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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 2202
内容:

释初品中毗梨耶波罗蜜之余
  问曰:云何名精进相?
  答曰:于事必能,起发无难,志意坚强,心无疲倦,所作究竟,如是等名精进相。
  复次,如佛所说精进相者,身心不息故。譬如释迦文尼佛,先世曾作贾客主,将诸贾人入险难处。是中有罗刹鬼,以手遮之言:“汝住莫动,不听汝去!”贾客主即以右拳击之,拳即著鬼,挽不可离;复次左拳击之,亦不可离;以右足蹴之,足复黏著;复以左足蹴之,亦复如是;以头冲之,头即复著。鬼问言:“汝今如是,欲作何等?心休息未?”答言:“虽复五事被系,我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击,要不懈退!”鬼时欢喜,心念此人胆力极大,即语人言:“汝精进力大,必不休息,放汝令去!”行者如是,于善法中,初夜、中夜、后夜,诵经、坐禅,求诸法实相,不为诸结使所覆,身心不懈,是名精进相。是精进,名心数法,勤行不住相;随心行,共心生:或有觉有观,或无觉有观,或无觉无观,如阿毗昙法广说。于一切善法中,勤修不懈,是名精进相。于五根中,名精进根;根增长,名精进力;心能开悟,名精进觉;能到佛道涅槃城,是名正精进。四念处中,能勤系心,是精进分;四正勤,是精进门;四如意足中,欲精进是精进;六波罗蜜中,名精进波罗蜜。
  问曰:汝先赞精进,今说精进相,是名何精进?
  答曰:是一切善法中精进相。
  问曰:今说摩诃般若波罗蜜论议中,应说精进波罗蜜,何以说一切善法中精进?
  答曰:初发心菩萨,于一切善法中精进,渐渐次第得精进波罗蜜。
  问曰:一切善法中精进多,今说精进波罗蜜,已入一切善法精进中。
  答曰:为佛道精进,名为波罗蜜;诸余善法中精进,但名精进,不名波罗蜜。
  问曰:一切善法中勤,何以不名精进波罗蜜,而独名菩萨精进为波罗蜜?
  答曰:波罗蜜,名到彼岸。世间人及声闻、辟支佛,不能具足行精进,是故不名为波罗蜜。
  复次,是人无大慈大悲,弃舍众生,不求十力、四无所畏、十八不共法、一切智及无碍解脱、无量身、无量光明、无量音声、无量持戒禅定智慧等诸善法。以是故,是人精进不名波罗蜜。
  复次,菩萨精进,不休不息,一心求佛道。如是行者,名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠,抒大海水,正使筋骨枯尽,终不懈废;得如意珠,以给众生,济其身苦。菩萨如是难为能为,是为菩萨精进波罗蜜。
  复次,菩萨以精进力为首,行五波罗蜜,是时名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合,能治重病;菩萨精进亦如是。但行精进,不能行五波罗蜜,是不名菩萨精进波罗蜜。
  复次,菩萨精进,不为财利、富贵、力势,亦不为身,不为生天、转轮圣王、梵、释、天王,亦不自为以求涅槃,但为佛道,利益众生。如是相,名为菩萨精进波罗蜜。
  复次,菩萨精进,修行一切善法,大悲为首。如慈父母,唯有一子而得重病,一心求药,救疗其疾;菩萨精进,以慈为首,亦复如是,救疗一切,心无暂舍。
  复次,菩萨精进,以实相智慧为首,行六波罗蜜,是名菩萨精进波罗蜜。
  问曰:诸法实相无为无作,精进有为有作相,云何以实相为首?
