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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1934
内容:

释初品中总说如是我闻一时
  如是我闻,今当总说。
  问曰:若诸佛一切智人,自然无师,不随他教,不受他法,不用他道,不从他闻而说法,何以言如是我闻?
  答曰:如汝所言,佛一切智人,自然无师,不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是,一切世间真实善语、微妙好语,皆出佛法中。如佛毗尼中说:何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说,三者、仙人说,四者、诸天说,五者、化人说。
  复次,如释提桓因得道经,佛告憍尸迦:“世间真实善语、微妙好语,皆出我法。”如赞佛偈中说:

  “诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。
   余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。
   诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字。
   初中下法,自共相破,如铁出金,谁当信者?
   如伊兰中,牛头栴檀;如苦种中,生甘美果。
   设能信此,是人则信,外经书中,自出好语。
   诸好实语,皆从佛出;如栴檀香,出摩梨山。
   除摩梨山,无出栴檀;如是除佛,无出实语。”

  复次,如是我闻,是阿难等佛大弟子辈说,入佛法相故,名为佛法。如佛般涅槃时,于俱夷那竭国萨罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时,阿难亲属爱未除,未离欲故,心没忧海,不能自出。尔时,长老阿尼卢豆语阿难:“汝守佛法藏人,不应如凡人自没忧海!一切有为法,是无常相,汝莫愁忧!又佛手付汝法,汝今愁闷,失所受事。汝当问佛:‘佛涅槃后,我曹云何行道?谁当作师?恶口车匿,云何共住?佛经初首,作何等语?’如是种种未来事,应问佛。”阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。佛告阿难:“若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘观内身,常念一心智慧,勤修精进,除世间贪爱;外身、内外身观,亦如是;受、心、法念处,亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日,解脱戒经即是大师;如解脱戒经说身业、口业,应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵天法治;若心濡伏者,应教那陀迦旃延经,即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏初应作是说:‘如是我闻:一时,佛在某方某国土、某处林中。’何以故?过去诸佛经初皆称是语,未来诸佛经初亦称是语,现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后,经初亦应称:‘如是我闻:一时。’”是故当知是佛所教,非佛自言如是我闻。佛一切智人,自然无师故,不应言我闻。若佛自说如是我闻,有所不知者,可有此难。阿难问佛,佛教是语,是弟子所言如是我闻,我无有咎。
  复次,欲令佛法久住世间故,长老摩诃迦葉等诸阿罗汉问阿难:“佛初何处说法?说何等法?”阿难答:“如是我闻:一时,佛在波罗柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻法,中正忆念得眼智明觉。”是经是中应广说,如集法经中说:佛入涅槃时,地六种动,诸河反流;疾风暴发,黑云四起,恶雷掣电,雹雨骤堕,处处星流,师子恶兽哮吼唤呼,诸天、世人皆大号啕。诸天、人等皆发是言:“佛取涅槃,一何疾哉!世间眼灭!”当是时间,一切草木、药树、华叶一时剖裂,诸须弥山王尽皆倾摇,海水波扬,地大震动,山崖崩落,诸树摧折,四面烟起,甚大可畏。陂池江河尽皆扰浊,彗星昼出。诸人啼哭,诸天忧愁,诸天女等喐咿哽咽,涕泪交流。诸学人等默然不乐,诸无学人念有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、揵闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等,皆大忧愁。诸阿罗汉渡老病死海,心念言:

  “已渡凡人恩爱河,老病死券已裂破;见身箧中四大蛇,今入无余灭涅槃!”

  诸大阿罗汉各各随意,于诸山林流泉溪谷,处处舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去,譬如雁王现种种神力,令众人心信清净,然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等,见诸阿罗汉皆取灭度,各心念言:“佛日既没,种种禅定解脱智慧弟子,先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病,是法药师辈今疾灭度,谁当治者?无量智慧大海中生弟子莲华,今已干枯;法树摧折,法云散灭。大智象王既逝,象子亦随去。法商人过去,从谁求法宝?如偈说:

  “佛已永寂入涅槃,诸灭结众亦过去;世界如是空无智,痴冥道增智灯灭!”

  尔时,诸天礼摩诃迦葉足说偈言:

  “耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;上下端严妙无比,目明清净如莲华!”

  如是赞已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦葉心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽然不现,各自还去。
  是时,大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言:

  “佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃!”

