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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1927
内容:

释初品中三三昧四禅四无量心四无色定
  【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅,四无量心,四无色定,八背舍,八胜处,九次第定,十一切处。”  
  【论】问曰:何以故次三十七品后,说八种法?
  答曰:三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。涅槃城有三门,所谓空、无相、无作。已说道,次应说到处门。四禅等是助开门法。
  复次,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得?当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵;十一切处亦如是,观取少许青色,视一切物皆能使青;一切黄、一切赤、一切白皆如是。复于八胜处缘中自在。初、二背舍,观身不净;第三背舍,观身还使净。四无量心:慈观众生皆乐,悲观众生皆苦,喜观众生皆喜;舍是三心,但观众生无有憎爱。
  复次,有二种观:一者、得解观,二者、实观。实观者,是三十七品。以实观难得故,次第说得解观。得解观中心柔软,易得实观,用实观得入三涅槃门。
  问曰:何等空涅槃门?
  答曰:观诸法我、我所空,诸法从因缘和合生,无有作者,无有受者,是名空门。
  复次,空门,如忍智品中说。知是无我、我所已,众生云何于诸法中心著?行者思惟作是念:“诸法从因缘生,无有实法,但有相,而诸众生取是相,著我、我所。我今当观是相有实可得不?”审谛观之,都不可得;若男相、女相、一、异相等,是相实皆不可得。何以故?诸法无我、我所故空,空故无男、无女、一、异等法,我、我所中名字,是一、是异;以是故,男、女、一、异法实不可得。
  复次,四大及造色,围虚空故名为身;是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合,作种种事,言语、坐起、去来。于空六种和合中,强名为男,强名为女。若六种是男,应有六男,不可以一作六,六作一。亦于地种中无男女相,乃至识种亦无男女相。若各各中无,和合中亦无,如六狗各各不能生师子,和合亦不能生,无性故。
  问曰:何以无男女?虽神无有别,即身分别有男女之异。是身不得离身分,身分亦不得离身;如见身分足,知有有分法,名为身;足等身分异身,身即是男女相。
  答曰:神已先破,身相亦坏,今当重说。若有是有分名身,为各各分中具足有?为身分分在诸分中?若诸分中具足有身者,头中应有脚。何以故?头中具足有身故。若身分分在诸分中,是身与分无有异,有分者随诸分故。
  问曰:若足等身分,与有分异,是有咎;今足等身分,与有分身法不异,故无咎!
  答曰:若足等身分与有分不异,头即是足。何以故?二事是身不异故。又身分多,有分一,不应多作一,一作多。
  复次,因无故果无,非果无故因无。身分与有分不异,应果无故因无。何以故?因果一故。若一、若异中,求身不可得;身无故,何处有男女?若有男女,为即是身?为异身?身则不可得。若在余法,余法非色故,无男女之别。但二世因缘和合,以颠倒心故,谓为男女。如偈说:

  “俯仰屈伸立去来,视瞻言语中无实,风依识故有所作,是识灭相念念无。
   彼此男女生我心,无智慧故妄见有,骨锁相连皮肉覆,机关动作如木人。
   内虽无实外似人,譬如洋金投水中,亦如野火焚竹林,因缘合故有声出。”

  如是等诸相,如先所说。此中应广说,是名无相门。无作者,既知无相都无作,是名无作门。
  问曰:是三种,以智慧观空,观无相、无作;是智慧,何以故名三昧?
  答曰:是三种智慧,若不住定中,则是狂慧,多堕邪疑,无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。
  复次,是道异一切世间,与世间相违。诸圣人在定中得实相说,非是狂心语。
  复次,诸禅定中无此三法,不名为三昧。何以故?还退失堕生死故。如佛说:

  “能持净戒名比丘,能观空名行定人,一心常勤精进者,是名真实行道人!
   于诸乐中第一者,断诸渴爱灭狂法,舍五众身及道法,是为常乐得涅槃。”

  以是故,三解脱门,佛说名为三昧。
  问曰:今何以故名解脱门?