  答曰:虽知诸法实相无为无作;以本愿大悲欲度众生故,于无作中,以精进力度脱一切。复次,若诸法实相,无为无作如涅槃相,无一无二;汝云何言实相与精进相异耶?汝即不解诸法相。
  复次,菩萨得神通力,以天眼见三界五道众生,以失乐为苦。无色界天,乐定心著不觉,命尽堕在欲界中,受禽兽形。色界诸天,亦复如是,从清净处堕,还受淫欲在不净中。欲界六天,乐著五欲,还堕地狱,受诸苦痛。见人道中,以十善福贸得人身,人身多苦少乐,寿尽多堕恶趣中。见诸畜生,受诸苦恼,鞭杖驱驰,负重涉远,项领穿坏,热铁烧烙;此人宿行因缘,以系缚众生,鞭杖苦恼,如是等种种因缘故,受象、马、牛、羊、獐鹿畜兽之形。淫欲情重,无明偏多,受鹅、鸭、孔雀、鸳鸯、鸠、鸽、鸡鹜、鹦鹉百舌之属,受此众鸟种类百千,淫行罪故,身生毛羽,隔诸细滑,觜距粗硬,不别触味。瞋恚偏多,受毒蛇、蝮蝎、蚑蜂、百足含毒之虫。愚痴多故,受蚓蛾、蜣螂、蚁蝼、鸺鹠、角鵄之属,诸騃虫鸟。憍慢瞋多故,受师子、虎、豹诸猛兽身。邪慢缘故,受生驴、猪、骆驼之中。悭贪、嫉妒、轻躁、短促故,受猕猴、[犭+哥]玃、熊罴之形。邪贪、憎嫉业因缘故,受猫狸、土虎诸兽之身。无愧无惭、饕餮因缘故,受乌鹊、鵄鹫诸鸟之形。轻慢善人故,受鸡、狗、野干等身。大作布施,瞋恚曲心,以此因缘故,受诸龙身。大修布施,心高陵虐,苦恼众生,受金翅鸟形。如是等种种结使业因缘故,受诸畜生禽兽之苦。
  菩萨得天眼,观众生轮转五道,回旋其中:天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,生地狱中;地狱中死,生天上;天上死,生饿鬼中;饿鬼中死,还生天上;天上死,生畜生中;畜生中死,生天上;天上死,还生天上;地狱、饿鬼、畜生亦如是。欲界中死,色界中生;色界中死,欲界中生;欲界中死,无色界中生;无色界中死,欲界中生;欲界中死,欲界中生;色界、无色界亦如是。活地狱中死,黑绳地狱中生;黑绳地狱中死,活地狱中生;活地狱中死,还生活地狱中;合会地狱乃至阿鼻地狱,亦如是。炭坑地狱中死,沸屎地狱中生;沸屎地狱中死,炭坑地狱中生;炭坑地狱中死,还生炭坑地狱中;烧林地狱乃至摩诃波头摩地狱,亦如是展转生其中。卵生中死,胎生中生;胎生中死,卵生中生;卵生中死,还生卵生中;胎生、湿生、化生,亦如是。阎浮提中死,弗婆提中生;弗婆提中死,阎浮提中生;阎浮提中死,还生阎浮提中;瞿陀尼、郁怛罗越,亦如是。四天处死,忉利天中生;忉利天中死,四天处生;四天处死,还生四天处;忉利天乃至他化自在天,亦如是。梵众天中死,梵辅天中生;梵辅天中死,梵众天中生;梵众天中死,还生梵众天中;梵辅天、少光、无量光、光音,少净、无量净、遍净,阿那跋罗伽、得生、大果;虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。非有想非无想天中死,阿鼻地狱中生,如是展转生五道中。
