  《解》问,临终佛现,宁保非魔。答,修心人不作佛观,而佛忽现。非本所期,故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。
  参禅人,从空入手,佛魔俱遣。有时定中见佛,即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意,谓念佛见佛,与参禅见佛,不能例同。盖参禅平素期心空及第,不作佛观,忽然佛现,原非本心所期,故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现,正为净业有成之佳兆。佛现其前,即知心垢清净,感应道交,故非魔事。然见佛相后,更当发惭愧,益加精进。莫夸矜己功,致欢喜魔,潜入心腑。是则念佛人临终时见佛,既表念心纯净,亦是弥陀本愿。并非致魔之时,毋须疑虑为魔也。
  (四)料简七日一念
  《解》问,七日不乱,平时耶,临终耶。答,平时也。问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶。答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。问,大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶。答,十念通二时。晨朝十念,属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。问,十念一念并得生。何须七日。答,若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。净土或问,斥此最详。今人不可不读。
  初料简七日。问曰,经云七日一心不乱。其人临命终时,即得往生彼国。此在平时预得七日不乱,以待临终耶。抑临终一心不乱,即得生耶。答曰,须于平时预办,以备临终得生也。又问,若平时得七日不乱后,忙于余事,又复心乱,起惑造业,到临终时,亦得生否。答,尔言得一心不乱后,又复心乱造业,是非真得。果真得一心不乱,决无更起惑业之理。果得事不乱,我执已空,决无更起见思惑,造有漏业。果得理不乱,法执已空,决无更起无明惑,造二边业。此诚如照妖宝鉴,觉不生迷也。问大本下,料简一念十念。大本,即无量寿经,明十念得生极乐。念佛三昧宝王论,明一念得生。此十念一念,属平时预修耶,抑临终才念耶。答,十念通于平日,晨夕二时。特为事至忙者,设此方便耳。其法于晨起晚睡之时,净手敬香,跪佛案前。若未奉佛堂,只面向西端立亦可。举手合掌,念西方极乐世界等,接念佛号。尽一口气为一念,足十口气名十念。取藉气敛念,易得一心念毕,唱发愿偈已,礼佛而退。但无论家居旅行,强健病弱,悉不能废。果能若是,至临终决蒙弥陀接引彼国。此法始行于慈云大师。若十念得生,则与观经十念称名,同属临终时也。宝王论,一念往生,唯约临终一念,感应道交也。又问,宝王论一念,与观经十念,既能往生。何须舍易从难,徒劳七日,乃至经年累月耶。答,临终能十念一念一心不乱者,其工夫都在平时做就。若平时但纵意放逸,妄作恶为。无绵密工夫。到临终时,则诸苦毕集,万缘牵缠,业识昏昧,心神无主之际,不容你作主,安能念佛。佛尚不能念,又安求十念一念之不乱。既心绪纷乱,则不能感佛接引。唯随强先牵,顺业受报,依然沉沦六道,宁不可惜。故欲求临终不乱,须于平时念熟,不加作意。则临命终时,善友才提,即能信愿受持,方为有效也。岂可平时不务真修,而妄冀临终十念往生耶。净土或问,天如维则禅师所著。今录其斥文,以醒世之迷执。时一铁汉问云,然则我于生前,且做世间事业。直待临终,然后念佛可乎。禅师斥之曰,苦哉苦哉。有等愚谬害人之言,等于砒霜鸩酒,毒中之毒。今汝此言,更毒于砒霜鸩酒者也。非特误害自己,又且误赚天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所谓逆恶凡夫,临终念佛者,乃宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云,世间有十种人,临终不得念佛。一者善友未必相遇,故无劝念之理。二者业苦缠身,不遑念佛。三者或偏风失语,不能称佛。四者狂乱失心,注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼,无复善友。七者临终恶友,坏彼信心。八者饱食过度,昏迷致死。九者军阵斗战,奄尔命终。十者忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终,有业无业。又不是有他心天眼,能知临终,好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛,围绕救你,不得了也。便须随业受报向三途八难中,受苦受罪。到那时要闻佛名,不能闻也。直饶你好病而死,无此恶缘,亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱壳,螃蟹落汤,病苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不易作得主也。更饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫唤呻吟,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙钟,愁叹忧恼,只向个老身上,左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时,稍或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘,杂思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不断,忽遭些子境界现前,一个主人随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心,早是念佛不得,况待临终时哉,何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话,敢保你错用身心了也。且世间事业,如梦,如幻,如影,如响,那一件有实效,那一件替得生死。纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本,广造伽蓝等戒。岂不见道,有为之功,多诸过咎。天堂未就,地狱先成。生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭。剑树上增刀枪,袈裟下,失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落。禅师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。又不见死心禅师道,世间之人,财宝如山,妻妾满堂,日夜欢乐,他岂不要长生在世。怎奈前程有限,暗里相催,符到即行,不容住滞。阎罗老子,不顺人情。无常鬼王,有何情面。且据诸人眼里亲见,耳里亲闻。前街后巷,亲戚眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,待老来方念佛。好教你知,黄泉路上无老少。能有几人待得到老,少年夭死者多矣。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。又云自从早年索妻养儿,经营家计,受尽万千辛苦忽然三寸气断,未免一旦皆休。若是孝顺儿孙,斋得几僧,看得几部经,烧得锡箔纸。春三秋九,做得碗羹饭,哭得几声,犹是记忆爷娘。若是不肖之子,父母方死,骨头未冷,作打财产出卖田园,恣意作恶。以此比较,著甚么急。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作牛马。又古德云,冷笑富家翁,营生忙似箭。囤内米生虫,库中钱烂贯。日里把秤称,夜间点灯算。形骸似傀儡,莫教绳索断。死心如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事,得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时,好死恶死,我之盘费,预办了也。我之前程,稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。有心于净土者,不可不读也。
  (五)遥远即到疑
  《解》问,西方去此十万亿土,何得即生。答,十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,亦如是。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土,亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
  问云,西方极乐隔娑婆,距离有十万亿佛土之遥。念佛人,于临终时,何能顷刻即到耶。答中分四意,初五句正答。以众生妄认自心,在色身方寸之间。不知自己心量,元是广大。所谓心包太虚,量周沙界也。不出一念心性者,一切世界,无量无数,皆我心量所包。楞严云,一切世界因果微尘,因心成体。法界诸法,唯心所现。则极乐不出法界,安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。现前起分别之念,即八识见分。不变随缘之心,是自证分。随缘不变之性,是证自证分。十万亿佛土即相分。四分即在一心,故曰不出。此心性自体即法界,竖穷横遍,本无内外,故曰无外。此明依报隔而不隔也。又弥陀是自心中佛。今仗自心中之佛力,接引佛心内之众生,何难即得往生。此明正报隔而不隔也。又十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云,弥陀佛国,去此不远。又业力不可思议,一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云屈伸臂顷,又云顷刻之间。故自信录云,十万亿刹,顷刻至者,自心本妙耳。如镜下,二约喻显。镜喻大圆镜智,亦具四分。镜面喻自证分,铜质喻证自证分,能照功用喻见分,所照山水楼阁喻相分。层数宛然,喻十万亿刹宛然。弥陀接则决定接,念佛者生则决定生,来去宛然,实无远近。弥陀众生国土,并唯心所现。然自心无相,实无远近去来之隔也。一照即了,见无先后,喻四分不出一心,随感即应,随接便到,感应道交,去来同时也。从是下,三以法合。经云,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是句,乃正合。意显彼土弥陀,现在说法等依正二报,不出现前一心四分。亦如镜中山水楼阁,层数炳然,宛尔无性,一照即了,见无先后也。圣众现前,正念往生亦如是,意明佛来生往不出一心四分,亦如镜中来去宛然,来去无性,一念俱了,见无先后也。当知下,四总结。字字皆海印三昧等者,海最深广,万像炳现显性德理具,竖穷横遍,万法俱彰,故曰海印三昧。智称大圆镜者,镜乃随对现像,照物无遗。显心事造,随缘有因果诸法,如愿所成。其实理具,具无别具,具于事造。事造,造无别造,造于理具。事造理具,两重三千,同居一念心性也,佛说此净土法门,字字即事显理,句句即相明性,故皆三昧镜智之灵文也。