  答曰:行是法得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱,于身心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。譬如王来,必有大臣营从。三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。余法名虽不说,必应有。何以故?定力不独生,不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益。是空三昧二行:一者、观五受众,一相、异相无故空;二者、观我、我所法,不可得故无我。无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出。无作三昧十行:观五受众因缘生故无常,身心恼故苦。观五受众因四行:烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生。观五不受众四行:是八圣道分,能到涅槃故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门,在九地中:四禅,未到地,禅中间,三无色,无漏性故。或有说者:三解脱门一向无漏,三三昧或有漏或无漏;以是故,三昧解脱有二名。如是说者:在十一地,六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者,系在十一地;无漏者不系。喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中,成就在色、无色界中。如是等成就不成就,修不修,如阿毗昙中广说。
  复次,有二种空义,观一切法空,所谓众生空、法空。众生空,如上说。法空者,诸法自相空。如佛告须菩提:“色、色相空,受想行识、识相空。”
  问曰:众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信。何以故?若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道?
  答曰:有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福。何以故?若诸法实有自性,则无可坏。性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破。若言法性可作可破,是事不然!性名不作法,不待因缘有。诸法自性有,自性有则无生者,性先有故。若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道?若众生有真性者,则无能害,无能利,自性定故。如是等人,则不知恩义,破业果报。法空中亦无法空相,汝得法空,心著故,而生是难。是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪见故说。
  复次,诸法实相能灭诸苦,诸圣人真实行处。若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空?若无法空性,汝何所难?以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻。如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言“我能知诸法实相”,是时应学无相门,以灭取空相故。若于无相中生戏论,欲分别有所作,著是无相。是时复自思惟:“我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论?”是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身。如是思惟时,还入无作解脱门。是三解脱门,摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种。观诸法空,是名空;于空中不可取相,是时空转名无相;无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作。譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。诸法实相是涅槃城,城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门。若入是空门,取相得是空,于是人不得为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相心著,生戏论,是时除取无相相,入无作门。阿毗昙义中:是空解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门,缘三谛摄五众。摩诃衍义中:是三解脱门,缘诸法实相。以是三解脱门,观世间即是涅槃。何以故?涅槃空、无相、无作,世间亦如是。
  问曰:如经说涅槃一门,今何以说三?
  答曰:先已说,法虽一而义有三。
  复次,应度者有三种:爱多者,见多者,爱、见等者。见多者,为说空解脱门;见一切诸法从因缘生,无有自性,无自性故空,空故诸见灭。爱多者,为说无作解脱门;见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道。爱、见等者,为说无相解脱门;闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。佛或一时说二门,或一时说三门。菩萨应遍学,知一切道,故说三门。更欲说行余事故,三解脱门义略说。
  四禅有二种:一者、净禅,二者、无漏禅。云何名净?有漏善五众;云何名无漏?无漏五众;是四禅中所摄。身、口业是色法,余残非色法。一切不可见,无对。或有漏,或无漏:有漏者,善有漏五众;无漏者,无漏五众;皆是有为。有漏者色界系,无漏者不系。禅摄身业、口业,及心不相应诸行,是非心,非心数法,非心相应;禅摄受众、想众,及相应行众,是心数法,亦心相应;禅摄心意识,但心。四禅或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。随心行非受相应者,四禅摄身业、口业。随心行心不相应诸行,及受。受相应非随心行者,四禅摄心意识。随心行亦受相应者,四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者,除四禅中摄随心行,心不相应诸行,余残心不相应诸行。想、行相应,亦如是,四禅中、三禅中、二禅非随觉行亦非观相应。初禅或有随觉行非观相应,或观相应非随觉行,或有随觉行亦观相应,或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者,初禅摄身业、口业,及随觉行心不相应诸行,及观。观相应非随觉行者,谓觉。随觉行亦观相应者,觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者,除随觉行心不相应诸行,余残心不相应诸行。四禅皆有因缘,亦与因缘。四禅中初禅,或次第非与次等缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第非与次第缘者,未来世中欲生心心数法。次第亦与次第缘者,过去、现在心心数法。非次第亦不与次第缘者,除未来世欲生心心数法,余残未来世中心心数法,身业、口业及心不相应诸行。第二、第三禅亦如是。第四禅次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数法,及无想定若生若欲生。次第亦与次第缘者,过去现在心心数法。非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数法,余残未来世心心数法;除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行,及身业、口业。四禅中摄身业、口业及心不相应诸行。是与缘非缘;余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上缘,亦与增上缘。如是等,阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便,及禅相、禅枝,禅波罗蜜中已广说。
  问曰:是般若波罗蜜论议中,但说诸法相空,菩萨云何于空法中能起禅定?