  是揵椎音、大迦葉语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦葉所。尔时,大迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。
  尔时,大迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。
  问曰:是时,有如是等无数阿罗汉,何以止选取千人,不多取耶?
  答曰:频婆娑罗王得道,八万四千官属亦各得道。是时,王教敕宫中,常设饭食,供养千人;阿阇世王不断是法。尔时,大迦葉思惟言:“若我等常乞食者,当有外道强来难问,废阙法事;今王舍城常设饭食,供给千人,是中可住结集经藏。”以是故,选取千人,不得多取。
  是时,大迦葉与千人俱,到王舍城耆阇崛山中,告语阿阇世王:“给我等食,日日送来,今我等结集经藏,不得他行。”是中夏安居三月,初十五日说戒时,集和合僧。大迦葉入禅定,以天眼观今是众中,谁有烦恼未尽应逐出者!唯有阿难一人不尽,余九百九十九人诸漏已尽,清净无垢。大迦葉从禅定起,众中手牵阿难出,言:“今清净众中结集经藏,汝结未尽,不应住此!”是时,阿难惭耻悲泣,而自念言:“我二十五年随侍世尊,供给左右,未曾得如是苦恼。佛实大德,慈悲含忍。”念已,白大迦葉言:“我能有力,久可得道;但诸佛法,阿罗汉者不得供给左右使令;以是故,我留残结不尽断耳!”大迦葉言:“汝更有罪!佛意不欲听女人出家,以汝殷勤劝请,佛听为道。以是故,佛之正法,五百岁而衰微,是汝突吉罗罪!”阿难言:“我怜愍瞿昙弥,又三世诸佛法皆有四部众,我释迦文佛云何独无?”大迦葉复言:“佛欲涅槃时,近俱夷那竭城,背痛,四叠沤多罗僧敷卧,语汝言:‘我须水。’汝不供给,是汝突吉罗罪!”阿难答言:“是时,五百乘车,截流而渡,令水浑浊,以是故不取。”大迦葉复言:“正使水浊,佛有大神力,能令大海浊水清净,汝何以故不与?是汝之罪,汝去作突吉罗忏悔!”大迦葉复言:“佛问汝:‘若有人四神足好修,可住寿一劫,若减一劫;佛四神足好修,欲住寿一劫,若减一劫。’汝默然不答。问汝至三,汝故默然。汝若答佛:‘佛四神足好修,应住一劫,若减一劫。’由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉罗罪!”阿难言:“魔蔽我心,是故无言。我非恶心而不答佛。”大迦葉复言:“汝与佛叠僧伽梨衣,以足蹈上,是汝突吉罗罪。”阿难言:“尔时,有大风起,无人助我捉衣,时风吹来堕我脚下,非不恭敬,故蹈佛衣。”大迦葉复言:“佛阴藏相,般涅槃后以示女人,是何可耻?是汝突吉罗罪!”阿难言:“尔时,我思惟,若诸女人见佛阴藏相者,便自羞耻女人形,欲得男子身,修行佛相,种福德根。以是故,我示女人,不为无耻而故破戒。”大迦葉言:“汝有六种突吉罗罪,尽应僧中悔过!”阿难言:“诺!随长老大迦葉及僧所教!”是时,阿难长跪合手,遍袒右肩,脱革屣,六种突吉罗罪忏悔。大迦葉于僧中,手牵阿难出,语阿难言:“断汝漏尽,然后来入;残结未尽,汝勿来也!”如是语竟,便自闭门。
  尔时,诸阿罗汉议言:“谁能结集毗尼法藏者?”长老阿泥卢豆言:“舍利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵钵提,柔软和雅,常处闲居,住心寂宴,能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住,遣使请来。”大迦葉语下座比丘:“汝次应僧使。”下座比丘言;“僧有何使?”大迦葉言:“僧使汝至天上尸利沙树园中,憍梵钵提阿罗汉住处。”是比丘欢喜踊跃,受僧敕命,白大迦葉言:“我到憍梵钵提阿罗汉所,陈说何事?”大迦葉言:“到已,语憍梵钵提:‘大迦葉等漏尽阿罗汉,皆会阎浮提,僧有大法事,汝可疾来!’”是下座比丘头面礼僧,右绕三匝,如金翅鸟飞腾虚空,往到憍梵钵提所,头面作礼,语憍梵钵提言:“软善大德!少欲知足,常在禅定!大迦葉问讯有语:今僧有大法事,可疾下来,观众宝聚。”是时,憍梵钵提心疑,语是比丘言:“僧将无斗诤事唤我耶?无有破僧者不?佛日灭度耶?”是比丘言:“实如所言,大师佛已灭度。”憍梵钵提言:“佛灭度太疾,世间眼灭!能逐佛转法轮将,我和尚舍利弗今在何所?”答曰:“先入涅槃。”憍梵钵提言:“大师法将,各自别离,当可柰何!摩诃目伽连今在何所?”是比丘言:“是亦灭度。”憍梵钵提言:“佛法欲散,大人过去,众生可愍。”问:“长老阿难今何所作?”是比丘言:“长老阿难,佛灭度后忧愁啼哭,迷闷不能自喻。”憍梵钵提言:“阿难懊恼,由有爱结,别离生苦。罗睺罗复云何?”答言:“罗睺罗得阿罗汉故,无忧无愁,但观诸法无常相。”憍梵钵提言:“难断爱已断,是以无忧愁。”憍梵钵提言:“我失离欲大师,于是尸利沙树园中住,亦何所为!我和尚大师皆已灭度,我今不能复下阎浮提,住此般涅槃。”说是言已,入禅定中,踊在虚空,身放光明,又出水火,手摩日月,现种种神变,自心出火烧身,身中出水四道,流下至大迦葉所。水中有声,说此偈言:

  “憍梵钵提稽首礼,妙众第一大德僧;闻佛灭度我随去,如大象去象子随!”

  尔时,下座比丘持衣钵还僧。是时中间,阿难思惟诸法,求尽残漏;其夜坐禅经行,殷勤求道。是阿难智慧多,定力少,是故不即得道;定智等者,乃可速得。后夜欲过,疲极偃息,却卧就枕;头未至枕,廓然得悟,如电光出,暗者见道。阿难如是入金刚定,破一切诸烦恼山,得三明、六神通、共解脱,作大力阿罗汉。即夜到僧堂门,敲门而唤。大迦葉问言:“敲门者谁?”答言:“我是阿难。”大迦葉言:“汝何以来?”阿难言:“我今夜得尽诸漏。”大迦葉言:“不与汝开门,汝从门钥孔中来!”阿难答言:“可尔!”即以神力从门钥孔中入,礼拜僧足忏悔:“大迦葉莫复见责!”大迦葉手摩阿难头言:“我故为汝,使汝得道。汝无嫌恨,我亦如是,以汝自证。譬如手画虚空,无所染著;阿罗汉心亦如是,一切法中得无所著。复汝本坐。”是时,僧复议言:“憍梵钵提已取灭度,更有谁能结集经藏?”长老阿尼卢豆言:“是长老阿难,于佛弟子中,常侍近佛,闻经能持,佛常叹誉。是阿难能结集经藏。”是时,长老大迦葉摩阿难头言:“佛嘱累汝,令持法藏,汝应报佛恩!佛在何处最初说法?佛诸大弟子能守护法藏者,皆以灭度,唯汝一人在。汝今应随佛心,怜愍众生故,集佛法藏。”是时,阿难礼僧已,坐师子座。
  时,大迦葉说此偈言:

  “佛圣师子王,阿难是佛子,师子座处坐,观众无有佛。
   如是大德众,无佛失威神,如空无月时,有宿而不严。
   汝大智人说,汝佛子当演,何处佛初说,今汝当布现!”

  是时,长老阿难一心合掌,向佛涅槃方如是说:

  “佛初说法时,尔时我不见;如是展转闻,佛在波罗柰,
   佛为五比丘,初开甘露门;说四真谛法,苦集灭道谛。
   阿若憍陈如,最初得见道;八万诸天众,皆亦入道迹!”

  是千阿罗汉闻是语已,上升虚空,高七多罗树。皆言:“无常力大,如我等眼见佛说法,今乃言我闻!”便说偈言:

  “我见佛身相,犹如紫金山,妙相众德灭,唯有名独存。
   是故当方便,求出于三界,勤集诸善根,涅槃最为乐!”

  尔时,长老阿泥卢豆说此偈言:

  “咄世间无常!如水月芭蕉,功德满三界,无常风所坏!”

  尔时,大迦葉复说此偈:

  “无常力甚大,愚智贫富贵,得道及未得,一切无能免!
   非巧言妙宝,非欺诳力诤,如火烧万物,无常相法尔。”

  大迦葉语阿难:“从转法轮经至大般涅槃,集作四阿含:增一阿含、中阿含、长阿含、相应阿含。是名修妒路法藏。”诸阿罗汉更问:“谁能明了集毗尼法藏?”皆言:“长老忧波利,于五百阿罗汉中持律第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说毗尼结戒?”忧波利受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在毗舍离。尔时,须邻那迦兰陀长者子初作淫欲,以是因缘故,结初大罪。二百五十戒义作三部,七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部,如是等八十部,作毗尼藏。”诸阿罗汉等复思惟:“谁能明了集阿毗昙藏?”念言:“长老阿难,于五百阿罗汉中,解修妒路义第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说阿毗昙?”阿难受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在舍婆提城。尔时,佛告诸比丘:‘诸有五怖、五罪、五怨,不除不灭,是因缘故,此生中身心受无量苦,复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨,是因缘故,今生种种身心受乐,后世生天上乐处。何等五怖应远?一者、杀生,二者、盗,三者、邪淫,四者、妄语,五者、饮酒。如是等名为阿毗昙藏。”三法藏集竟,诸天、鬼神、诸龙、天女,种种供养,雨天华香、幢盖、天衣,供养法故。于是说偈:

  “怜愍世界故,集结三法藏;十力一切智,说智无明灯!”
  问曰:八乾度阿毗昙、六分阿毗昙等,从何处出?
  答曰:佛在世时,法无违错;佛灭度后,初集法时,亦如佛在。佛后百年,阿输迦王作般阇于瑟大会,诸大法师论议异故,有别部名字。从是以来,展转至姓迦旃延婆罗门道人,智慧利根,尽读三藏内外经书,欲解佛法故,作发智经八乾度,初品是世间第一法。后诸弟子,为后人不能尽解八乾度故,作鞞婆沙。有人言:“六分阿毗昙中,分别世处分(此是楼炭经作六分中第三分),是目揵连作;六分中初分八品,四品是婆须蜜菩萨作,四品是罽宾阿罗汉作;余五分是诸论议师所作。”有人言:“佛在时,舍利弗解佛语故作阿毗昙;后犊子道人等读诵,乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延,佛在时,解佛语作蜫勒(蜫勒此言箧藏也),乃至今行于南天竺。”诸论议师,皆是广解佛语故。如说五戒:五戒几有色,几无色?几可见,几不可见?几有对,几无对?几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有报,几无报?几善,几不善?几有记,几无记?七使:欲染使,瞋恚使,有爱使,憍慢使,无明使,见使,疑使。是七使几欲界系,几色界系,几无色界系?几见谛断,几思惟断?几见苦断,几见集断,几见尽断,几见道断?几遍使,几不遍使?十智:法智,比智,世智,他心智,苦智,集智,灭智,道智,尽智,无生智。是十智几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有漏缘,几无漏缘?几有为缘,几无为缘?几欲界缘,几色界缘,几无色界缘?几不系缘?几无碍道中修,几解脱道中修?四果得时,几得几失?如是等分别一切法,亦名阿毗昙。为阿毗昙三种:一者、阿毗昙身及义,略说三十二万言。二者、六分,略说三十二万言。三者、蜫勒,略说三十二万言。是为阿毗昙。
  略说如是我闻总义竟。
释初品中婆伽婆
  【经】婆伽婆。
  【论】释曰:云何名婆伽婆?婆伽婆者,婆伽言德,婆言有,是名有德。
  复次,婆伽名分别,婆名巧,巧分别诸法总相、别相,故名婆伽婆。
  复次,婆伽名名声,婆名有,是名有名声,无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者,无有及佛,何况诸余凡庶!所以者何?转轮圣王与结相应,佛已离结;转轮圣王没在生、老、病、死泥中,佛已得度;转轮圣王为恩爱奴仆,佛已永离;转轮圣王处在世间旷野灾患,佛已得离;转轮圣王处在无明暗中,佛处第一明中;转轮圣王若极多领四天下,佛领无量诸世界;转轮圣王财自在,佛心自在;转轮圣王贪求天乐,佛乃至有顶乐亦不贪著;转轮圣王从他求乐,佛内心自乐。以是因缘,佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者,亦复如是,但于转轮圣王小胜。
  复次,婆伽名破,婆名能,是人能破淫怒痴故,称为婆伽婆。
  问曰:如阿罗汉、辟支佛,亦破淫怒痴,与佛何异?
  答曰:阿罗汉、辟支佛虽破三毒,气分不尽;譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故;佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁,初脱时行犹不便。时佛从禅起经行,罗睺罗从佛经行,佛问罗睺罗:“何以羸瘦?”罗睺罗说偈答佛:

  “若人食油则得力,若食酥者得好色,食麻滓菜无色力,大德世尊自当知!”