  (六)二行差别疑
  《解》问,持名判行行,则是助行。何名正行。答依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行,不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三,声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故,念念中,除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪,如此之大。
  此简正助二行差别疑。意谓前信愿为慧行,持名为行行。如目足并资。既判持名为行行,则是助行。将何为正行耶。答中,先依一心说。于一心中,顿具信愿行三。故非定三先后各异也。盖无愿下,次约圆论。盖字乃推原其意而释之。谓无愿无行,纵能信乃妄信,非真信。若无行无信纵发愿,乃虚愿,非切愿也。若信愿有亏,行必非实。今以真信切愿老实念佛,信愿并提。由真信发切愿,由切愿立实行,由实行始能显真信切愿。故信愿行三,声声中圆足,名多善根福德也。若不会三力于一时,收信愿行于一念。何能念念中,除八十亿劫生死之大罪耶。
  (七)能除罪否疑又二(初)平日除罪疑
  《解》问,临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否。答,如日出,群闇消。称洪名,万罪灭。
  答中初六字约喻,次六字约法。意显众生无始背觉合尘,造诸罪障。如日落,则全明成暗,暗外无明。此时返迷归悟,信愿念佛。如日出,全暗成明,明外无暗。故一念相应一念佛,念念相应念念佛。良由心造罪时,全佛成众生。今称名时,全众生成佛。所谓罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。故能才举洪名,众罪齐消也。
  (二)散心除罪疑又二(初)问
  《解》问,散心称名,亦除罪否。
  (二)答又二(初)正答
  《解》答,名号功德不可思议,宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。
  答中初二句,明佛名难思。凡能念佛,不拘定散,无不灭罪。但不定下,明散心念佛。不易往生。悠悠者,似有若无,浮泛不专心念佛也。散心念佛,为有漏善。其力微薄,难敌无始以来,所积重罪。故临终被累,不能往生。当知下,明罪性无体,唯一心念佛能破。爪上土者,佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土,问弟子云,爪甲上土多,抑地上土多。众弟子进云,地上土多,甲上土少。佛因警策云,得人身者如爪上土。失人身者,如大地土也。今借喻重罪难灭,散心念佛难期收效。唯信愿持名,念到事理不乱,超登极乐。则无量惑业,当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛,念至一心不乱,突破娑婆秽土之重围,速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军,善恶不动之业债。安能制伏于我,追索于我耶。
  (二)引证
  《解》然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言,此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,法华明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。
  初二句,明散念虽不易往生。亦为当来成佛之远因种子。如人食少金刚终久不坏,必有穿肠之期。念佛种子,植于识田,终有破无明成佛之时。余文可知。
  (三)诫劝
  《解》伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难,而辄生退诿。勿视为易,而漫不策勤。勿视为浅,而妄致藐轻。勿视为深,而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。
  伏愿二字,乃旭祖切望于现在未来缁素大众之婆心。四个勿字,是圣谟法语之告诫。盖修行,须直心正念。楞严所谓心念直故,乃至始终地位,中间永无诸委曲相。设心念不直,则思量分别之念生,难易浅深之情萌,与道远矣。缁为染衣出家二众,素为白衣在家二众。视为难者,畏极乐路遥而难达,佛果位高而莫攀,辄生退诿,弃置而不前。视为易者,圆悟以自负,拨事而执理,漫不策勤,懈怠而不进。视为浅者,言愚夫愚妇方便权小之行,匪我之所宜,藐视而轻慢。视为深者,仰法门太高,成佛难期,独推圣境,不敢承任自心全体是佛。如是曲心分别者,何有成功之期。故旭祖叮咛规诫之,曰勿也。所念不可思议者,即所念之佛身,为境要也。能念不可思议即能念之心性,为心要也。一十百千万无量无数声,声声皆不可思议者,即身口意三业,时时相应,为法门要也。是亦名三不思议之妙解也。经文初正示无上因果竟。
  (丙)二重劝
  《经》舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿、生彼国土。
  此为同体大悲,重劝众生,当信我佛亲见如是实在利益,故说此净土法门。倘有众生,从善知识,闻此净土法门。或从经教上见此净土法门,都应当发愿往生彼国。
  疏中分三(初)正释又二(初)约理圆释
  《解》我见者,佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。
  我字,佛自称。非凡夫之妄我,及二乘之偏我。是中道法性之真我也。见者,佛五眼圆明,三智洞鉴。所见诸法,究尽明了。六道众生,被见思所蔽,慧眼未开,故不见。二乘圣人,被尘沙所蔽,法眼未开,故不见。菩萨被无明所蔽,佛眼未开,故不见。唯佛见无见,无见而无不见,五眼圆见,故曰我见。横出五浊者,一劫浊,二见浊,三烦恼浊,四众生浊,五命浊。谓娑婆有同居五浊,方便五浊,实报五浊。念佛之人,临终往生彼国。三种五浊,一时超出、故曰横出。极乐四土,顿时清净,曰圆净。三不退位,即生即证曰圆证。言不可思议功德之利者,其在斯欤。
  (二)约事确释分二(初)明仗自力之难
  《解》复次是利,约命终时,心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,么罗无功。即悟门深远,操履潜确之人。傥分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。
  上文是利,约横出圆净释义。今复约临终心不颠倒义释,故用复次二字起之。此段更为警策,令人心寒。生死关头,最难得力者,言人于临终生死关头之际,前六识不行,失其主宰。八识中习气,及无始业债,并现在前。如国无主,乱臣贼子,乘机纵祸。欲国之平靖无事,得力于紧要关头,诚难乎其难。唯仗愿力,始有依凭。华严云,是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。楞严谓临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。诸文并仗佛力愿力,始得是利也。顽修,指暗证盲修之参禅人。狂慧,指有说无行之习教人。么罗,统总也。意谓但有事行而无理观之顽修,或但有理观而无事行之狂慧。是二类,到临终时皆不能作主,完全无功用了。唯有惭愧平时,无深刻修持真实工夫而已。是辈且姑置之不论其得失也。即悟门深远,圆解透澈,胜过顽修者。操持实履潜修确当,胜过狂慧者。然虽悟理深彻,操履潜密。如傥有分毫淫爱贪欲习气,未除清净。未免随偏强之习气,牵入轮回,坠于生死。所谓毫厘系念,万劫羁锁。如五祖戒禅师转苏东坡,草堂青禅师转曾鲁公,圆泽禅师转生南浦,即其例也。十人九蹉路等句,系永明大师所说。永明禅师乃禅宗大匠。名延寿,号冲元钱塘王氏子,少诵法华。钱文穆王时,为税司。以放生用官课遭刑,其色不变。释之出家,参天台韶国师,发明心要。于禅观中,观音授灌顶水。后住永明寺,赐号智觉禅师。日课一百零八件事,念佛十万。夜间别峰行道。开宝八年,二月一日。吴越王问永明大师云,今时有真僧出世否。永明云,杭州法相寺,有长耳和尚,乃定光古佛之应身也。王即趋寺叩礼长耳和尚,称定光佛出世。长耳云,弥陀饶舌。即指永明为弥陀之应化。未几,二俱坐化。师时年七十二入灭。后有僧,病中入冥,见阎王礼一僧像。询之乃云永明禅师,往生西方上上品。王重其德,故礼敬耳。师著宗镜录百卷,会天台贤首法相异同之旨。又著万善同归集二卷,处处指归净土,有禅净料简偈四首。其三云,有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。世有好禅而不信念佛往生,十人中有九人走错路。蹉路者,失路也。阴境者,中阴身境。即中有身也。临终中阴境现前即忽尔随他去。瞥尔,即目睛一霎也。随他去者,自己毫无主宰,业牵识走。即八识跟随中阴业缘而受生也。睹此则临终一著,可不寒心惶悚哉。初果下,举胜显劣。凡夫迷惑,醉生梦死,姑不说。即证到初果圣人,因有七番生死,尚有出胎之迷。藏通分位菩萨,亦有入胎隔阴之昏。何况吾侪凡夫。隔阴者,舍前生五阴身时,见中阴身,即随他受生,不能自主,并不能明了往事矣。者里,言正临生死关头之际。吾人平时作主宰者,乃六识,作意心所之功能。今到命终时,前六识不行。虽有七八二识,乃无记性,故不能强作主宰。既不能自作主宰,又岂能于此生死关头,容你强作主宰,而侥幸颟顸过去,而不招堕耶。
  (二)明仗他力之易
  《解》唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生,临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。