  菩萨见是已,生大悲心:“我于众生为无所益,虽与世乐,乐极则苦;当以佛道涅槃常乐,益于一切。云何而益?当勤大精进,乃得实智慧,得实智慧知诸法实相,以余波罗蜜助成,以益众生。”是为菩萨精进波罗蜜。见饿鬼中饥渴故,两眼陷,毛发长,东西驰走。若欲趣水,护水诸鬼,以铁杖逆打;设无守鬼,水自然竭;或时天雨,雨化为炭。或有饿鬼常被火烧,如劫尽时,诸山火出。或有饿鬼羸瘦狂走,毛发髼乱,以覆其身。或有饿鬼常食屎尿、涕唾、呕吐、荡涤余汁,或时至厕溷边立,伺求不净。或有饿鬼常求产妇藏血饮之,形如烧树,咽如针孔;若与其水,千岁不足。或有饿鬼自破其头,以手取脑而舐。或有饿鬼形如黑山,铁锁锁颈,叩头求哀,归命狱卒。或有饿鬼先世恶口,好以粗语加被众生,众生憎恶,见之如仇,以此罪故,堕饿鬼中。如是等种种罪故,堕饿鬼趣中,受无量苦痛。
  见八大地狱,苦毒万端。活大地狱中诸受罪人,各各共斗,恶心瞋争,手捉利刀,互相割剥,以矟相刺,铁叉相叉,铁棒相棒,铁杖相捶,铁串相贯,而以利刀互相切脍,又以铁爪而相诶裂,各把身血而相涂漫。痛毒逼切,闷无所觉;宿业因缘,冷风来吹,狱卒唤之:“咄!诸罪人还活。”以是故名活地狱。即时平复,复受苦毒。此中众生,以宿行因缘,好杀物命牛羊禽兽,为田业、舍宅、奴婢、妻子、国土、钱财故,而相杀害。如是等种种杀业报故,受此剧罪。见黑绳大地狱中罪人,为恶罗刹、狱卒、鬼匠,常以黑热铁绳,拼度罪人。以狱中铁斧,教人斫之:长者令短,短者令长;方者使圆,圆者使方。斩截四支,却其耳鼻,落其手足。以大铁锯,解析剸截,破其肉分,脔脔称之。此人宿行因缘,谗贼忠良,妄语、恶口、两舌、绮语,枉杀无辜,或作奸吏,酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼故,故受此罪。见合会大地狱中,恶罗刹、狱卒作种种形:牛、马、猪、羊、獐鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大象、雕鹫、鹑鸟,作此种种诸鸟兽头而来,吞啖咬啮,[齿+查]掣罪人。两山相合,大热铁轮轹诸罪人,令身破碎;热铁臼中捣之令碎,如笮蒲萄,亦如压油;譬如蹂场,聚肉成[艹/积],积头如山,血流成池,雕、鹫、虎、狼各来争掣。此人宿业因缘,多杀牛、马、猪、羊、獐鹿、狐、兔、虎、狼、师子、六[马+交]、大象、众鸟,多相残贼如是等种种鸟兽故,还受此众鸟兽头来害罪人。又以力势相陵,枉押羸弱,受两山相合罪。悭贪、瞋恚、愚痴、怖畏故,断事轻重,不以正理,或破正道,转易正法,受热铁轮轹,热铁臼捣。第四、第五,名叫唤、大叫唤。此大地狱,其中罪人,罗刹、狱卒头黄如金,眼中火出,著赭色衣,身肉坚劲,走疾如风,手足长大,口出恶声,捉三股叉,箭堕如雨,刺射罪人;罪人狂怖,叩头求哀,大将军小见放舍,小见怜愍;即时将入热铁地狱,纵广百由旬,驱打驰走,足皆焦燃,脂髓流出,如笮苏油。铁棒棒头,头破脑出,如破酪瓶。斫刺割剥,身体糜烂。而复将入铁阁,屋闲黑烟来熏,互相推压,更相怨毒,皆言:“何以压我?”才欲求出,其门已闭;大声号呼,音常不绝。此人宿行因缘,皆由斗称欺诳,非法断事,受寄不还,侵陵下劣,恼诸穷贫,令其号哭;破他城郭,坏人聚落,伤害劫剥,室家怨毒,举城叫呼;有时谲诈欺诳,诱之令出而复害之。如是等种种因缘故,受如此罪。大叫唤地狱中人,皆坐熏杀穴居之类,幽闭囹圄,或闇烟窟中而熏杀之;或投井中,劫夺他财。如是等种种因缘,受大叫唤地狱罪。第六、第七,热、大热地狱中,有二大铜镬;一名难陀,二名跋难陀。