  答曰;菩萨知诸五欲及五盖,从因缘生无自性,空无所有,舍之甚易。众生颠倒因缘故,著此少弊乐,而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅;灭觉观,摄心深入内清净,得微妙喜,入第二禅;以深喜散定故,离一切喜,得遍满乐,入第三禅;离一切苦乐,除一切忧喜,及出入息,以清净微妙舍而自庄严,入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相,以众生不知故,以禅相教化众生。若实有诸法空,是不名为空,亦不应舍五欲而得禅;无舍无得故,今诸法空相亦不可得,不应作是难言:“若诸法空,云何能得禅?”
  复次,是菩萨不以取相爱著得故行禅;如人服药,欲以除病,不以美也。为戒清净,智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中,行大慈观空,于禅无所依止;以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治。譬如有毒,能治诸毒。
  四无量心者,慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之;悲名愍念众生,受五道中种种身苦、心苦;喜名欲令众生,从乐得欢喜;舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。修慈心,为除众生中瞋觉故;修悲心,为除众生中恼觉故;修喜心,为除众生不悦乐故;修舍心,为除众生中爱憎故。
  问曰:四禅中已有四无量心,乃至十一切处,今何以故别说?
  答曰:虽四禅中皆有是法,若不别说名字,则不知其功德;譬如囊中宝物,不开出则人不知。若欲得大福德者,为说四无量心;患厌色如在牢狱,为说四无色定;于缘中不能得自在,随意观所缘,为说八胜处;若有遮道不得通达,为说八背舍;心不调柔,不能从禅起次第入禅,为说九次第定;不能得一切缘遍照,随意得解,为说十一切处。若念十方众生令得乐时,心数法中生法,名为慈;是慈相应受、想、行、识众,是名心数法,起身业、口业及心不相应诸行:是法和合,皆名为慈。为慈故是法生,以慈为主,是故慈得名。譬如一切心心数法,虽皆是后世业因缘,而但思得名,于作业中,思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界。或有漏,或无漏。或可断,或不可断。亦在根本禅中,亦禅中间。三根相应,除苦根、忧根。如是等,阿毗昙分别说。取众生相故有漏,取相已入诸法实相故无漏。以是故,无尽意菩萨问中,说慈有三种:一者、众生缘,二者、法缘,三者、无缘。
  问曰:是四无量心云何行?
  答曰:如佛处处经中说:有比丘以慈相应心,无恚无恨,无怨无恼,广大无量,善修慈心得解遍满东方世界众生,慈心得解遍满南西北方、四维、上、下十方世界众生。以悲、喜、舍相应心,亦如是。慈相应心者,慈名心数法,能除心中愦浊,所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠著浊水中,水即清。无恚恨者,于众生中,若有因缘、若无因缘而瞋,若欲恶口骂詈、杀害劫夺,是名瞋;待时节,得处所,有势力,当加害,是名恨。以慈除此二事故,名无瞋恨。无怨无恼,恨即是怨,初嫌为恨,恨久成怨,身口业加害,是名恼。
  复次,初生瞋结名为瞋;瞋增长筹量,持著心中未决了,是名恨,亦名怨;若心已定,无所畏忌,是名恼。以慈心力除舍,离此三事,是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼,佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦,贪著于乐;瞋为苦因缘,慈是乐因缘。众生闻是慈三昧,能除苦能与乐故,一心勤精进,行是三昧。以是故无瞋无恨、无怨无恼。广大无量者,一心分别有三名:广名一方,大名高远,无量名下方及九方。
  复次,下名广,中名大,上名无量。
  复次,缘四方众生心是名广,缘四维众生心是名大,缘上下方众生心是名无量。
  复次,破瞋恨心是名广,破怨心是名大,破恼心是名无量。