  吾人在六道中,受五阴胞胎,诚如荷一重担。到临命终时,如过泥泞深陷滑溜之路。行一步,陷一步。正疲惫时,仗弥陀愿力,摄受其人现前安慰。如帮助挑担,又加扶持之。使心不颠倒,正念昭彰,自在往生,保任成佛。如负重担人,忽来亲友,分担助力,则其心志澄定,气力舒徐,自在举步,到家有期矣。又佛见众生,将临终之时。自昔至今,所有诸罪业债,紧紧追逼。心神迷乱,无法脱避。特为众生,保任其事。说此持名念佛,到临终时,得以抵抗,带业往生极乐。然后回入娑婆,化度群生。如生死业缘债务人,债台高筑。年关生死临头,各方皆来追索酬报,无法还偿,正临终惶惶莫措之时,忽来弥陀大富长者,接引而去,为大富长者子。从此不违安养入娑婆,善知方便度众生,无债而不还也。世尊所以殷勤再劝众生,应当发愿,往生彼国。若仍不肯老实念佛,不肯切愿往生。其犹负债人,自愿徘徊穷途,任受索逼之扰。乃至强者先牵,识随业走,吾末如之何也已矣。
  (二)破情分二(初)问
  《解》问,佛既心作心是,何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。
  此问执自而废他,不知显他佛全是自佛也。十六观经云,是心作佛,是心是佛。尽显心本是佛。然则竟言念自佛,何其通快。而今必以念他佛为殊胜者何也。
  (二)答分二(初)约二见破
  《解》答,此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。
  念佛法门有三种,一者念自佛。但观内六根,即如来藏,常住佛性。如言明心见性立地成佛之类。二者念他佛。但依他佛,都摄六根。尘尘所对,无非佛相、佛声、佛境。专持佛号,唯期一心不乱,信愿往生,不求悟理也。三者自他俱念佛。先开圆解,了知心佛众生,三无差别,自他本是不二。乃托他佛果德,显我性德理体。全修显性,契佛究竟果德。故应身佛显,知本性明。托外义成,唯心观立。今为自他俱念。立唯心识观,圆破我法二执。了知佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生也。若但知自佛。不能言及他佛,以为忌讳。就是他见未忘。若独尊自佛,则成我见颠倒。既是我执未空,则法执难除。我法既在,何能圆净四土,圆证三身。且佛虽心作心是。但弥陀乃心中究竟已成之弥陀,自佛乃心内理具未证之自佛。今念他佛,乃期心中已成之弥陀,来接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。
  (二)约四益破
  《解》又悉檀四益。后三益,事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。
  悉檀,此云遍施。四益者,初广陈依正妙果以启信,得欢喜益。二特劝众生应求往生以发愿,约生善即为人,破恶即对治。三正示行人执持名号以立行,即事持达理持,入理益也。后三益事不孤起者,世界悉檀欢喜益,为前一悉檀。生善破恶入理,为后三悉檀益。然后生善破恶入理之三悉檀益事,不仗他佛之缘,不能孤然得益。盖不从世界悉檀,见依正妙果,深发庆信。则发愿中,欣求极乐之生善益,厌离娑婆之破恶益,尚不能生。何况即事持而能悟入理持,显性佛乎。然则能得四悉利益者,唯凭念他佛之力,能即事持达理持。故弥陀圣众现前时,就是吾人本性显明也。若未得理一心,纵念自佛,亦是念他,以有能所法执未忘也。若证理一心,纵念他佛,亦是念自佛、以达自他不二也。所以是人临命终时,往生彼国,见佛闻法,即是自性本有慧身显现,不由他人开导,及造作而悟也。
  (三)总结
  《解》法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言。分明以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉。二正宗分竟。
  此段总结法门深妙,唯上智与下愚,能赤体担荷也。若世智辩聪,一知半解,而半智半愚者,则恐信受不及矣。夫净土法门,为成佛之要道,甚深奥妙。若能破尽一切玄虚不实戏论之谈,斩尽一切偏断独裁胸臆之见,直心直行,不落拟议思量。其唯马鸣龙树智者永明,诸上智之流。马鸣尊者,东天竺,桑岐多国人,婆罗门姓。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论,末后劝人,求生净土曰,众生以住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界,阿弥陀佛。所修善根,回向发愿,求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛,真如法身。常勤修习,毕竟得生,住正定故。据此,马鸣菩萨,亦极提倡指归极乐。龙树尊者,南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者,意欲广演经教。时大龙菩萨,即以神力接入海宫,开七宝函,与诸方等典。九十日中,通解甚多。龙即送之出宫,还天竺国,大宏法施。尝造毗婆沙论,论中有称赞弥陀偈。略云,若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨,日日于三时,供养十方佛。是故稽首礼。若人种善根,疑则华不开。信心清净者,华开则见佛。十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德。我今归命礼。其土诸严饰,殊彼诸天宫。功德甚深厚,是故礼佛足。又造大智度论,广明念佛功德、不可思议。是为龙树菩萨阐弘净土者。智者为天台宗主,名智顗,字德安,颖川人。母孕时,梦烟五采,萦绕怀抱。及诞,室内光明洞然。眼有重瞳,卧必合掌,坐必面西。少长见像即礼,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺出家。诵法华经,兼通律藏,性乐禅悦。诣光州大苏山,礼慧思禅师。思一见曰,昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。示以普贤观道场,为说四安乐行。师修法华三昧,读诵法华。诵至药王品,是真精进,是名真法供养如来。身心豁然,寂而入定。照了法华,达诸法相。初居金陵创宏妙法。太建七年,结庵于天台北峰。未几奉诏入金陵,复游荆扬间。隋开皇十四年,归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度人一万四千。著有台宗三大部,五小部。有十疑论一卷,详剖净土疑义,委明念佛真理。诚为念佛指南。师化缘既毕,往剡东石城寺。谓弟子曰,吾当卒于此矣。命施床东壁,面向西方,专称阿弥陀,般若观音名号。又命多然香火,唱无量寿佛经,及观经题竟。赞曰,四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣。言讫端坐而逝,如入三昧。永明大师史略前录。往圣先贤,如马鸣龙树,智者永明,方能屏除一切戏论,淘融一切意见。于净土法门,澈源穷底,信受奉行,担荷得去。无丝毫疑义,直下承当者也。若此外稍明禅教之理,及知科哲学说,世俗浅智,口头辩才意识聪明。略通儒道,兼研禅旨。实无深造确到之功。以所知障重,欲将净土法门,作禅教科哲儒道等学等量而齐观。纵使尽身智之力,思惟度量,亦是自取烦恼,愈推测而愈离远,愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚妇愚夫,肯老实念佛。却能暗暗之中,与佛智妙道相契合也。经文中,我见是利,即是佛眼亲见。故说此言,即是佛音亲宣。既以佛眼佛音,印定此往生极乐莲邦之事。吾等何人,岂敢背佛意,抗圣言,而不老实念佛也哉。二正宗分竟。
  (甲)三流通分。
  《解》信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。
  此明科意。将此经流传于过现未三世,通达于四维上下十方。横竖普遍,无间无壅,故曰流通。寻常判流通者,有判在佛说此经已后文,或判在六方佛后者,皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意,特判六方佛入于流通。恐不达者,有所异议。故先于科意明释之。信愿持名,总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同,具摄三根,并收大小,无欠无余,契时契机,故曰圆收。横与诸法门迥异,彻五时,超八教,非顿非渐,即权即实,故曰圆超。一切法门,指净土以外,所有显密禅教诸行门也。横竖者,藏通别三教,行位理果渐次深入,总名为竖。诸教名异,阐理不融。修因既殊,趋果亦别。总名为横。然净土,唯圆行圆位圆理。约六而常即,便名为横。即而常六,便名为竖。若诠理证悟,竖与二十五圣无异,故曰浑同。若带业往生,横超娑婆。则诸教所无,净土独有。故曰迥异。至于诸经论中,约圆人智利断惑,浅深分齐。即于此娑婆同居,得见上三土。如断见思,身在同居,得见方便。乃至断无明,身在同居,得见实报,或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断,即不能见。故约断仍竖。与净土法门,带业横超之义永别也。但法必流通普遍,非仅为一时一处之众生而已。此经发起,既佛无问自说。中间唯示佛境界,均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊,可以究尽此经诸法实相之理,堪能倡募流通,尽未来际普利一切。如洪流之下澍,通之而不壅。故从六方佛起,即判入流通也。
  文为二。初普劝(二)结劝(乙)(初)中又三(初)劝信流通(二)劝愿流通(三)劝行流通(丙)(初)又二(初)略引标题(二)征释经题(丁)(初)又六(初)东方
  《经》舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
  如我今者等三句,结佛自赞弥陀不可思议功德,横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方,今止言六方,乃省略耳。东为方之始,故先言之。方者,常法也,亦以表相。阿閦(音同触chù)鞞者,翻为不动法身常住,不为二边及九界三障所扰动也。须弥相,翻为妙高相。以山表相,显佛相无尽如须弥也。众宝所成曰妙,显佛相好百福所成,无不具足,非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高,显佛相超出人天三乘之上,无能及故。大须弥者,对七金山之小而言。大梵天王乃六道众生之父母,如小须弥。佛为人天二乘三教菩萨之父母,如大须弥。须弥光者,佛光普照,犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成,四面有光。喻佛乃四德所成,皆具光明也。妙音者,法音圆妙,说法契机。亦即佛具六十四种梵音,称利钝机,说四教法,无差忒也。诸佛德号,咸具四教六即,意推可知。