  佛问罗睺罗:“是众中谁为上座?”罗睺罗答:“和尚舍利弗。”佛言:“舍利弗食不净食。”尔时,舍利弗转闻是语,即时吐食,自作誓言:“从今日不复受人请。”是时,波斯匿王、长者须达多等,来诣舍利弗所,语舍利弗:“佛不以无事而受人请,大德舍利弗复不受请,我等白衣云何当得大信清净?”舍利弗言:“我大师佛言:‘舍利弗食不净食。’今不得受人请。”于是波斯匿等至佛所,白佛言:“佛不常受人请,舍利弗复不受请,我等云何心得大信?愿佛敕舍利弗还受人请!”佛言:“此人心坚,不可移转。”佛尔时引本生因缘:“昔有一国王为毒蛇所啮,王时欲死,呼诸良医令治蛇毒。时诸医言:‘还令蛇[口+数],毒气乃尽。’是时诸医各设咒术,所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火,敕蛇:‘还[口+数]汝毒,若不尔者,当入此火!’毒蛇思惟:‘我既吐毒,云何还[口+数]?此事剧死!’思惟定心,即时入火。尔时毒蛇,舍利弗是,世世心坚,不可动也。
  复次,长老毕陵伽婆蹉常患眼痛,是人乞食,常渡恒水,到恒水边弹指言:“小婢,住莫流!”水即两断,得过乞食。是恒神到佛所白佛:“佛弟子毕陵伽婆蹉,常骂我言:‘小婢,住莫流!’”佛言:“毕陵伽婆蹉忏谢恒神。”毕陵伽婆蹉即时合手,语恒神言:“小婢莫瞋!今忏谢汝!”是时,大众笑之:“云何忏谢而复骂耶?”佛语恒神:“汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不?忏谢无慢而有此言,当知非恶。此人五百世来,常生婆罗门家,常自憍贵,轻贱余人,本来所习,口言而已,心无憍也。”如是诸阿罗汉虽断结使,犹有余气。
  如诸佛世尊,若人以刀割一臂,若人以栴檀香泥一臂,如左右眼,心无憎爱,是以永无习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛,于大众中言:“汝使我有身,何以不忧?与我衣食,为尔无羞。”诳惑余人!是时五百婆罗门师等,皆举手唱言:“是!是!我曹知此事。”是时,佛无异色,亦无惭色。此事即时彰露,地为大动,诸天供养,散众名华,赞叹佛德,佛无喜色。
  复次,佛食马麦,亦无忧戚;天王献食,百味具足,不以为悦,一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具,赞诃、轻敬等种种事中,心无异也。譬如真金,烧锻打磨,都无增损。以是故,阿罗汉虽断结得道,犹有习气,不得称婆伽婆。
  问曰:婆伽婆止有此一名,更有余名?
  答曰:佛功德无量,名号亦无量。此名取其大者,以人多识故。
  复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相说;如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去至后有中,是故名多陀阿伽陀。
  复名阿罗诃。云何名阿罗诃?阿罗名贼,诃名杀,是名杀贼。如偈说:

  “佛以忍为铠,精进为钢甲,持戒为大马,禅定为良弓,
   智慧为好箭,外破魔王军,内灭烦恼贼,是名阿罗诃。”

  复次,阿名不,罗诃名生,是名不生。佛心种子,后世田中不生无明糠脱故。
  复次,阿罗诃名应受供养,佛诸结使除尽,得一切智慧故,应受一切天地众生供养,以是故,佛名阿罗诃。
  复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀?三藐名正,三名遍,佛名知,是言正遍知一切法。
  问曰:云何正遍知?
  答曰:

  “知苦如苦相,知集如集相,知灭如灭相,知道如道相。”

  是名三藐三佛陀。
  复次,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何名不坏相?心行处灭,言语道断,过诸法如涅槃相不动。以是故,名三藐三佛陀。
  复次,一切十方诸世界名号,六道所摄众生名号、众生先世因缘、未来世生处,一切十方众生心相、诸结使、诸善根、诸出要,如是等一切诸法悉知,是名三藐三佛陀。
  复名鞞侈遮罗那三般那,秦言明行足。云何名明行足?宿命、天眼、漏尽,名为三明。
  问曰:神通、明有何等异?
  答曰:直知过去宿命事,是名通;知过去因缘行业,是名明。直知死此生彼,是名通;知行因缘,际会不失,是名明。直尽结使,不知更生不生,是名通;若知漏尽,更不复生,是名明。是三明,大阿罗汉、大辟支佛所得。
  问曰:若尔者,与佛有何等异?
  答曰:彼虽得三明,明不满足,佛悉满足,是为异。
  问曰:云何不满足?云何满足?
  答曰:诸阿罗汉、辟支佛宿命智,知自身及他人,亦不能遍;有阿罗汉知一世,或二世、三世,十、百、千、万劫乃至八万劫,过是以往不能复知,是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时,诸结使分,生时如是,住时如是,灭时如是;苦法忍、苦法智中所断结使,悉觉了知如是结使解脱,得尔所有为法解脱,得尔所无为法解脱,乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知,时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽,未来、现在亦如是。行名身业、口业,唯佛身、口业具足,余皆有失,是故名明行足。
  复名修伽陀,修秦言好,伽陀或言去,或言说,是名好去、好说。
  好去者,于种种诸深三摩提,无量诸大智慧中去,如偈说:

  “佛一切智为大车,八正道行入涅槃。”

  是名好去。
  好说者,如诸法实相说,不著法爱说。观弟子智慧力,是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何;是人可度,是疾、是迟;是人应是处度;是人应说布施,或说持戒,或说涅槃;是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法,则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法,是名好说。
  复名路迦惫,路迦秦言世,惫名知,是名知世间。
  问曰:云何知世间?
  答曰:知二种世间:一、众生,二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。
  复次,知世间非如世俗知,亦非外道知;知世间无常故苦,苦故无我。
  复次,知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去,如是相亦不著,清净常不坏相如虚空,是名知世间。
  复名阿耨多罗,秦言无上。
  问曰:云何无上?
  答曰:涅槃法无上,佛自知是涅槃,不从他闻,亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上,众生中佛亦无上。
  复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过?故言无上。
  复次,阿名无,耨多罗名答。一切外道法可答可破,非实清净故;佛法不可答、不可破,出一切语言道,亦实清净故。以是故,名无答。
  复名富楼沙昙藐婆罗提,富楼沙秦言丈夫,昙藐秦言可化,婆罗提言调御师,是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故,有时软美语,有时苦切语,有时杂语,以此调御令不失道。如偈说:

  “佛法为车弟子马,实法宝主佛调御,若马出道失正辙,如是当治令调伏。
   若小不调轻法治,好善成立为上道,若不可治便弃舍,以是调御为无上。”

  复次,调御师有五种:初父母兄姊亲里,中官法,下师法,今世三种法治;后世阎罗王治;佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益,故名师。上四种法治人,不久毕坏,不能常实成就。佛成人以三种道,常随道不失,如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法,亦如是至死不舍。以是故,佛名可化丈夫调御师。
  问曰:女人,佛亦化令得道,何以独言丈夫?
  答曰:男尊女卑故,女从男故,男为事业主故。
  复次,女人有五碍,不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛,佛以是故不说。
  复次,若言佛为女人调御师,为不尊重。若说丈夫,一切都摄。譬如王来,不应独来,必有侍从。如是说丈夫,二根、无根及女尽摄,以是故说丈夫。用是因缘故,佛名可化丈夫调御师。
  复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃,舍多秦言教师,提婆言天,魔[少/兔]舍喃言人,是名天人教师。云何名天人教师?佛示导是应作、是不应作,是善、是不善。是人随教行,不舍道法,得烦恼解脱报,是名天人师。
  问曰:佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者,何以独言天人师?
  答曰:度余道中生者少,度天人中生者多。如白色人,虽有黑黡子,不名黑人,黑少故。
  复次,人中结使薄,厌心易得,天中智慧利。以是故,二处易得道,余道中不尔。
  复次,言天则摄一切天,言人则摄一切地上生者。何以故?天上则天大,地上则人大,是故说天则天上尽摄,说人则地上尽摄。
  复次,人中得受戒律仪,见谛道、思惟道及诸道果。或有人言:“余道中不得。”或有人言:“多少得。”天人中易得多得,以是故,佛为天人师。
  复次,人中行乐因多,天中乐报多;善法是乐因,乐是善法报。余道中因报少,以是故,佛为天人师。
  复名佛陀,秦言知者。知何等法?知过去、未来、现在,众生数、非众生数,有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。
  问曰:余人亦知一切诸法,如摩醯首罗天,秦言大自在、八臂、三眼,骑白牛。如韦纽天,秦言遍闻、四臂,捉贝持轮,骑金翅鸟。如鸠摩罗天,秦言童子,是天擎鸡持铃,捉赤幡,骑孔雀;皆是诸天大将。如是等诸天,各各言大,皆称一切智。有人作弟子,学其经书,亦受其法,言是一切智。
  答曰:此不应一切智。何以故?瞋恚憍慢心著故。如偈说:

  “若彩画像及泥像,闻经中天及赞天,如是四种诸天等,各各手执诸兵仗。
   若力不如畏怖他,若心不善恐怖他,此天定必若怖他,若少力故畏于他。
   是天一切常怖畏,不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者,现世不免没忧海。
   有人不敬不供养,现世不妨受福乐。当知虚诳无实事,是故智人不属天。
   若世间中诸众生,业因缘故如循环,福德缘故生天上,杂业因缘生人中。
   世间行业属因缘,是故智者不依天!”