  复次,一切烦恼心,小人所行,生小事故名为小;复小于此,故名瞋恨、怨恼。破是小中之小,是名广大无量。所以者何?大因缘常能破小事故。广心者,畏罪畏堕地狱故,除心中恶法。大心者,信乐福德果报,除恶心。无量心者,为欲得涅槃故,除恶心。复次,行者持戒清净故,是心广;禅定具足故,是心大;智慧成就故,是心无量。以是慈心,念得道圣人,是名无量心。用无量法分别圣人故,念诸天及人尊贵处故,名为大心;念诸余下贱众生及三恶道,是名广心。于所爱众生中,以慈念广于念己故,名为广心;以慈念中人,是名大心;以慈念怨憎,其功多故,名无量心。
  复次,为狭缘心,故名为广;为小缘心,故名为大;为有量心,故名为无量。如是等,分别义。善修者,是慈心牢固;初得慈心,不名为修。非但爱念众生中,非但好众生中,非但益己众生中,非但一方众生中,名为善修。久行得深爱乐,爱憎及中三种众生,正等无异。十方五道众生中,以一慈心视之,如父如母,如兄弟、姊妹、子侄、知识,常求好事,欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中,如是慈心,名众生缘,多在凡夫人行处,或有学人未漏尽者行。法缘者,诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生。诸欲心慈念众生时,从和合因缘相续生,但空五众即是众生,念是五众。以慈念众生不知是法空,而常一心欲得乐。圣人愍之,令随意得乐;为世俗法故,名为法缘。无缘者,是慈但诸佛有。何以故?诸佛心不住有为、无为性中,不依止过去世,未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚诳故,心无所缘。佛以众生不知诸法实相,往来五道,心著诸法,分别取舍,以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。譬如给赐贫人,或与财物,或与金银宝物,或与如意真珠。缘众生、缘法、缘无缘,亦复如是。是为略说慈心义。悲心亦如是,以怜愍心,遍观十方众生苦,作是念:“众生可愍,莫令受是种种苦。”无瞋、无恨、无怨、无恼心,乃至十方亦如是。
  问曰:有三种众生:有受乐,如诸天及人少分;有受苦,如三恶道及人中少分;有受不苦不乐,五道中少分。云何行慈,观一切众生皆受乐?行悲者,观一切众生皆受苦?
  答曰:行者欲学是慈无量心时,先作愿:“愿众生受种种乐。”取受乐人相,摄心入禅,是相渐渐增广,即见众生皆受乐。譬如钻火,先以软草、干牛屎,火势转大,能烧大湿木。慈三昧亦如是,初生慈愿时,唯及诸亲族知识;慈心转广,怨亲同等,皆见得乐,是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。
  问曰:悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,舍心中取何等相?
  答曰:取受不苦不乐人相,行者以是心渐渐增广,尽见一切受不苦不乐。
  问曰:是三种心中,应有福德,是舍心于众生不苦不乐,有何等饶益?
  答曰:行者作是念:“一切众生离乐时得苦,苦时即是苦,得不苦不乐则安隐。”以是饶益。行者行慈喜心,或时贪著心生;行悲心,或时忧愁心生;以是贪忧故心乱,入是舍心,除此贪忧,贪忧除故名为舍心。
  问曰:悲心、舍心,可知有别,慈心令众生乐,喜心令众生喜,乐与喜有何等异?
  答曰:身乐名乐,心乐名喜;五识相应乐名乐,意识相应乐名喜;五尘中生乐名乐,法尘中生乐名喜;先求乐,愿令众生得,从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人,先施宝物,是名乐;后教令卖买得受五欲乐,是名喜。
  复次,欲界乐愿令众生得,是名乐;色界乐愿令众生得,是名喜。
  复次,欲界中五识相应乐,初禅中三识相应乐,三禅中一切乐,是名乐;欲界及初禅意识相应乐,二禅中一切乐,是名喜;粗乐名乐,细乐名喜;因时名乐,果时名喜;初得乐时是名乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,是名喜。譬如初服药时,是名乐;药发遍身时,是名喜。
  问曰:若尔者,何以不和合二心作一无量,而分为二法?
  答曰:行者初心未摄,未能深爱众生故,但与乐;摄心深爱众生,故与喜。以是故,先乐而后喜。
  问曰:若尔者,何以不慈喜次第?
  答曰:行慈心时,爱众生如儿子,愿与乐。出慈三昧故,见众生受种种苦,发深爱心怜愍众生,令得深乐。譬如父母虽常爱子,若得病急,是时爱心转重;菩萨亦如是,入悲心观众生苦,怜愍心生,便与深乐,以是故悲心在中。
  问曰:若如是深爱众生,复何以行舍心?