  疏中分五(初)释功德又二(初)释佛功德
  《解》不可思议,略有五意。一、横超三界,不俟断惑。二、即西方横具四土,非由渐证。三、但持名号,不假禅、观、诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛,不可思议功德之利。
  此文共三节,初二句引标,二一横超下列意,三此皆导师下结利。(一)横超三界不俟断惑者,可以带业往生。不必断烦恼,方能出三界。但生西方,即齐超同居方便实报三种三界。盖念佛之人,一念心信,即常寂光土。与佛号相应时,当体烦恼即菩提。故不待断惑方论超脱也。(二)即西方横具四土,非由渐证者,能生西方同居土,即得三不退位,即得无量寿,一生成佛。于一生无量寿中,尽可断五住烦恼而超同居分段,及二土变易,安住常寂光,故非渐证也。(三)但持名号,不假禅观诸方便者,一句佛号提起,一念不生,湛寂无虑,即名禅。灵灵不昧,声声清楚,即名观。念佛一法,统摄诸行方便,故云不假。(四)一七为期等者,中上根人,能于一日或七日,便得一心不乱,证念佛三昧,自在往生,故不藉多年月。若中下根,未得一心。须毕此身,真信切愿老实念佛,方能济事。不可以七日为限也。(五)持一佛名等者,诸佛法身智慧神通功德,悉皆平等。故持一佛名,为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛,即等于持一切佛名,为一切佛之所护念。盖诸佛因德立名,以名召德,圆融相摄,无碍无隔。如斯胜利功德,皆由弥陀大愿大行之力,所成就也。
  (二)明自功德
  《解》又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德,我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。
  一句佛名,全摄彼土,佛法不可思议,神通现化不可思议,三昧功德不可思议也。今行人信愿持名,即以名召德,成自己三业不可思议功德也。又弥陀功德不可思议,即诸佛功德不可思议,即众生心性不可思议。心性及诸佛,是三无差别。故云不可思议功德之利也。
  (二)释佛号
  《解》阿閦鞞,此云无动。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉也。
  佛名乃究竟证得之假名,即解脱。佛德乃究竟之实德,即般若。佛身乃究竟圆满之五阴,即法身。既法身非一非多,而为众多之佛德。佛德既无量,以德召名,名亦无量。名虽无量,世所共称者,乃不出四悉檀因缘。或取因行以彰名,或随果德而立号。或表性德,或显相用。或揽行以破恶,或从愿以生善。等字统及其他万德也。虽举一隅者,显佛号虽只一德以彰名,仍具四悉檀义。而因果性相弘愿之万德,则佛佛俱同,德德皆备。且有劫国名号住行寿命,随机有净秽长短之别。若具足说之,无有穷尽矣。
  (三)释东方
  《解》东方虚空不可尽,世界亦不可尽。世界不可尽,住世诸佛亦不可尽,略举恒河沙耳。
  东者,方位之首,于时为春,万物生长。以表智慧为万法之先导,故首举之。虚空不可尽者,空间之广远,不可以众生心识分别,及有漏神通言说,所能穷其边际。虚空既如是旷远,则依空所建立之世界,亦不可穷尽。世界既如是多,则住世之诸佛,当亦不可穷尽。今举少显多,以恒河之沙为喻耳。恒河又名殑伽河,此云天堂来。言此河流,来处至高,如从天堂下注。在西域无热地侧。香山顶上,有无热恼池,其水流出四河。恒河在南,广四十里。沙逐水流其细如粉。佛近彼河,说法表多,常取为喻。今明东方世界,诸佛之多,如河中流沙。又以恒河为数量,义含四悉。(一)人多熟识。(二)入河得福。(三)八河中最大。(四)是佛生处。故以喻之。
  (四)释舌相
  《解》此等诸佛,各出广长舌,劝信此经。而众生犹不生信,顽冥极矣。常人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛,三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。表理诚称真,事实非谬也。
  此等诸佛者,指住于东方世界无量诸佛,各在本国出广长舌相,赞叹此经,劝众生信此经。而众生以业障因缘,仍然闻等不闻,不生信心,诚为顽冥极矣。顽者,愚也。冥者,昏昧也。言众生再不信十方诸佛广长舌相,真实劝进,诚为最愚痴昏昧冥顽不灵者矣。常人下,释舌相广长之由。平常人信口雌黄,全无信用者,其舌最长不过三寸。古谓掉三寸舌,则毁誉抑扬循其私意,容未可信。若成德君子,言必忠信,行必笃敬。能三世不妄语,其舌即可至鼻。三藏教果头佛,在因地经过三大阿僧祇劫,修不妄语戒,心言真实,舌可覆面。六方诸佛,各证大乘净土妙门,所以舌相遍覆三千大千国土。如是广长之舌,宁有妄语。慈恩云,佛之舌相,证小则覆面至发际。今覆大千世界,证大乘也。又云菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。三千大千世界者,谓一佛所化导之范围。以一初禅天,一六欲天,一日月绕须弥山,为一四天下,即为一小世界。如是千个四天下小世界,名小千世界,为二禅天所统也。千个小千世界,成一个中千世界,为三禅天所统也。千个中千世界,成一个大千世界,为四禅天所统也。小中大合之,名三千大千,共有千百亿四天下,乃至千百亿初禅天。竖为三界,横曰大千。是一佛千百亿,应身所化之境。经意具十方。秦译本,只六方,义该故也。如东方虚空不可尽,世界亦不可尽。每一世界有一佛为教主,故佛亦不可尽。如是无尽诸佛,各于本国土世界出广长舌,遍覆本所化导之世界,劝告众生,当深信极乐世界,及弥陀愿力。若他方众生有缘者,互得闻之。净土既为十方同赞,而舌相又遍覆大千,确表理诚称乎真性,事实决定不谬。吾人若再不信,可谓无信大阐提矣。
  (五)释标题
  《解》标出经题,流通之本。什师顺此方好略,译今题,巧合持名妙行。奘师译云,称赞净土佛摄受经。文有详略,义无增减。
  一切诸佛所护念经,乃释迦佛标出当部经题也。坊间流通本,称阿弥陀经。乃鸠摩罗什法师,随顺此方好略习惯译成,为巧合持名妙行耳。唐玄奘法师,译为称赞净土佛摄受经。三题文异,义无增减也。
  (戊)二南方
  《经》舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
  日月灯佛者,显果地三智圆照。日照昼,喻道种智,照俗谛。月照夜,喻一切智照真谛。灯继日月通乎昼夜,喻一切种智二谛齐照。佛之大智普遍,竖穷横亘,故名日月灯也。名闻光佛者,名谓名称,闻曰普闻,光即声光。言佛之名称声光,普闻于十方世界也。大焰肩佛者,肩谓二肩,有荷负之功,表权实二智。焰谓火焰,有照耀烧燃功能,表权实二智照于事理,烧燃众生一切惑薪。佛智超过九界权智之上,故称大也。须弥灯佛者,须弥最高,在四洲之中。置灯其上,则光照四部洲。表佛以中道大智照诸众生,无暗不破,如须弥顶上灯之光明也。无量精进佛者,无量有二,谓时无量,即恒常心。事无量,即广大心。精进亦二,谓身精进,即读诵旋礼,始终不懈也。心精进,即理观无间。乃至六度万行皆精进奉行。盖此佛自无量劫来,于行道学佛度生,皆发大心,精进不息,故名无量精进也。上来诸佛德号,皆含四教六即之义,意推可知。
  (戊)三西方
  《经》舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
  《解》无量寿佛,与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生,不妨转赞释迦如来所说。
  无量寿佛者,与本佛同名。古有二说,(一)谓诸佛同名甚多,决非法藏所成之佛。以本佛不应自赞故。(二)谓设若自赞,理亦无妨。以导引众生,令生胜意故。约藏教是生灭之寿,通是幻化之寿,别则无量次第之寿,圆则无作之寿。无量相者,相好无尽。或三十二相,或八万四千相,或微尘相。福德无量,故相亦无量。又藏则劣应三十二相有生灭,通则胜应八万四千相,是无生幻有。别则尘刹之无量相,圆则实相不思议之无量相。同居土有四教无量相佛。方便土具生灭无生二教无量相佛。实报寂光二土,唯圆教不思议无量相佛。又六凡众生,佛性常住,万德本有,是理即无量相。乃至常住理显,万德全彰,是究竟即无量相佛也。无量幢佛者,幢谓宝幢,表高显义,喻之如幢。又无量法门,树立无量法幢。谓生灭法幢无量,乃至无作法幢无量。同居具四法幢,方便具二,实报寂光唯无作法幢。亦具六即义。大光佛者,佛光广大,照耀众生,映蔽一切也。大明佛者,佛智光明、破一切暗。光是体,明是用。有光则明,普照十方。二佛同显智慧广大也。又光是照明四谛,照明十二因缘,照明六度。明是明了偏真,明了即真明了次第三谛,明了圆融三谛。宝相佛者,相好殊特,如妙宝庄严。又功德智宝,光相圆满也。谓三十二宝相,八万四千宝相,尘刹宝相,中道宝相。四土六即可知。净光佛者,佛德至净,出大光明。譬如镜体清净,能鉴万物。有析空净,体空净,次第净,一心净。四土六即论之可知。
  (戊)四北方
  《经》舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
  焰肩佛如前解。又焰是暖义,谓佛以二肩权实二智之火,暖众生三世善根,令生道芽也。最胜音佛者,佛音最胜,超过六凡三乘。具四辨八音,微妙难思也。难沮佛者,沮谓沮坏。佛证法身,已得金刚不坏体,更无余惑。虽违逆丛集,恶境横流,不能冲坏于佛德也。又沮者,止隔义。谓佛德普被,非六凡三乘权位菩萨所能止隔,令不显现也。日生佛者,日为星月之王,能生长万物。喻佛为法中之王,令众生开发智慧。又佛未出世,十方暗冥。佛出世间,十方洞朗。又众生本觉覆在无明,如长夜中,不见日光。惑破智显,始觉朗然。如日东生,大地普照。有四教日生,四土日生,六即日生。网明佛者,众宝珠网,光明彻照,相映无碍。又如来教法,如网目之多,能破众生黑暗。梵网经云,十方世界犹如网孔,我之教门亦复如是。然众生烦恼惑业,缠缚自性,亦称为网,即苦集二谛。如来教法能捞摝众生,亦名为网,即道灭二谛。有生灭四谛网明,乃至无作四谛网明。乃至四土六即网明。
  (戊)五下方
  《经》舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
  师子佛者,师子有二特胜,一者为兽中之王,游行无畏。喻佛乃凡圣中独尊,出入三界,自在无碍。二者师子一吼,百兽隐匿。如佛说法,天魔外道悉皆信伏。又无五种怖,具四无畏,故以师子为佛之德号。名闻佛者,名称音闻,具四教六即可知。名光佛,从法身之光,建立名字故。有生灭名光,乃至无作名光。达磨佛者,此云法,即执持义。以法执持己德,成就法身。执持他身,令诸众生皆证法身。有四谛法,因缘法,六度法。乃至四教四土达磨,六即达磨。法幢佛者,佛法高显,犹如宝幢。人天崇仰,邪外潜伏也。持法佛者,执持佛法,流通三世,使不断绝。又善持中道妙法,不堕二边也。