  复次,是三天,爱之则欲令得一切愿,恶之则欲令七世灭。佛不尔,菩萨时,若怨家贼来欲杀,尚自以身肉、头目髓脑而供养之,何况得佛!佛不惜身时,以是故,独佛应当受佛名字,应当归命佛,以佛为师,不应事天。
  复次,佛有二事:一者、大功德神通力;二者、第一净心,诸结使灭。诸天虽有福德神力,诸结使不灭故,心不清净,心不清净故,神力亦少;声闻、辟支佛虽结使灭,心善清净,福德薄故力势少。佛二法满足,故胜一切人;余人不胜一切人。
  婆伽婆名有德,先已说。复名阿娑摩,秦言无等。复名阿娑摩娑摩,秦言无等等。复名路迦那他,秦言世尊。复名波罗伽,秦言度彼岸。复名婆檀陀,秦言大德。复名尸梨伽那,秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀,秦言成利。得道时,知一切诸法,是名为佛,应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种,随德立名。
  问曰:汝爱刹利种净饭王子,字悉达陀,以是故汝而大称赞言一切智,一切智人无也!
  答曰:不尔!汝恶邪故妒瞋佛,作妄语,实有一切智人。何以故?佛一切众生中,身色颜貌,端正无比,相德明具,胜一切人。小人见佛身相,亦知是一切智人,何况大人!如放牛譬喻经中说:摩伽陀国王频婆娑罗,请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥,供养佛及比丘僧,语诸放牛人:“来近处住,日日送新乳酪酥。”竟三月,王怜愍此放牛人,语言:“汝往见佛,还出放牛。”诸放牛人往诣佛所,于道中自共论言:“我等闻人说佛是一切智人,我等是下劣小人,何能别知实有一切智人?”诸婆罗门好喜酥酪,常常来往诸放牛人所作亲厚,放牛人由是闻婆罗门种种经书名字,故言:“四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议难问法,是等六十四种世间技艺,净饭王子广学多闻,若知此事不足为难。其从生以来不放牛,我等以放牛秘法问之。若能解者,实是一切智人。”作是论已,前入竹园,见佛光明照于林间。进前觅佛,见坐树下,状似金山,如酥投火,焰焕大明,有似镕金,散竹林间上,紫金光色,视之无厌,心大欢喜,自相谓言:

  “今此释师子,一切智有无,见之无不喜,此事亦已足。
   光明第一照,颜貌甚贵重,身相威德备,与佛名相称。
   相相皆分明,威神亦满足。福德自缠络,见者无不爱;
   圆光身处中,观者无厌足!若有一切智,必有是功德。
   一切诸彩画,宝饰庄严像,欲比此妙身,不可以为喻!
   能满诸观者,令得第一乐,见之发净信,必是一切智!”