咸沸水满中,罗刹鬼狱卒以罪人投中,如厨士烹肉;人在镬中,脚上头下,譬如煮豆熟烂,骨节解散,皮肉相离;知其已烂,以叉叉出,行业因缘,冷风吹活。复投炭坑,或著沸灰中,譬如鱼出于水而著热沙中,又以脓血而自煎熬。从炭坑中出,投之炎床,强驱令坐,眼、耳、鼻、口及诸毛孔,一切火出。此人宿世恼乱父母、师长、沙门、婆罗门,于诸好人福田中恼令心热。以此罪故,受热地狱罪。或有宿世煮生茧,或生燂猪羊,或以木贯人而生炙之;或焚烧山野,及诸聚落、佛图、精舍等,或推众生著火坑中。如是等种种因缘,生此地狱中。见阿鼻地狱,纵广四千里,周回铁壁,于七地狱,其处最深。狱卒罗刹以大铁槌,槌诸罪人,如锻师打铁,从头剥皮,乃至其足;以五百钉钉磔其身,如磔牛皮,互相掣挽,应手破裂。热铁火车,以轹其身。驱入火坑,令抱炭出。热沸屎河,驱令入中;中有铁嘴毒虫,从鼻中入脚底出,从足下入口中出。竖剑道中,驱令驰走,足下破碎,如厨脍肉;利刀剑[矛+肖],飞入身中,譬如霜树落叶,随风乱坠;罪人手、足、耳、鼻、支节,皆被斫剥割截在地,流血成池。二大恶狗:一名赊摩,二名赊婆罗。铁口猛毅,破碎人筋骨,力逾虎豹,猛如师子。有大刺林,驱逼罪人,强令上树。罪人上时,刺便下向,下时刺便上向。大身毒蛇,蝮蝎恶虫,竞来啮之。大鸟长觜,破头啖脑。入咸河中,随流上下;出则蹈热铁地,行铁刺上;或坐铁弋,弋从下入。以钳开口,灌以洋铜,吞热铁丸,入口口焦,入咽咽烂,入腹腹燃,五藏皆焦,直过堕地,但见恶色,恒闻臭气。常触粗涩,遭诸苦痛,迷闷萎顿;或狂逸搪揬,或藏窜投掷,或颠仆堕落。此人宿行,多造大恶五逆重罪,断诸善根,法言非法,非法言法,实言非实,非实言实,破因破果,憎嫉善人。以是罪故,入此地狱,受罪最剧。
  如是等种种八大地狱,复有十六小地狱为眷属:八寒冰,八炎火,其中罪毒,不可见闻。八炎火地狱者:一名炭坑;二名沸屎;三名烧林;四名剑林;五名刀道;六名铁刺林;七名咸河;八名铜橛,是为八。八寒冰地狱者:一名頞浮陀(少多有孔);二名尼罗浮陀(无孔);三名呵罗罗(寒颤声也);四名呵婆婆(亦患寒声);五名睺睺(亦患寒声);六名沤波罗(此地狱外壁似青莲华色);七名波头摩(红莲华色罪人生中受苦也);八名摩诃波头摩,是为八。若破清净戒出家法,令白衣轻贱佛道;或推众生著火坑中,或众生命未尽顷于火上炙之。如是等种种因缘,堕炭坑地狱中。大火炎炭至膝,烧罪人身。若沙门、婆罗门福田食,以不净手触,或先啖,或以不净物著中;或以热沸屎灌他身,破净命以邪命自活。如是等种种因缘,堕沸屎地狱中。沸屎深广如大海水,中有细虫,以铁为觜,破罪人头啖脑,破骨食髓。若焚烧草木,伤害诸虫,或烧林大猎,为害弥广。如是等种种因缘,堕烧林地狱中,草木火燃,以烧罪人。若执持刀剑,斗诤伤杀;若斫树压人以报宿怨;若人以忠信诚告,而密相中陷。如是等种种因缘,堕剑林地狱中。此地狱罪人入中,风吹剑叶,割截手足耳鼻,皆令堕落;是时,林中有鸟鹫、恶狗来食其肉。若以利刀刺人,若橛若锵伤人;若断截道路,发撤桥梁,破正法道,示以非法道。如是等种种因缘,堕刀道地狱中。刀道地狱中,于绝壁狭道中竖利刀,令罪人行上而过。若犯邪淫,侵他妇女,贪受乐触。如是等种种因缘,堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬,上有大毒蛇,化作美女身,唤此罪人上来,共汝作乐;狱卒驱之令上,刺皆下向,贯刺罪人,身被刺害,入骨彻髓。