  《解》此界水轮、金轮、风轮之下,复有下界,非非想天等。乃至重重无尽也。达磨,此云法。
  世界,乃众生业缘所感,组织地水火风空五大而成。地上依正万物依地轮而住。地轮依水轮而有。水轮依金轮而成。金轮依风轮而住。风轮依空轮而得安立。此是世界组织之相。空轮之下,复有世界。人天六道依正万物俱同。乃至下而又下,重重无尽也。
  (戊)六上方
  《经》舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
  梵音佛者,佛音清净,无杂染也。三乘说法,杂于烦恼染,不得清净。唯佛以一乘法,化导群生。所谓纯一无杂也。有生灭梵音,无生梵音,能净界内六凡五浊。无量无作二梵音,能净界外三乘五浊。宿王佛者,月为星宿中王,故曰宿王。所谓万点星光,不如孤月。喻佛乃众生之王,超乎九界也。香上佛者,此佛为圣中之圣。证戒定慧解脱,解脱知见,五分法身之香,为香中之香,最上无比也。香光佛者,如来身光,皆出妙香。又戒香清净,即发慧光,喻智断二德也。大焰肩佛者,以权实二智之焰,荷负众生也。杂色宝华严身佛者,以万行因华,严一乘果德,如宝华灿烂之色也。娑罗树王佛者,梵语娑罗,此云坚固。此树岁寒不凋,斧斤不损,有坚固义。喻佛证法身之本,惑不能损,境不能动也。亦云最胜,为九界中最殊胜故。不被物转,三界独尊,喻树王也。宝华德佛者,天上宝华,具四种德,(一)宝华无凋落,喻佛常德。(二)宝华悦人意,喻佛乐德。(三)宝华发妙香,喻佛我德。(四)宝华莹洁之体,喻佛净德。富有万德,道尊九界,故喻宝华。见一切义佛者,五眼圆明,世出世间诸法之义,佛无不见。所谓真谛义,俗谛义,中谛义。如悉达太子名一切义成是也。如须弥山佛者,须弥为众山之王,极高极胜。喻如佛德超绝广大,圣中之圣。须弥四宝所成,喻佛四德。须弥居大海而不动,喻佛居萨婆若海而不动。须弥为人天所居,喻佛为凡圣所归也。上来诸佛德号,皆具四教六即义例知。
  疏中三(初)略明上界
  《解》此界非非想天之上,复有上界,风轮,金轮,及三界等,重重无尽也。
  娑婆世界,非非想天之上,复有世界。其中安立层次,均与现世界同。如近今所发明天文学,测知此地球之外,尚有甚多行星和地球。但科学之推想,是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同日而语哉。
  二问答破疑二。(初)偏赞西方疑。
  《解》问,诸方必有净土,何偏赞西方。答,此亦非善问。假使赞阿閦佛国,汝又疑偏东方。展转戏论。
  疑者,谓十方既有诸佛,必有净土。何以独赞西方。答中初句斥非正问,假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云,东方人造恶,念佛求生西方。西方人造恶,念佛求生何国。又云愚人愿东愿西。意谓东方琉璃世界,及娑婆兜率内院,俱是净土,何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池大师释此有四意,(一)为门庭不同。六祖所说,是以理夺事。若人心清净,无土不净,不必独愿西方。若以事夺理,则佛事门中,不舍一法,安得无净土。又晋宋而下,竞以禅观太高。直指单传之意,几于晦塞。至梁代达磨东渡,初来提倡,祖胤相承,惟欲大明禅道。示人举心即错,动念即乖。生佛双泯心境俱寂,从空门入道。而净土法门,正教人起心念佛,趣向佛果,以佛国为所缘境,从有门入道。门庭施设,方便不同。为抑净扬禅,故斥西方。(二)似毁实赞。六祖东西之说,只劝人实心为善,空愿无益。未曾说无西方。如人以中国淆乱,欲往英美。倘英美淆乱、复往何国。不求自救,依人何益。故六祖之说,唯在鼓励众生,急须自修自悟,便可即秽邦而成净土,转娑婆而为极乐,非拨弃西方也。(三)不为初机。六祖自云,吾戒定慧,接最上乘人。设示之初机,投于非器,便落狂魔。净土法门,乃三根普被。犹仗愿力往生,不可与禅观相例也。(四)记录有误。坛经又云,去此十万八千里。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦,同为娑婆秽土,何须分别愿东愿西。然极乐世界,自去此十万亿刹之遥。则十万八千,恐是学者记录之误也。又智者大师云,求生兜率,一日闻道见佛。势欲相似。若细比较,大有优劣。且论二种,一者纵持十善,恐不得生。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛,以本愿力光明力。但有念佛众生,无不摄取。又释迦世尊说,弥陀九品度生。方便接引,殷勤劝发,生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间能慕人,及受慕者机会相投,必成其事。二者兜率天宫是欲界,退位者多。无水鸟树林风声乐响,使闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼。又有女人增长诸天爱著五欲之心。又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林风声乐响,众生闻者皆悉念佛,发菩提心,伏灭烦恼。又无女人二乘,纯一大乘清净之域。为此烦恼恶业,毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然。
  二遍缘法界疑二。(初)问。
  《解》问,何不遍缘法界。
  缘为攀缘。遍缘者,谓缘念东方,又缘念南方。乃至缘念下方,上方,到处攀缘。盖不了现前一念,乃法界之纲宗也。
  二答二。(初)约事答。
  《解》答,有三义。令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化。其间难易浅深,总在于缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光。所以万德钦承,群灵拱极。
  初文标三义。盖佛度下,明三义因缘所以。令初机易标心者,初机修行,贵乎一心专注无量光寿之境,易得标明横遍竖穷之心性也。阿弥本愿胜者,佛为法藏比丘时,所发四十八愿,愿愿度生也。佛与此土众生偏有缘者,众生易感,弥陀易应也。盖佛度众生,由众生与佛有缘,方能受化。故教化之难易,得益之浅深,总在前生有缘无缘。前缘若浅,则生难受化,佛亦难度。前缘若深,则生易受化,佛亦易度。如佛世城东老母,与佛缘薄,佛难化度。与罗侯罗缘深,罗侯罗为现通说法,便受化成阿罗汉是也。佛度生,生受化等总在于缘者,缘谓前世与众生所结之缘也。今阿弥陀佛,无人不知,无人不念。或以喜事快乐,偶念一句两句弥陀。或以苦逼忧愁不觉叹气,念出一二句弥陀。即显弥陀与娑婆众生,比较其他诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者,欲与众生有缘,须惠恩施德于众生。前世所惠恩德深,则缘重。恩德浅,则缘浅。今世若能布施结缘,未来世决定与众生有缘。今世不肯布施结缘,未来世决定不能教化众生,以无缘故也。现见弥陀,化度之广,摄受之易,岂非四十八愿之恩德胜过诸佛耶。以发大愿,即冥薰法界,与众生结缘。愿愈深广,与众生缘愈深。以其恩重缘深,故释迦说出净土三经,种种念佛法门,以启发众生。能令众生闻之,欢喜信受得欢喜益者有之。或闻之触动宿世善根,得生善益者有之。或闻之魔障消除,得破恶益者有之。或闻之自性开发,得入理益者有之。总之十方诸佛,原从法身理本,垂于应化之迹。必然广结良缘,法种远播,能令世出世间一切众生齐臻佛果。用世界悉檀于娑婆,施以至尊严隆重之教乘,诠扬极乐依正之妙用。以为人对治二悉檀,启大悲救苦之心,沁深入于生死苦海。行第一义悉檀,发大慈与乐之心,接引众生于莲邦,契证无量光寿者,其唯阿弥陀佛而已。所以十方诸佛,钦承赞叹于上。无量辅处群灵,围绕亲近于下。如众星之拱北极,似万派之朝东海。岂非三义特胜,故得诸佛偏赞,众生偏念也。
  (二)约理答。
  《解》当知佛种从缘起,缘即法界。一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色。乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
  当知者,诫劝吾人应当知之,不可忽略也。所知者何,谓上来正宗文中,劝众生以信愿行,偏缘西方,偏念弥陀。其实全体即是遍缘法界,遍念法界也。佛种从缘起者,成佛之道种即佛性,是一真法界理体。随缘了二因而开发,故曰缘起。缘即法界者,佛性为法界理体,缘因为法界性用,了因为法界德相。三一不二,故即法界也。一念一切念者,弥陀乃法界藏身,一身即具诸身。故念弥陀一佛,即念一切诸佛也。一生一切生者,极乐即法界藏土,融摄一切佛土。故生极乐一土,即生一切佛土也。一香一华等者,举一瓣香,即法界藏香。故一人一处拈香,供养弥陀。即一切处拈香,供养诸佛也。奉献一华即中道妙华,故以一华供养弥陀,即奉一切华,供养诸佛也。能以一妙音,赞叹一佛。即以一切音声,赞叹诸佛。乃至行人禀法受教,向弥陀忏悔己之业障,即是向一切诸佛忏悔一切众生业障。弥陀垂手与我摩顶授记,即是一切诸佛垂手,与一切众生摩顶授记。乃至十方三世一切诸佛,一切众生,一切依正,一切六尘,莫不遍摄遍融。是为增上缘因。行人念佛时,念念与此理相应,即名法界缘起三因圆融。此即所谓遍缘法界也。若偏赞西方,不能融通余方。偏念弥陀,不能融通诸佛。岂得谓为至圆至顿至妙至胜之法门耶。
  (三)诫劝后贤。
  《解》浅位人,便可决志专求。深位人,亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实。西方小,华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体,大小无性故也。
  浅位人,即六凡众生,未证圣果者。以虽属凡夫,本不出法界体外,便可决定志愿,专求极乐。所谓下下根亦能臻其域是也。深位人,即出世三乘,及登地菩萨。圆根众生,了悟西方,不离华藏。故不必舍西方而别求华藏。但得生西方,何愁不入华藏世界耶。所谓上上根,不能越其阃是也。若华严合论中,判华藏是实,西方是权。华藏是大,西方是小。斯乃李长者之错误,积迷之习气未去故也。全堕众生遍计执情者,约三性判其所执之非。一遍计执性,谓愚夫愚妇周遍计度所执我法,以为实有。即我法二执也。二依他起性者。依他众缘和合而有,如幻如化,非有似有,有即非有。此即权实大小之幻相也。三圆成实性者,圆满成实之法性,亦即一体无性之实性也。不达权实一体,大小无性者,不了权亦法界,实亦法界,权实无非法界。故西方横具四土,同居即是常寂光也。大小无性者,华藏虽大,亦无自体。众世界和合而有,故大无性。西方虽小,横具四土,故无小性。李长者不达西方横具四土,故计以为小。又不了权实大小皆依他起,皆如幻化,无有实体,唯一圆成实性。但顺情妄执,故称之谓遍计执性也。经文初略引标题竟。