  如是思惟已,礼佛而坐,问佛言:“放牛人有几法成就,能令牛群蕃息?有几法不成就,令牛群不增,不得安隐?”佛答言:“有十一法,放牛人能令牛群蕃息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好道,知牛所宜处,知好度济,知安隐处,知留乳,知养牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法,能增长善法。云何知色?知黑、白、杂色。比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。云何知相?牛吉不吉相,与他群合,因相则识。比丘亦如是,见善业相,知是智人;见恶业相,知是愚人。云何刮刷?为诸虫饮血,则增长诸疮;刮刷则除害,则悦泽。比丘亦如是,恶邪觉观虫饮善根血,增长心疮,除则安隐。云何覆疮?若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是,以正观法,覆六情疮,不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟?除诸蚊虻,牛遥见烟,则来趣向屋舍。比丘亦如是,所闻而说,除诸结使蚊虻,以说法烟,引众生入于无我实相空舍中。云何知道?知牛所行来去好恶道。比丘亦如是,知八圣道能至涅槃,离断常恶道。云何知牛所宜处?能令牛蕃息少病。比丘亦如是,说佛法时,得清净法喜,诸善根增盛。云何知渡济?知易入易渡,无波浪恶虫处。比丘亦如是,能至多闻比丘所问法;说法者知前人心利钝,烦恼轻重,令人好济,安隐得度。云何知安隐处?知所住处无虎狼、师子、恶虫、毒兽。比丘亦如是,知四念处,安隐无烦恼恶魔毒兽;比丘入此,则安隐无患。云何留乳?犊母爱念犊子故与乳,以留残乳故犊母欢喜,则续有不竭,牛主及放牛人,日日有益。比丘亦如是,居士白衣给施衣食,当知节量,不令罄竭,则檀越欢喜,信心不绝,受者无乏。云何知养牛主?护大特牛,能守牛群故,应养护不令羸瘦,饮以麻油,饰以缨络,标以铁角,摩刷称嗟等。比丘亦如是,众僧中有威德大人,护益佛法,摧伏外道,能令八众得种诸善根,随其所宜恭敬供养等。”放牛人闻此语已,如是思惟:“我等放牛人所知不过三四事,放牛师辈远不过五六事。今闻此说,叹未曾有!若知此事,余亦皆尔,实是一切智人,无复疑也。”是经,此中应广说。以是故,知有一切智人。
  问曰:世间不应有一切智人。何以故?无见一切智人者。
  答曰:不尔!不见有二种,不可以不见故便言无。一者、事实有,以因缘覆故不见。譬如人姓族初,及雪山斤两,恒水边沙数,有而不可知。二者、实无故不见,譬如第二头、第三手,无因缘覆而不可见。如是一切智人,因缘覆故汝不见,非无一切智人。何等是覆因缘?未得四信,心著恶邪,汝以是因缘覆故,不见一切智人。
  问曰:所知处无量故,无一切智人。诸法无量无边,多人和合尚不能知,何况一人?以是故,无一切智人!
  答曰:如诸法无量,智慧亦无量无数无边,如函大盖亦大,函小盖亦小。
  问曰:佛自说佛法,不说余经,若药方、星宿、算经、世典,如是等法。若是一切智人,何以不说?以是故,知非一切智人。
  答曰:虽知一切法,用故说,不用故不说;有人问故说,不问故不说。
  复次,一切法略说有三种:一者、有为法,二者、无为法,三者、不可说法。此三已摄一切法。
  问曰:十四难不答故,知非一切智人。何等十四难?世界及我常;世界及我无常;世界及我亦有常亦无常;世界及我亦非有常亦非无常;世界及我有边;无边;亦有边亦无边;亦非有边亦非无边;死后有神去后世;无神去后世;亦有神去亦无神去;死后亦非有神去亦非无神去后世;是身是神;身异神异。若佛一切智人,此十四难何以不答?
  答曰:此事无实故不答。诸法有常,无此理;诸法断,亦无此理;以是故,佛不答。譬如人问构牛角得几斗乳,是为非问,不应答。
  复次,世界无穷,如车轮无初无后。
  复次,答此无利有失,堕恶邪中。佛知十四难,常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫,不应将人渡;安隐无患处,可示人令渡。
  复次,有人言:“是事非一切智人不能解。”以人不能知,故佛不答。
  复次,若人无言有,有言无,是名非一切智人;一切智人有言有,无言无。佛有不言无,无不言有,但说诸法实相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照;佛亦如是,非有作无,非无作有,常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言:“大德,十二因缘,佛作耶?他作耶?”佛言:“我不作十二因缘,余人亦不作。有佛无佛,生因缘老死,是法常定住。”佛能说是生因缘老死,乃至无明因缘诸行。
  复次,十四难中若答有过罪。若人问:“石女、黄门儿,长短好丑何类?”此不应答,以无儿故。
  复次,此十四难,邪见非实,佛常以真实,以是故,置不答。
  复次,置不答,是为答。有四种答:一、决定答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。此中佛以置答。汝言无一切智人,有是言而无义,是大妄语。实有一切智人。何以故?得十力:知处非处故,知因缘业报故,知诸禅定解脱故,知众生根善恶故,知种种欲解故,知种种世间无量性故,知一切住处道故,先世行处忆念知故,天眼分明得故,知一切漏尽故。净不净分别知故,说一切世界中上法故,得甘露味故,得中道故,知一切法若有为、若无为实相故,永离三界欲故。如是种种因缘故,佛为一切智人。
  问曰:有一切智人,何等人是?
  答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。如赞佛偈说:

  “顶生转轮王,若日月灯明;释迦贵族种,净饭王太子。
   生时动三千,须弥山海水;为破老病死,哀愍故生世。
   生时行七步,光明满十方;四观发大音,我生胎分尽。
   成佛说妙法,大音振法鼓;以此觉众生,世间无明睡。
   如是等种种,希有事已出;诸天及世人,见之皆欢喜!
   佛相庄严身,大光满月面;一切诸男女,视之无厌足!
   生身乳哺力,胜万亿香象;神足力无上,智慧力无量。
   佛身大光明,照耀佛身表;佛在光明中,如月在光里。
   种种恶毁佛,佛亦无恶想;种种称誉佛,佛亦无喜想。
   大慈视一切,怨亲等无异;一切有识类,咸皆知此事。
   忍辱慈悲力,故能胜一切;为度众生故,世世受勤苦。
   其心常一定,为众作利益;智慧力有十,无畏力有四。
   不共有十八,无量功德藏;如是等无数,希有功德力。
   如师子无畏,破诸外道法;转无上梵轮,度脱诸三界。”

  是名为婆伽婆。婆伽婆义无量,若广说则废余事,以是故略说。

大智度论卷第二