既至树上,化女还复蛇身,破头入腹,处处穿穴,皆悉破烂。忽复还活,身体平复;化女复在树下唤之,狱卒以箭仰射,呼之令下,刺复仰刺;既得到地,化女身复作毒蛇,破罪人身。如是久久,从热铁刺林出,遥见河水清凉快乐,走往趣之;入中变成热沸碱水,罪人在中,须臾之顷,皮肉离散,骨立水中;狱卒罗刹以叉钩出,持著岸上。此人宿行因缘,伤杀水性鱼鳖之属,或时推人及诸众生令没水中;或投之沸汤,或投之冰水,如是等种种恶业因缘,故受此罪。若在铜橛地狱,狱卒罗刹问诸罪人:“汝何处来?”答言:“我苦闷不知来处,但患饥渴。”若言渴,是时,狱卒即驱逐罪人,令坐热铜橛上,以铁钳开口,灌以洋铜。若言饥,坐之铜橛,吞以铁丸,入口口焦,入咽咽烂,入腹焦燃,五藏烂坏,直过堕地。此人宿行因缘,劫盗他财以自供口。诸出家人,或时诈病,多求酥油、石蜜,或无戒、无禅、无有智慧,而多受人施,或恶口伤人。如是等种种宿业因缘,堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中,其处积冰,毒风来吹,令诸罪人,皮毛裂落,筋肉断绝,骨破髓出。即复完坚,受罪如初。此人宿业因缘,寒月剥人,或劫盗冻人薪火;或作恶龙瞋毒忿恚,放大雹雨,冰冻害人;或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人,或口四业作众重罪。如是等种种因缘,堕頞浮陀地狱中。尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少时有闲,暂得休息;尼罗浮陀无闲、无休息时。阿婆婆、呵罗罗、睺睺,此三地狱,寒风噤颤,口不能开,因其呼声而以名狱。沤波罗狱中,冻冰浃渫,有似青莲华。波头摩,状如此间赤莲华。摩呵波头摩,是中拘伽离住处。有智之人闻是惊言:“咄!以此无明恚爱法故,乃受此苦。出而复入,无穷无已!”菩萨见此,如是思惟:“此苦业因缘,皆是无明诸烦恼所作。我当精进勤修六度,集诸功德,断除众生五道中苦,兴发大哀,增益精进。”如见父母幽闭囹圄,拷掠搒笞,忧毒万端,方便求救,心不暂舍;菩萨见诸众生受五道苦,念之如父,亦复如是。
  复次,菩萨精进,世世勤修,求诸财宝,给施众生,心无懈废。自有财物,能尽施与,心亦不懈。
  复次,精进持戒,若大若小,一切能受,一切能持,不毁不犯;大如毛发,设有违失,即时发露,初不覆藏。
  复次,勤修忍辱,若人刀杖打害、骂詈毁辱,及恭敬供养,一切能忍,不受不著;于深法中,其心不没,亦不疑悔。
  复次,专精一心,修诸禅定,能住能学,得五神通及四无量心、八胜处、八背舍、十一切处,具诸功德,得四念处及诸菩萨见佛三昧。
  复次,菩萨精进求法,不懈身心,勤力供养法师,种种恭敬供给给施,初不违失,亦不废退,不惜身命,以为法故。诵读问答,初中后夜,思惟忆念,筹量分别,求其因缘,选择同异,欲知实相;一切诸法自相、异相、总相、别相、一相、有相、无相、如实相,诸佛菩萨无量智慧,心不退不没,是名菩萨精进。如是等种种因缘,能生能办种种善法,是故名为精进波罗蜜。波罗蜜义,如先说。
  复次,菩萨精进,名为精进波罗蜜;余人精进,不名波罗蜜。
  问曰:云何为精进满足?