  (丁)二征释经题
  《经》舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经、受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语、及诸佛所说。
  于汝意云何,是佛征问舍利弗,以测其解悟如何。何故名为下,是自征经题。盖既有能诠之名,必有所诠之义。须彰其义,方克奉行。舍利弗下,自释其义。意显上来十方诸佛,皆劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此经上半卷明信愿持名闻思修三慧功德殊胜,固已知之。但云何名为诸佛所护所念,犹未明了。故释迦说出闻经受持及闻佛名之胜利,而得为诸佛所护所念,而得不退转位。众生闻之,固当信受是说也。
  疏中分三(初)释护念二。释果觉三。结劝信。(初)又二(初)正释。
  《解》此经独诠无上心要。诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。
  此文初略标经所诠,有三义,一无上心要,二诸佛名字,三无上万德。无上心要者,能念之心性,起信愿行三资粮也。诸佛名字者,所念之弥陀名号也。弥陀名号,体即法界,能摄一切名号,故为诸佛名字也。无上万德者,能念心性本具万德。所念诸佛,智德圆满,断德究竟,法身体显,澈证万德。以我心具万德,念佛无上万德。以佛无上万德,明我心具万德。能所不二,故称无上。诠者,显也。此经文字为能诠显,无上心要等为所诠显。所诠既以万德为体,能诠亦当以万德为体。故云若有善男子善女人,得闻是经。即是得闻无上心要,万德洪名。故为诸佛于常寂光中,护之念之。又闻已由闻慧而进入思修,能受持斯经,执持名号。即是思惟无上心要,思惟万德洪名。亦即是受持无上心要,受持万德洪名。故亦为诸佛护之念之。又弥陀名号,即诸佛名号。弥陀万德,即诸佛万德。众生心要,即诸佛弥陀心要。诸佛弥陀心要,即众生心要。俱以三德秘藏为体,乃诸佛共证。故众生闻经持名蒙诸佛共所守护爱念也。
  二料简二(初)问。
  《解》问,但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶。
  或问,此经既阐无上心要,佛名又诠无上万德。故闻此经,能为诸佛护念。假使有人,但闻阿弥陀佛万德洪名。既无闲暇,又不识字,而未能持念阿弥陀经。亦得蒙佛护念,得不退转耶。
  (二)答又二(初)明通局二义(二)明自他二力(初)又二(初)明局义(二)明通义(初)又二(初)明他经
  《解》答,此义有局有通。占察谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善根,不得广大深妙利益。若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。
  答中初句,略标二义。局者限局,拘隔不通。唯限于一心不乱,方能感佛护念。约竖论也。通者,融通。不论散心一心,垢心净心。但闻佛名者,皆得蒙佛护念。约横论也。占察下,先明局义。占察,即占察善恶业报经也。引彼经以明诸佛护念,唯局相似分证,不通初心也。杂乱垢心者,见思垢心之所杂乱,恶念思惟之所纷揽。虽然口中喃喃称诵弥陀,而心中杂念纷纷,颠倒妄想。圣贤其口,而虺蝎其心。如是念佛,虽念无益。古人所谓口念弥陀心散乱,舌头念破也徒然。以口是心非,虽念等于不念。故云虽诵我名而不为闻。以不能决定信解者,既心不归一,则定水不清。既无禅定,则慧月不朗。既无慧解,则不能生真实信。既无深信,则无愿行。然则散心念佛,岂非徒劳无益乎。曰否。亦可得人天善报,增长福业。不过但获世间有漏,不能出生死,登极乐,悟无生忍,得不退地之深妙广大利益耳。若到一行三昧,即一心不乱境界。便能悟无生忍,登不退地也。则成广大微妙行心者,明第一义悉檀入理益也。广谓性具,大谓性量,深妙谓性体也。若见思惑空,六根清净,入相似位,名相似无生法忍。无生法忍者,中道理性,二边不生,对待不生。此中道不生灭法忍可于心,故名无生法忍。言相似者,粗惑虽除,无明未破。见而非真,故称相似。即相似无生法忍,相似性体性量性具,相似第一义谛也。依占察经,须到六根清净相似位,方可名为闻十方佛名也。
  二明此经
  《解》此亦应尔。故须闻已执持,至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。
  此字指本经局义,亦应与占察义同,故曰应尔。若闻此经已信受持名,至事一心不乱,破我执,断见思,脱凡情,能与一切智相应,一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱,破法执,空无明。亡圣解,能与一切种智相应,一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。
  二明通义
  《解》通义者,诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。
  诸佛无缘大慈,同体大悲,从性海流出。任运被机,不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德,全性成修,全修显性。从性立号,以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名,无一不成佛也。有心,即定心念佛者。无心,即散心念佛者。若信,即信心念佛者。若否,即闻佛名不信而谤佛者。不分定心散心信者谤者,但能得闻佛名,便成未来得度之缘,成佛之种。故华严偈云,宁受地狱苦,得闻诸佛名。不愿生天中,而不闻佛名。即此意也。诸佛以平等大慧,度生化物,故不简怨亲。精进不息,故恒无疲倦。苟有福德善根,得闻佛名,岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中,尘滴善根尚护念成就。今闻此难信之妙法,万德之洪名。必蒙诸佛护念,更无疑矣。
  (二)明自他二力又二(初)明自力之难
  《解》然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力,必入同生性,乃可护念。
  金刚三论,乃释金刚般若经注解,为无著天亲二大士造也。别教初地以上,圆教初住以上。观智与佛同,证理与佛同,称为同生性。地前三贤,住前五品六根。观智与佛异,中理未亲证,称为异生性。入同生性,亲证法身,故蒙诸佛护念也。
  (二)明他力之易
  《解》今仗他力,故相似位,即蒙护念。乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。
  上文约自力念自佛,须到分证位,入同生性,方得任运护念。今仗他力,念他佛,到相似位,得事一心不乱,见思已空,生方便土者,即蒙佛护念。若初念佛人,不须到相似位。即以前名字观行,但能生信发愿,亦有通途蒙佛护念。似位以还,即观行位。一闻佛名,即名字位也。同体法性,有资发力者,佛及众生,法性体同,故曰同体。正当闻佛名时,即是由法性力,资养八识中过去了因种子,发成闻名善根之现行也。虽不得当时破惑证真,得其近果。亦得远在未来,为成佛之因,证不退位也。
  (二)释果觉
  《解》阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。即大乘果觉也。
  佛为九界之尊,究竟极果。对下而言,名之无上。正观谛理,对邪而言,名之曰正。真俗融通,对偏而言,名之曰等。觉者,五住究尽,二死永亡,朗然大悟,名之为觉。一切六道凡夫,虽有佛性,名为菩提但为无明所覆,遂成迷妄,是为邪觉,不名为正。声闻缘觉,止破见思。虽得菩提,未见中道。是为偏觉,不名为等。一切菩萨,已断尘沙,未穷无明。虽得正等菩萨,佛地犹远,不名无上。唯佛一人,妄尽觉满。如十五夜月,无能过者。故名无上正等正觉也。大乘果地者,乃摩诃衍乘之极果也。藏通果觉,有位无人。别教妙觉,是圆二行菩萨。故前三教佛果,但有名字。唯圆教妙觉,方为究竟果觉也。
  (三)结劝信
  《解》圆三不退,乃一生成佛异名。故劝身子等,皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛,同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。
  圆三不退,即是初地初住分证佛。故云,乃一生成佛之异名。此经即为一生成佛之妙典。故佛劝勉嘱咐舍利弗,汝等菩萨二乘,天龙八部,闻此经者,皆当信解受持。既以闻名,将来决得一生成佛,登三不退。其功德有如此大。何况更能受持读诵,其功德胜利,当更不可涯量。斯语皆为释迦,及十方诸佛,金口诚言。我等闻之,岂可不真实起信心乎。
  (丙)二劝愿流通
  《经》舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者,是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土、若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人若有信者,应当发愿、生彼国土。
  已愿今愿当愿,过现未三时也。上来六方诸佛,皆是劝信流通。此乃释迦劝愿流通也。
  疏中分三(初)正释(二)破疑(三)结赞(初)又二(初)明三劝之意
  《解》已愿已生,今愿今生,当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也。
  已愿已生等者,愿若发在过去时,则于过去生中,已生极乐。愿发于现在世时,则于现生中,定生极乐。愿发于未来世时,则于未来生中,当生极乐。
  正显愿无虚发,誓不落空。一念相应一念生,念念相应念念生也。然今之念佛发愿甚多,而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之愿。不注重于念念切实之愿。以致一旦疾病临身,心神俱乱。弃极乐而不忆,恋娑婆而不舍。仍被业缘所牵,致随六道轮回耳。果能在疾病时,临终时,心心极乐,念念弥陀,愿生彼国。如忆慈母,似恋家乡。岂有不生者乎。又若疑人人念佛,都生极乐,则彼国有人满之患。曰否。念佛往生,如沧溟纳百川而不溢,明镜含万象而有余。即心是土,即土是心。以心归心,如水含水,有何不能容纳耶。非信下,明信愿互助。以名字信愿,助成观行信愿。若无名字愿行观行愿行,亦不能生。故云若有信者,应当发愿也。又愿者下,明三资粮中以愿为要务。券者,文约也。枢者,门枢也。喻显信有愿,则文约在手,永无改悔。行有愿,则行有所归,决定无倒。故为要务。若有愿,必具行信。所以信行但劝勉一次,愿则殷勤三劝,良有以也。