  答曰:行者如是观,常不舍众生,但舍是三种心。何以故?妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐,而不能令得乐;悲心欲令众生离苦,亦不能令得离苦;行喜心时,亦不能令众生得大喜。此但忆想,未有实事,欲令众生得实事,当发心作佛,行六波罗蜜具足佛法,令众生得是实乐。以是故,舍是三心,入是舍心。
  复次,如慈、悲、喜心爱深故,舍众生难入是舍心故,易得出离。
  问曰:菩萨行六波罗蜜,乃至成佛,亦不能令一切众生离苦得乐,何以但言是三心忆想心生无有实事?
  答曰:是菩萨作佛时,虽不能令一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;从是大愿,得大福德果报;得大报故,能大饶益。凡夫、声闻行是四无量,为自调自利故,亦但空念众生。诸菩萨行是慈心,欲令众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦自作福德,亦教他作福德,受果报时,或作转轮圣王,多所饶益;菩萨或出家行禅,引导众生,教令行禅,得生清净界,受无量心乐;若作佛时,共无量阿僧祇众生,入无余涅槃;比于空心愿益,是为大利!乃至舍利余法,多所饶益。
  复次,若一佛尽度一切众生,余佛则无所复度,是则无未来佛,为断佛种,有如是等过。以是故,一佛不度一切众生。
  复次,是众生性,从痴而有,非实定法。三世十方诸佛,求众生实不可得,云何尽度一切?
  问曰:若空不可尽度者,少亦俱空,何以度少?
  答曰:我言三世十方佛,求一切众生不可得故无所度,汝难言何以不尽度,是为堕负处!汝于负处不能自拔,而难言无众生中,多少一种,何以度少,是为重堕负处!
  复次,诸法实相第一义中,则无众生,亦无度,但以世俗法故,说言有度。汝于世俗中求第一义,是事不可得,譬如瓦石中求珍宝不可得。
  复次,诸佛从初发心,乃至法尽,于其中间所有功德,皆是作法,有限有量,有初有后,故所度众生亦应有量,不应以随因缘果报有量法,尽度无量众生。如大力士,弓势虽大,箭远必堕。亦如劫尽大火,烧三千世界,明照无量,虽久必灭。菩萨成佛亦如是,从初发意,执精进弓,用智慧箭,深入佛法,大作佛事,亦必当灭。菩萨得一切种智时,身出光明,照无量世界,一一光明变化作无量身,度十方无量众生,涅槃后八万四千法聚舍利,化度众生;如劫尽火照,久亦复灭。
  问曰:汝自言光明变化作无量身,度十方无量众生,今何以言有量因缘故,所度亦应有量?
  答曰:无量有二种:一者、实无量,诸圣人所不能量,譬如虚空、涅槃、众生性,是不可量;二者、有法可量,但力劣者不能量,譬如须弥山、大海水,斤两、滴数多少,诸佛菩萨能知,诸天世人所不能知。佛度众生亦如是,诸佛能知,但非汝等所及,故言无量。
  复次,诸法因缘和合生故,无有自性,自性无故常空,常空中众生不可得。如佛说:“我坐道场时,智慧不可得,空拳诳小儿,以度于一切。”诸法之实相,则是众生相;若取众生相,则远离实道。常念常空相,是人非行道,不生灭法中,而作分别相;若分别忆想,则是魔罗网。不动不依止,是则为法印。
  问曰:若乐有二分,慈心、喜心;悲心观苦,何以不作二分?
  答曰:乐是一切众生所爱重故,作二分,是苦不爱不念故,不作二分。又受乐时心软,受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输,七日作阎浮提王,得上妙自恣五欲。过七日已,阿育王问言:“阎浮提主,受乐欢畅不?”答言:“我不见、不闻、不觉。何以故?旃陀罗日日振铃高声唱:‘七日中已尔许日过,过七日已,汝当死!’我闻是声,虽作阎浮提王,上妙五欲,忧苦深故,不闻、不见。”以是故知苦力多,乐力弱。若人遍身受乐,得一处针刺,众乐都失,但觉刺苦。乐力弱故,二分乃强;苦力多故,一处足明。
  问曰:行是四无量心,得何等果报?
  答曰:佛说入是慈三昧,现在得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神拥护。以利益无量众生故,得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故,生清净处,所谓色界。
  问曰:何以故佛说慈报生梵天上?