  答曰:菩萨生身,法性身,能具功德,是为精进波罗蜜满足。满足义,如上说。身心精进,不废息故。
  问曰:精进是心数法,经何以名身精进?
  答曰:精进虽是心数法,从身力出,名为身精进。如受是心数法,而有五识相应受,是名身受;意识相应受,是为心受。精进亦如是,身力勤修,若手布施,口诵法言,若讲说法,如是等名为身精进。
  复次,行布施、持戒,是为身精进;忍辱、禅定、智慧,是名心精进。
  复次,外事勤修,是为身精进;内自专精,是为心精进。粗精进名为身,细精进名为心;为福德精进名为身,为智慧精进是为心。若菩萨初发心,乃至得无生忍,从是中间名身精进,生身未舍故;得无生忍,舍肉身得法性身,乃至成佛,是为心精进。
  复次,菩萨初发心时,功德未足故,种三福因缘,布施、持戒、善心,渐得福报以施众生。众生未足,更广修福,发大悲心:“一切众生不足于财,多作众恶。我以少财不能满足其意;其意不满,不能勤受教诲,不受道教,不能得脱生老病死。我当作大方便,给足于财,令其充满。”便入大海,求诸异宝;登山履危,以求妙药;入深石窟,求诸异物,石汁、珍宝,以给众生。或作萨陀婆,冒涉险道,劫贼、师子、虎、狼、恶兽,为布施众生故,勤求财宝,不以为难。药草、咒术,能令铜变为金,如是种种变化,致诸财物,及四方无主物,以给众生,是为身精进。得五神通,能自变作,作诸美味,或至天上取自然食,如是等名为心精进。能集财宝以用布施,是为身精进;以是布施之德,得至佛道,是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜,是为身精进;法性身菩萨行六波罗蜜,是为心精进(未得法身,心则随身;已得法身,则心不随身,身不累心也)。
  复次,一切法中皆能成办,不惜身命,是为身精进;求一切禅定、智慧时,心不懈倦,是为心精进。
  复次,身精进者,受诸勤苦,终不懈废。如说:波罗奈国梵摩达王,游猎于林中,见二鹿群。群各有主,一主有五百群鹿。一主身七宝色,是释迦文菩萨;一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众,杀其部党,起大悲心,径到王前。王人竞射,飞矢如雨;王见此鹿直进趣己,无所忌惮;敕诸从人:“摄汝弓箭,无得断其来意。”鹿王既至,跪白王言:“君以嬉游逸乐小事故,群鹿一时皆受死苦。若以供膳,当自差次,日送一鹿,以供王厨。”王善其言,听如其意。于是二鹿群主,大集差次,各当一日。是提婆达多鹿群中,有一鹿怀子,次至应送,来白其主:“我身今日应当送死,而我怀子,子非次也。乞垂料理,使死者得次,生者不滥!”鹿王怒之言:“谁不惜命?次来但去,何得辞也?”鹿母思惟:“我王不仁,不以理恕,不察我辞,横见瞋怒,不足告也!”即至菩萨王所,以情具白。王问此鹿:“汝主何言?”鹿曰:“我主不仁,不见料理,而见瞋怒。大王仁及一切,故来归命。如我今日,天地虽旷,无所控告!”菩萨思惟:“此甚可愍!若我不理,枉杀其子。若非次更差,次未及之,如何可遣?惟有我当代之。”思之既定,即自送身,遣鹿母还:“我今代汝,汝勿忧也!”鹿王径到王门,众人见之,怪其自来,以事白王。王亦怪之,而命令前,问言:“诸鹿尽耶?汝何以来?”鹿王言:“大王仁及群鹿,人无犯者,但有滋茂,何有尽时?我以异部群中,有一鹿怀子,以子垂产,身当俎割,子亦并命;归告于我,我以愍之。非分更差,是亦不可;若归而不救,无异木石。是身不久,必不免死;慈救苦厄,功德无量。若人无慈,与虎狼亦何异?”王闻是言,即从座起,而说偈曰:

  “我实是畜生,名曰人头鹿;汝虽是鹿身,名为鹿头人!