  (二)明愿依四弘
  《解》复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛,所发二种弘誓相应,欣求极乐,与依道灭二谛,所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
  菩萨四弘誓愿,依四谛境而发。依苦谛发众生无边誓愿度,乃至依灭谛发佛道无上誓愿成。今念佛求生净土,所发弘誓愿,亦总摄四弘。谓心心厌离娑婆烦恼生死苦,则与依苦集二谛,二种弘誓相摄。念念欣求西方无量光寿,清净自在之乐,则与道灭二谛,二种弘誓相摄。既与四弘菩提心相应,故能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。言大菩提,即无上菩提也。
  (二)破疑
  《解》问,今发愿,但可云当生,何名今生。答,此亦二义。一、约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二、约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心。如秤两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。
  疑者问,今时发愿,只可云于当来时,生于极乐。何以上文云,今发愿若今生耶。答谓今字义甚宽,姑以二义释之。一、约个人从生至死一期果报名今。即是今生平时发愿,至临命终时,往生极乐也。二、约现前刹那一念之心性为今。一念相应一念生者,吾人正当信愿念佛时,西方七宝池中,已生莲华一朵,标其姓名。若其念佛精进勇猛,则莲萼日见光荣。若其念佛懈怠退悔,则西方莲华日渐憔悴。一念既尔,念念皆然。此土念佛为妙因,彼土标名为妙果。虽彼此远隔十万亿刹,而要不出当人现前一念心性之显现。即念念佛,即心已生彼国。不待临命终时,才往生于莲池也。称理,则万年一念,何过未而非今。一念万年,何念起而不摄过未耶。故念念游行极乐国,时时礼觐阿弥陀。称事,则临命终时,预知时至,弥陀金台接引,于刹那顷离五浊,于弹指间到莲池。此乃即理之事也。古今念佛人,神游极乐,亲睹莲华标名者,应验非一。如往生传,兹不详录。
  (三)结赞
  《解》极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。
  吾人此土念佛,彼土莲华标名。同在一念,不前不后。娑婆极乐,不离一心。唯此圆顿难思之旨非如舍利弗大智慧,不能直下承当谛信无疑也。
  (丙)三劝行流通二(丁)初诸佛转赞
  《经》舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德、而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土、五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。
  初三句,结释迦赞诸佛功德。彼诸佛等下,明诸佛转赞释迦功德。而在此五浊世中,犹能说此难信之法,诚为希有也。
  疏中分三(初)明诸佛转赞
  《解》诸佛功德智慧,虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。奇特胜妙,超出思议,第一方便,更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。
  此文以两土施化比较难易,显出释迦勇猛,故得诸佛转赞也。初三句,明诸佛自证功德智慧,佛佛道同,普皆平等,无分优劣。唯化他则有随机净秽难易异也。净土成菩提易,浊世成菩提难者,其原因略有十种,一、净土常常见佛故易,浊世不常见佛故难。二、净土常闻弥陀圣众华鸟树林说法故易,浊世不常闻法故难。三、净土一生补处诸上善人、俱会一处故易,浊世恶友牵缠故难。四、净土无有魔事故易,浊世群魔外道恼乱故难。五、既生净土即不受六道轮回故易,浊世六道轮回永无休息故难。六、极乐无三恶道故易,浊世恶趣易堕故难。七、净土寿命无量故易,浊世寿命短促故难。八、净土缘胜,助道多故易。浊世缘恶,障道多故难。九、净土圆证三不退故易,浊世修行多退化故难。十、净土一生成佛故易,浊世历劫难成故难也。为净土众生说法易,为浊世难者,净土根利,浊世根钝故。渐法即前三教所说之法,乃随他意语故易。顿法为圆教法,是随自意语故难。余顿法者,谓于圆教所阐法门中,仗他力念他佛,横超带业往生以外,其余一切持咒看经坐禅观心,念自佛,仗自力之法门。为利根人说之,尤易悟易受,容易证入。唯净土念他佛法门,不俟断惑带业往生,说之犹非易易也。顿修顿证妙观已自不易者,净土法门,即佛即心,故曰顿修。即心即佛,故曰顿证。能念之心,即一心三观。所念之佛,即一境三谛也。谛观同在一心,故曰妙观。非九界三乘智力所能说,故云尤难也。一句弥陀,提起容易。不劳三祇百劫,修福修慧。唯仗六字洪名,毕生即可直登不退地。故云无藉劬劳修证也。用力微得效速,下手易成功高,故奇特胜妙。非权乘菩萨声闻缘觉六道凡夫智力,所可心思言议,故曰超出思议。仗自力断惑净尽,方成佛道,是第二方便。仗他力带业往生,即生成佛,是第一方便。释迦如来。于浊世成道说法度生,已甚为难。而又于浊世,说此至圆至顿至巧妙至方便之持名念佛净土法门,故更为难中之难也。然能于五浊恶世,难成者能成,难说者能说,难度者能度,难行者能行。故十方诸佛,无不称赞释迦为大勇猛也。
  (二)明能为希有之事。分四(初)明妙行能转
  《解》劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行,必不能度。
  劫浊者,劫谓劫波,此云时分。以人寿八万四千岁,一增一减为一小劫。二十小劫为中劫,四中劫为大劫。浊者,众浊交凑,昏乱驳杂也。此土人寿减至二万岁,即入劫浊矣。事五浊在同居,理五浊通四土。浊法聚会者,五浊最重减劫末法之时,苟非一句弥陀,带业横超,必不能度此劫浊也。
  《解》见浊者,五利使,邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取。及诸邪见。昏昧汨没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。
  见浊者,见烦恼也。五利使为体。五利使者,利谓快利,使谓驱使。言众生以此五种妄惑,驱使流转于五道生死,日以增长炽盛也。一身见,谓执我我所,而起我身之见,妄认四大为自体也。二边见,谓执断执常,失乎中道,名断常二边也。三邪见,谓拨无因果,堕豁达空而起断常邪外不正之见也。四见取,谓执粗为胜,担麻弃金,自以所见为是,非果计果也。五戒取,谓非因计因。修诸无益苦行,而起我能持戒之见也。种种见惑,如云翳蔽暗昧。如流水汨没沦溺。惑乱真性,故名为浊。念佛是真实行易修易证,不假方便助道,名不假方便之行。盖诸见稠林,边邪网蜜,非仗念佛不能度此。
  《解》烦恼浊者,五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑,烦动恼乱,故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。
  烦恼浊者,五钝使,思烦恼也。钝谓迟钝,对上利使而言,故名为钝。一贪使,谓顺情境上,起于爱著。引取无厌,不能舍离也。二嗔使,谓于违情境上,起于恚恨。嗔怒忿发,不能容忍也。三痴使,谓非违非顺境上,起于愚暗。痴迷不了,不能觉察也。四慢使,谓于一切众生起憍傲心,自恃轻他,不能恭逊也。五疑使,谓于师于法于己,起猜忌心,犹豫不能决定也。念佛法门,即凡念成佛念,无取无舍。非此行不能度烦恼浊也。
  《解》众生浊者,见烦恼所感,粗弊五阴和合,假名众生。色心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。
  众生浊者,即以见烦恼浊为因,造有漏业为缘。以此因缘,招感粗陋弊恶五阴。命暖识三和合,假名为六道众生相。色陋劣是色阴,心陋劣是受想行识四阴。皆系无常无我苦不净,故曰陋劣。念佛要心心厌离娑婆陋劣,念念欣求极乐清净。非此不能度众生浊也。
  《解》命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。
  命浊者,以外色内心,互相连属。息暖识三,相持不散为命根。佛世人寿百岁。今时将三千年,减三十岁,仅七十岁。而此石火电光,风中灯烛。刹那不住,尤为短促,故云浊也。见浊,烦恼浊,为因劣。众生浊,为果劣。十念念佛,能生极乐,故不费时劫。但持六字洪名,故不劳勤苦。非此不能度娑婆短促寿命,而得西方无量寿也。
  (二)明妙行能得
  《解》复次只此信愿庄严,一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。
  此明一句弥陀,能信愿具足,老实念去,即是不思议妙行。能圆转五浊圆成五清。信愿庄严者,定为信、为福德庄严,愿为智德庄严。弥陀法性为所庄严。言一声者,若随智论,六根六尘,皆竖穷横遍,皆为能庄严之信愿,及所庄严之弥陀。今随此方机,且以耳根圆通易明竖穷横遍之义。故一声弥陀,句句从口出,声声从耳入。反闻闻自性,性成无上道。即是念念圆转五浊,而成五清也。转劫浊为清净海会者,劫浊为浊法聚会,今生净土,成净法聚会。观行转成同居海会,相似转成方便海会,分证转成实报海会,究竟转成寂光海会。转见浊为无量光者,见惑迷暗,性具智德光明。今生净土,则转成大智慧光明义。有同居智德无量光,乃至寂光智德无量光。转烦恼浊为常寂光,烦恼是思惑,今生净土转成断德。有相似断德常寂光,乃至究竟断德常寂光。转众生浊为莲华化生者,或同居化生乃至寂光化生。转命浊为无量寿者,或同居无量寿,乃至寂光无量寿也。
  (三)明释迦所得
  《解》故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
  故字,承上文一句弥陀妙行,能圆转圆证,而起当文。是承上起下之辞。本师释迦牟尼佛,因地能持行一句弥陀之如来行,所以能于五浊恶世转浊为清,澈证本源自性,即证一声弥陀之全体三德秘藏。所以果地能成无上菩提,从体起用说此净土法门也。
  (四)明释迦所说