  答曰:以梵天众生所尊贵,皆闻皆识故。佛在天竺国,天竺国常多婆罗门。婆罗门法,所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天,皆多信向行慈法,以是故说行慈生梵天。
  复次,断淫欲天,皆名为梵,说梵皆摄色界。以是故,断淫欲法,名为梵行。离欲亦名梵。若说梵,则摄四禅、四无色定。
  复次,觉观难灭故,不说上地名。譬如五戒中,口律仪,但说一种不妄语,则摄三事。
  问曰:慈有五功德,悲、喜、舍何以不说有功德?
  答曰:如上譬喻,说一则摄三事。此亦如是,若说慈,则已说悲、喜、舍。
  复次,慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。所以者何?先以慈心欲令众生得乐,见有不得乐者,故生悲心;欲令众生离苦,心得法乐,故生喜心;于三事中,无憎无爱,无贪无忧,故生舍心。
  复次,慈以乐与众生故,增一阿含中说有五功德。悲心于摩诃衍经,处处说其功德,如网明菩萨经中,说菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广,转成大悲。大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心,余处亦有赞,慈、悲二事偏大故,佛赞其功德。慈以功德难有故,悲以能成大业故。
  问曰:佛说四无量功德:慈心好修、善修,福极遍净天;悲心好修、善修,福极虚空处;喜心好修、善修,福极识处;舍心好修、善修,福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上?
  答曰:诸佛法不可思议,随众生应度者如是说。
  复次,从慈定起回向第三禅易,从悲定起向虚空处,从喜定起入识处,从舍定起入无所有处易故。
  复次,慈心愿令众生得乐,此果报自应受乐,三界中遍净最为乐故,言福极遍净。悲心观众生老、病、残害苦,行者怜愍心生,云何令得离苦?若为除内苦,外苦复来;若为除外苦,内苦复来。行者思惟:“有身必有苦,唯有无身,乃得无苦。”虚空能破色,是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐,心识乐者,心得离身,如鸟出笼;虚空处心,虽得出身,犹系心虚空;识处无量,于一切法中皆有心识,识得自在无边,以是故喜福极在识处。舍心者,舍众生中苦乐,苦乐舍故,得真舍法,所谓无所有处;以是故,舍心福极无所有处。如是四无量,但圣人所得,非凡夫。
  复次,佛知未来世诸弟子钝根故,分别著诸法,错说四无量相:“是四无量心众生缘故,但是有漏;但缘欲界故,无色界中无。何以故?无色界不缘欲界故。”为断如是人妄见故,说四无量心无色界中。佛以四无量心,普缘十方众生故,亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说,慈有三种:众生缘、法缘、无缘。论者言:众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或有漏或无漏。如是种种,略说四无量心。
  四无色定者,虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。是四无色有三种:一者、有垢,二者、生得,三者、行得。有垢者,无色中摄,三十一结及此结使中起心相应行。生得者,行是无色定,业报因缘故,生无色界,得不隐没无记四众。行得者,观是色粗恶、重苦、老病、杀害等,种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺,皆是虚诳妄语,应当除却。如是思惟已,过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,入无边虚空处定。
  问曰:云何能灭是三种相?