   以理而言之,非以形为人;若能有慈惠,虽兽实是人。
   我从今日始,不食一切肉;我以无畏施,且可安汝意!”

  诸鹿得安,王得仁信。
  复次,如爱法梵志,十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得;时世无佛,佛法亦尽。有一婆罗门言:“我有圣法一偈,若实爱法,当以与汝!”答言:“实爱法!”婆罗门言:“若实爱法,当以汝皮为纸,以身骨为笔,以血书之,当以与汝!”即如其言,破骨、剥皮,以血写偈:

  “如法应修行,非法不应受;今世及后世,行法者安隐!”

  复次,昔野火烧林,林中有一雉,勤身自力,飞入水中,渍其毛羽,来灭大火;火大水少,往来疲乏,不以为苦。是时,天帝释来问之言:“汝作何等?”答言:“我救此林,愍众生故!此林荫育处广,清凉快乐,我诸种类,及诸宗亲,并诸众生,皆依仰此。我有身力,云何懈怠而不救之?”天帝问言:“汝乃精勤,当至几时?”雉言:“以死为期!”天帝言:“汝心虽尔,谁证知者?”即自立誓:“我心至诚,信不虚者,火即当灭!”是时,净居天知菩萨宏誓,即为灭火。自古及今,唯有此林,常独蔚茂,不为火烧。如是等种种宿世所行,难为能为,不惜身命,国财、妻子、象、马、七珍、头目髓脑,勤施不倦。如说菩萨为诸众生,一日之中千死千生,如檀、尸、忍、禅、般若波罗蜜中所行如是。菩萨本生经中种种因缘相,是为身精进。于诸善法修行信乐,不生疑悔而不懈怠,从一切贤圣,下至凡夫,求法无厌,如海吞流,是为菩萨心精进。
  问曰:心无厌足,是事不然!所以者何?若所求事办,所愿已成,是则应足。若理不可求,事不可办,亦应舍废,云何恒无厌足?如人穿井求泉,用功转多,转无水相,则应止息;亦如行道,已到所在,不应复行,云何恒无厌足?
  答曰:菩萨精进,不可以世间譬喻为比。如穿井力少,则不能得水,非无水也;若此处无水,余处必有。如有所至,必求至佛;至佛无厌,诲人不倦,故言无厌。
  复次,菩萨精进,志愿宏旷,誓度一切众生无尽,是故精进亦不可尽。汝言事办应止,是事不然!虽得至佛,众生未尽,不应休息。譬如火相若不灭,终无不烧;菩萨精进亦复如是,未入灭度,终不休息。以是故,十八不共法中,欲及精进,二事常修。
  复次,菩萨不住法住般若波罗蜜中,不废精进,是菩萨精进,非佛精进。
  复次,菩萨未得菩萨道,生死身以好事施众生,众生反更以不善事加之。或有众生,菩萨赞美反更毁辱,菩萨恭敬而反轻慢,菩萨慈念反求其过,谋欲中伤;此众生等,无有力势,来恼菩萨。菩萨于此众生,发宏誓愿:“我得佛道,要当度此恶中之恶诸众生辈!”于此恶中,其心不懈,生大悲心;譬如慈母怜其子病,忧念不舍。如是相,是为菩萨精进。
  复次,行布施波罗蜜时,十方种种乞儿来欲求索,不应索者皆来索之,及索所重难舍之物,语菩萨言:“与我两眼,与我头脑、骨髓、爱重妻子,及诸贵价珍宝。”如是等难舍之物,乞者强索,其心不动,悭瞋不起,见疑心不生,一心为佛道故布施;譬如须弥山,四方风吹所不能动。如是种种相,是名精进波罗蜜。
  复次,菩萨精进,遍行五波罗蜜,是为精进波罗蜜,
  问曰:若行戒波罗蜜时,若有人来乞三衣钵盂,若与之则毁戒。何以故?佛不听故。若不与,则破檀波罗蜜,精进云何遍行五事?