  《解》今以此果觉全体,授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛、能究尽,非九界自力所能信解也。
  上文明释迦于五浊中,能得菩提。此科明能为浊恶众生,说此难信之法。圣人说与为授。故释迦从初说华严,终演涅槃,无非授与众生净土法门。不过或显或密不同耳。一句弥陀,即一念心性。唯佛与佛,证穷此心性。故唯佛能究尽,非九界智力所能信解。须要佛力加被,方堪纳受也。
  (三)明众生世间
  《解》诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。
  经文中,为诸众生,说是一切世间难信之法者,为诸众生,别指同居土,有情世间中,六凡众生,故云五浊恶人。一切世间四字,通指娑婆世界,凡圣四土,及九法界中,器世间有情世间也。言难信之处,莲池大师略举十种。一今居秽土,习久心安。乍闻彼国清净庄严,疑无此事。二纵信彼国,又疑十方佛刹皆可往生,何必定生极乐。三纵信极乐须生,又疑娑婆去极乐十万亿刹,云何极远而得生彼。四纵信不远,又疑博地凡夫罪障深重,云何遽得往生彼国。五纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行。云何但持名号,遂得往生。六纵信持名,又疑持此名号,必须多历年劫,乃能成就。云何七日一日,便得生彼。七纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化。云何彼国,悉是莲华化生。八纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘。云何一生彼国,便得不退。九纵信不退,又疑此是接引钝机众生。上根利智,不必生彼。十纵信利根亦生,又疑他经或说有佛,或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。不但凡夫难信。而二乘圣果,权教菩萨,或有疑之也。
  (丁)二教主结叹。
  《解》前劝信流通,是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通,但云一切世间。犹前诸佛所云,汝等众生。当知文殊迦叶等,皆在所嘱也。
  此明科意。本科文是释迦总结叹净土法门,难说难信。故名教主结叹。又名付嘱流通。前文劝信流通,是诸佛付嘱各本土一切世间。此文是释迦付嘱娑婆,一切世间。嘱语略别从通者,上文有别指通指二义。今文不云为诸众生,但云为一切世间者,乃略其别义,从其通义,以通收别故也。如前文劝信流通中,诸佛如嘱汝等众生,当信是称赞不可思议功德。其义相同。当知文殊等者,既云一切世间,则文殊弥勒迦叶,皆付嘱在内也。
  《经》舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
  难事有二,一者自利,谓于五浊世得菩提难。二者利他,谓于五浊世说此难信之法,是为更难。古人设四喻,以显其难。一如人。身入大海,复乘破舟,又起逆风巨浪。倾覆堪虑,危在顷刻。而能安隐免难,是之为难。不但自救,而能令全体脱险,是谓甚难。自救喻自度,救人喻利他也。二如人。身罹重病,而又风霜曝露,无衣无食。加之乱投药石,死在旦夕。然能调理安痊,是为难。非唯自愈,凡同病者,悉能治差,是为甚难。三如人在狱。既受楚挞。又染疾病,行将枪决。而能于中忽然解脱,是为难。不但自免,并诸同罪,悉得赦免,是为甚难。四如人堕井,毒蛇荆棘同处。又值恶人抛掷土石,必死无疑。能于中腾跃而出,是为难。且能与同堕者,俱时出之,是为甚难。大海,重病,监狱,阱陷。皆喻娑婆三界。风浪,霜露药石,楚挞,染疾,毒蛇,荆棘,恶人。皆喻此土魔障恶缘。自免喻自行得菩提。救人脱险,喻以念佛法门,度人生极乐。法喻昭然,吾人闻之,能不速念弥陀,以报佛恩乎。
  疏中分四(初)法门难遇
  《解》信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提。以大智大悲,见此行此说此。众生何由禀此也哉。
  念佛妙行,唯在信愿持名,圆转五浊。无设坛具仪破障除惑等事,故云不涉施为。念佛成佛,故非九界思议所行境界。假设非本师释迦,示迹五浊恶世成菩提道,悲智双运,见此念佛,行此念佛,说此念佛法门。然则我等何由禀受此念佛,而得往生也哉。
  (二)明五决定
  《解》然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱,而不能奋飞。处命浊中,决定为无常所吞。石火电光,措手不及。
  此五段文,应与上五必不能度文、合参。盖处于娑婆五浊中。若非带业横超之行,决定难逃劫浊。若非不假方便之行,决定难逃见浊。若非即凡心是佛心之行,决定难逃烦恼浊。若非欣厌之行,决定难逃众生浊。若非不费时劫,不劳勤苦之行,决定难逃命浊。以吾人处于浊法聚会之时,必为时所囿。囿谓苑囿,如囚在狱,决定难逃下四浊之苦所逼也。处见浊中,自己正眼未开,定被邪智所缠。邪师说法,如恒河沙,岂能逃乎。在烦恼浊中,决被淫欲坑所陷,恶业五毒所螫也。在众生浊中,决定以色身众秽革囊,为安乐,不能洞然觉悟其不净苦空。甘自陋劣卑弱,不能奋发上升。亦决不肯承当自性,本来是佛。在命浊中,必为无常生灭,身心迁变生如石火电光,瞬息即为死魔所吞啖。故吾人在此末法五浊最重之时,若非念佛法门。欲才发心修行便措手莫及矣,注意毋忽。
  (三)无知之错
  《解》若不深知其甚难,将谓更有别法,可出五浊。烽勃宅里,戏论纷然。
  五浊甚难出,念佛必能度。若不深知其意,心中将谓别有玄妙之法,可超出五浊。且在娑婆,邪智邪解邪师愚弄。臭烟烽勃,大火宅中,贪著嬉戏。邪见戏论,纷然杂陈,可不惧哉。
  (四)知难之是
  《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。
  吾人修行,唯有深知念佛,必能度脱甚难出之五浊。方才肯死尽偷心,将一句洪名,珍若至宝。此释迦所以极言五浊难出,念佛难信。意欲吾人,既能遇此法门,不可当面错过。须信愿念佛,以出此难出之五浊。嘱我等应深知之。大科初普劝竟。
  (乙)二结劝
  《经》佛说此经已,舍利弗、及诸比丘、一切世间,天、人、阿修罗、等、闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
  舍利弗,是当机众。诸比丘,即千二百五十人俱。一切世间,该括正觉有情国土三世间也。天者,六欲四禅四空诸天也。人者,四大部洲之人类也。阿修罗等者,统摄八部众也。如来难信之法说毕。闻法大众,皆身心欢喜,信解受持。最后礼佛谢法竟,各还本处。故曰作礼而去也。
  解分二初总标四益
  《解》法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。佛智鉴机,知众生成佛缘熟,无问自说,令得四益。如时雨化,故欢喜信受也。
  横超带业之净土法门。全事显理,全理成事。事理俱融,绝言绝思。非偏空三乘信力所及,为之难信。非六凡陋劣智力所知,为之难知。佛意高深九界莫测,故无一人能问。如来以三轮不思议力,大圆镜智鉴机。无谋而应,照见众生善根已熟。忆佛念佛之法,正合其机。故为不请之师,不待人问,自动宣说,令众生得四悉檀利益。受其化者,如大旱之甘霖,适时契机。故闻说大法,欢喜无量,顶戴信受也。
  (二)别点四益
  《解》身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德,投身归命,名作礼。依教修持,一往不退名而去。
  身心怡悦名欢喜,乃世界悉檀欢喜益。无疑名信,不忘名受,乃为人悉檀生善益。感大恩德者,指示净土法门为大恩,教令念佛为大德。闻至教,身心顶受曰归命。归命佛界,便破九界之恶,乃对治悉檀破恶益。遵佛所嘱,依教奉行,一往直前,径登不退,名而去。乃第一义悉檀入理益。但能往生净土,便登圆三不退。非藏通别思议法门可比也。经文流通竟。
  三跋语
  经云末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑。旭出家时,宗乘自负,藐视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研妙宗圆中二钞,及云栖疏钞等书。始知念佛三昧,实为无上宝王。方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业。欲令此经大旨,辞不繁而炳著,请余为述要解。余欲普与法界有情,同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人,蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
  跋语分为四节。初经云至其何能淑,叙净土法门,正为末法修行得度之要道,应时应机之宝筏也。释迦佛法住世,正法千年,人根锐利,各种法门修之,皆能得道证果。像法千年,人根稍钝,得道证果亦减。末法万年,人根转钝,障缘转强。倘但依仗自力法门,亿亿万人修行,多被魔障阻退,得道证果甚少。罕者,鲜少也。唯有仗弥陀愿力,持名念佛,方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门,别寻玄妙。不过空过一生,复何更有善巧之道,而能救出生死轮回耶。淑者,善也,清净也。二从旭出家时,至理不可却,叙述要解缘起。旭祖初出家时,以宗乘参禅自负,轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身,参究毫不得受用。乃改途易辙,发意念佛,专志西方。又复研读观经妙宗钞,幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法,为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘,死心踏地而执持名号。万牛莫挽者,言其信愿坚固,不为环境所退化也。去病,别号也。古吴,苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故,请旭祖述为要解。被时机所逼,又为普利众生,义不容辞,不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下,至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下,乃发愿回向。一句一字咸作资粮,世界意。一见一闻同阶不退,破恶意。信疑皆植道种,为人意。赞谤等归解脱,入理意也。佛圣证明,上求也。同学加被,谦虚也。西有道人,旭祖别号也。
  佛说阿弥陀经要解终

阿弥陀经要解亲闻记