  答曰:是三种相,皆从因缘和合生故,无自性;自性无故,是三种虚诳无实,易可得灭。
  复次,是色分别分分破散,后皆无,以是故,若后无今亦无。众生颠倒故,于和合色中取一相、异相,心著色相,我今不应随愚人学;当求实事,实事中无是一相、异相。
  复次,行者作是念:“我若除却离诸法,得利为深。我先舍财物、妻子出家,得清净持戒心安隐,不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐得初禅;离觉观内清净故,得第二禅中大喜乐;离喜在第三禅地,于诸乐中最第一;舍是乐,得念舍清净第四禅。今舍是四禅,应更得妙定。”以是故,过是色相,灭有对相,不念异相。佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。过色相者,是可见有对色;灭有对相者,是不可见有对色;不念异相者,是不可见无对色。
  复次,眼见色坏故,名过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏故,过有对相;于二种余色,无教色种种分别故,名异相。如是观离色界中染,得无边虚空处。得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说。是四无色,一常有漏,三当分别。虚空处,或有漏,或无漏。有漏者,虚空处摄有漏四众;无漏者,虚空处摄无漏四众;识处、无所有处,亦如是;一切皆有为。善有漏虚空处是有报,无记及无漏虚空处是无报;识处、无所有处,亦如是。非有想非无想处:善非有想非无想处有报,无记非有想无想处是无报。善四无色是可修,无记四无色定非可修。隐没者是有垢,不隐没者是无垢。一是有;三中有漏者有,无漏者非有。四无色定摄心心数法,是相应因;心不相应诸行,是非相应因。有善法非四无色中,有四无色中非善法,有亦善法亦四无色中,有非善法亦非四无色中,有善法非四无色者,一切善色众,及四无色不摄善四众,及智缘尽。有四无色中非善法者,无记四无色。有善法亦有四无色者,善四无色。非善法亦非四无色者,一切不善五众,及无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。不善法中不相摄。有无记法非四无色,有四无色非无记法,有亦无记法亦四无色,有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者,无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者,善四无色。亦无记法亦四无色者,无记四无色。亦非无记法亦非四无色者,不善五众,善色众,无色不摄善四众及智缘尽。或漏非四无色,或四无色非漏,或漏亦四无色,或非漏亦非四无色。漏非四无色者,一漏及二漏少分。四无色非漏者,漏不摄四无色。亦漏亦四无色者,二漏少分。非漏非四无色者,色众及漏无色不摄四众,及无为法。或有漏非四无色,或四无色非有漏,或有漏亦四无色,或非有漏非四无色。有漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者,三无色少分。亦有漏亦四无色者,一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者,无漏色众,无色不摄无漏四众及三无为。或无漏非四无色,或四无色非无漏,或无漏亦四无色,或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者,无漏色众,及无色不摄无漏四众。及三无为。四无色非无漏者,一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者,三无色少分。非无漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。虚空处,或见谛断,或思惟断,或不断。见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及二十八使相应虚空处;及此起心不相应诸行。思惟断者,学见道用思惟断。何者是?思惟所断三使;及此相应虚空处;及此起心不相应诸行;及无垢有漏虚空处。不断者,无漏虚空处。识处、无所有处亦如是。非有想非无想处,或见谛断,或思惟断。见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行。思惟断者,学见道用思惟断。何者是?思惟所断三使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行;及无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行,是非心非心数法,非心相应;受众、想众及此相应行众,心数法,亦心相应;心意识独心。四无色,或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。随心行非受相应者,随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者,心是。随心行亦受相应者,想众及此相应行众。非随心行非受相应者,除随心行心不相应诸行,余残心不相应诸行。想相应,行相应,亦应如是说。虚空处,或从身见因。不还与身见作因,或从身见因亦还与身见作因,或不从身见因亦不还与身见作因。从身见因不还与身见作因者,除过去、现在见苦断诸使,及此相应虚空处;亦除过去、现在见集断诸遍结,及此相应虚空处;及除未来世中身见相应虚空处,亦除身见生老住灭,余残有垢虚空处。从身见因亦还与身见作因者,上所除者是。亦不从身见因亦不还与身见作因者,无垢虚空处。识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。四无色一切有因缘,亦与因缘。虚空处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数虚空处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处,余残过去、现在心心数虚空处。非次第亦不与次第缘者,除未来世中欲生心心数虚空处,余残未来世中心心数虚空处,及心不相应诸行。识处、无所有处,亦如是。非有想非无想处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数非有想非无想处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数非有想非无想处,及灭受想若生若欲生。次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处,余残过去现在心心数非有想非无想。非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数非有想非无想处,余残未来世中心心数非有想非无想处,除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行。四无色中摄诸心心数法,有缘亦与缘缘;四无色摄心不相应诸行,非缘与缘缘。四无色皆是增上,亦与增上缘。如是等种种分别四无色,如阿毗昙分中说,此中应广说。
  问曰:摩诃衍中四无色云何?
  答曰:与诸法实相共智慧行,是摩诃衍中四无色。
  问曰:何等是诸法实相?
  答曰:诸法、诸法自性空。
  问曰:色法和合分别因缘故空,此无色中云何空?
  答曰:色是眼见、耳闻粗事能令空,何况不可见,无有对,不觉苦乐而不空?
  复次,色法分别乃至微尘,皆散灭归空;是心心数法,在日月、时节、须臾顷,乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种,略说四无色。

大智度论卷第二十