  答曰:若新行菩萨,则不能一世一时遍行五波罗蜜。如菩萨行檀波罗蜜时,见饿虎饥急,欲食其子;菩萨是时兴大悲心,即以身施。菩萨父母以失子故,忧愁懊恼,两目失明;虎杀菩萨,亦应得罪。而不筹量父母忧苦,虎得杀罪;但欲满檀,自得福德。又如持戒比丘随事轻重,摈诸犯法,被摈之人,愁苦懊恼;但欲持戒,不愍其苦。或时行世俗般若,息慈悲心。如释迦文尼菩萨,宿世为大国王太子。父王有梵志师,诈以不食五榖,众人敬信,以为奇特。太子思惟:“人有四体,必资五榖,而此人不食,必是曲取人心,非真法也!”父母告子:“此人精进不食,是世希有,汝何愚甚而不敬之?”太子答言:“愿小留意此人,不久证验自出!”是时,太子求其住处,至林树间,问林中牧牛人:“此人何所食啖?”牧牛者答言:“此人夜中,少多服酥以自全命。”太子知已还宫,欲出其证验,即以种种诸下药草,熏青莲华。清旦梵志入宫,坐王边,太子手执此华来供养之,拜已授与。梵志欢喜自念:“王及夫人,内外大小,皆服事我,唯太子不见敬信。今日以好华供养,甚善无量!”得此好华,敬所来处,举以向鼻嗅之。华中药气入腹,须臾腹内药作,欲求下处。太子言:“梵志不食,何缘向厕?”急捉之,须臾便吐王边,吐中纯酥。证验现已,王与夫人乃知其诈。太子言:“此人真贼!求名故以诳一国。”如是行世俗般若,但求满智,寝怜愍心,不畏人瞋。或时菩萨行出世间般若,于持戒、布施心不染著。何以故?施者、受者、所施财物,于罪不罪,于瞋不瞋,于进于怠,摄心散心,不可得故。
  复次,菩萨行精进波罗蜜,于一切诸法,不生不灭,非常非无常,非苦非乐,非空非实,非我非无我,非一非异,非有非无;尽知一切诸法,因缘和合,但有名字,实相不可得。菩萨作如是观,知一切有为,皆是虚诳,心息无为,欲灭其心,唯以寂灭为安隐。尔时,念本愿怜愍众生故,还行菩萨法,集诸功德。菩萨自念:“我虽知诸法虚诳,众生不知是事,于五道中受诸苦痛,我今当具足行六波罗蜜。”菩萨得生报神通,亦得佛道三十二相、八十种好、一切智慧、大慈大悲、无碍解脱、十力、四无所畏、十八不共法、三达等无量诸佛法。得是法时,一切众生皆得信净,皆能受行爱乐佛法,能办是事,皆是精进波罗蜜力,是为精进波罗蜜。如佛所说:“菩萨精进,不见身,不见心;身无所作,心无所念,身心一等而无分别。所求佛道以度众生,不见众生为此岸,佛道为彼岸,一切身心所作放舍;如梦所为,觉无所作。”是名寂灭诸精进故,名为波罗蜜。所以者何?知一切精进,皆是邪伪故。以一切作法,皆是虚妄不实,如梦如幻;诸法平等,是为真实。平等法中,不应有所求索,是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄,而常成就不退,是名菩萨真实精进。如佛言:“我于无量劫中,头目髓脑以施众生,令其愿满。持戒、忍辱、禅定时,在山林中,身体干枯;或持斋节食,或绝诸色味,或忍詈辱、刀杖之患,是故身体焦枯。又常坐禅,曝露勤苦以求智慧;诵读、思惟、问难、讲说一切诸法;以智分别好恶粗细,虚实多少。供养无量诸佛,殷勤精进求此功德,欲具足五波罗蜜。我是时未有所得,不得檀、尸、羼、精进、禅、智慧波罗蜜;见燃灯佛,以五华散佛,布发泥中,得无生法忍,即时六波罗蜜满,于空中立,赞燃灯佛,见十方无量诸佛,是时得实精进。”身精进平等故得心平等,心平等故得一切诸法平等。如是种种因缘相,名为精进波罗蜜。

大智度论卷第十六