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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1793
内容:

释初品中十想
  【经】“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”  
  【论】问曰:是一切行法,何以故或时名为智?或时名为念?或时名为想?
  答曰:初习善法,为不失故,但名念;能转相、转心故,名为想;决定知无所疑故,名为智。观一切有为法无常,智慧相应相,是名无常想。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。
  复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。
  复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。如说:

  “大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常?
   十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,名闻普遍满十方,
   今日廓然悉安在?何有智者不感伤!”

  如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人,转轮圣王诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处,皆无常故,名为无常。
  问曰:菩萨何以故行是无常想?
  答曰:以众生著常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。以是故,菩萨行无常想。
  问曰:有人见无常事至,转更坚著。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将渡大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好华好果,见时欲过,便大生著。如是知无常,乃更生诸结使,云何言无常能令心厌,破诸结使?
  答曰:如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。”
  问曰:何等是具足无常想?
  答曰:观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取,不可著,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。
  问曰:若无无常,佛何以苦谛中说无常?
  答曰:凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故,说无常,不为无常是实故说。
  复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。
  复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。复有二种观无常相:一者、有余,二者、无余。如佛说一切人物灭尽,唯有名在,是名有余;若人物灭尽,名亦灭,是名无余。复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。
  复次,有言持戒为重。所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何?依智慧故,能有所得。有言禅定为重,如佛所说,定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何?能净戒行故。如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃。佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。
  复次,无常想,即是圣道别名。佛种种异名说道:或言四念处,或言四谛,或言无常想。如经中说:善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。以是故,即名为道。是无常想,或有漏,或无漏;正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏亦无漏;若无漏在九地,若有漏在十一地。缘三界,五受众,四根相应,除苦根,凡夫、圣人得,如是等种种因缘,说无常功德。
  苦想者,行者作是念:“一切有为法无常故苦!”
  问曰:若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为法、无漏法,亦应当苦!
  答曰:诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦!
  问曰:有诸圣人虽无所著,亦皆有苦。如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一)痔病苦,云何言无苦?
  答曰:有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴、寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。
  问曰:苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言圣人但受身苦?
  答曰:凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲不知更有出苦法,于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:凡夫人失所爱物,身心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。
  复次,我言有为无漏法,不著故非苦;圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦,亦微少。
  问曰:若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?
  答曰:无常即是苦,为五受众故说;道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸著,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:

  “我等不贪生,亦复不乐死;一心及智慧,待时至而去!”

  佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言世间眼灭疾!以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故,知道虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱著故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。
  复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:

  “骑乘疲极故,求索住立处;住立疲极故,求索坐息处;
   坐久疲极故,求索安卧处;众极由作生,初乐后则苦。
   视眴息出入,屈申坐卧起,行立及去来,此事无不苦!”
  问曰:是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说苦谛为实苦?
  答曰:五受众一切皆苦,凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐。如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说灭五受众名为乐?
  复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也;乐若实定,不待心著,如火实热,不待著而热也。以乐无定,故名为苦。
  复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中著少毒,不能令水异,世间颠倒毒乐,于一切大苦水则不现。如说:

  “从天下生地狱时,忆本天上欢乐事,宫观婇女满目前,园苑浴池以娱志。
   又见狱火来烧身,似如大火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自感结无所益!”

  是苦想摄,缘如无常想。如是等种种分别苦,名为苦想。
  无我想者,苦则是无我。所以者何?五受众中尽皆是苦,苦想无有自在。若无自在,是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说:

  “诸有无智人,身心计是我,渐近坚著故,不知无常法。
   是身无作者,亦无有受者;是身为无主,而作种种事。
   六情尘因缘,六种识得生,从三事和合,因缘触法生;
   从触法因缘,受念业法生。如珠日草薪,和合故火生;
   情尘识和合,所作事业成;相续相似有,如种有芽茎!”

  复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有:如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相故,知无我。
  问曰:有出入气,则是我相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等,是我相。若无我,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等?当知有我,在内动发故。寿命心亦是我法,若无我,如牛无御,有我故能制心入法,不为放逸!若无我者,谁制御心?受苦乐者是我,若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。
  答曰:是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!
  复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相,非我相。寿命是心不相应行,亦是识相。
  问曰:若入无心定中,或睡无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言皆是识相?
  答曰:无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相非我相。
  复次,若有我者,我有二种,若常、若无常。如说:

  “若我是常,则无后身;常不生故,亦无解脱!
   亦无忘无作,以是故当知:无作罪福者,亦无有受者;
   舍我及我所,然后得涅槃。若实有我者,不应舍我心!
   若我无常者,则应随身灭;如大岸堕水,亦无有罪福。”

  如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无我想!
  问曰:是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三;若三事,佛何以故说无常即是苦,苦即是无我?
  答曰:是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是无常想;苦行相应,是苦想;无我行相应,是无我想。无常不令入三界,苦令知三界罪过,无我则舍世间。
  复次,无常生厌心,苦生畏怖,无我拔出令解脱。无常者,佛说五受众是无常;苦者,佛说无常则是苦;无我者,佛说苦即是无我。无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。无常者示断爱,苦者示断我习慢,无我者示断邪见。无常者遮常见,苦者遮今世涅槃乐见,无我者遮著处。无常者,世间所可著常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。是为三想分别相。无我想缘摄种种,如苦想中说。
  食厌想者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异,厨人汗垢,种种不净。若著口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜!滓浊下沉,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从此五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘,种种不净。知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。
  复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨淘汰,炊煮乃成,用功甚重。计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一值,宿昔之间,变为屎尿;本是美味,人之所嗜,变成不净,恶不欲见。行者自思:“如此弊食,我若贪著,当堕地狱,啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生牛、羊、骆驼,偿其宿债,或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国,自思:“我当云何得免此不净?唯当干食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之,婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时白净,后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼,日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸干呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事,驰还本国。行者亦如是,著是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪,不复乐著,是名食厌想。
  问曰:无常、苦、无我想,与无漏智慧相应;食厌等四想,与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说?
  答曰:佛法有二种道:见道、修道。见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹,斯陀含度欲故,无我想次第说食厌等四想。
  一切世间不可乐想者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰、庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生,二者、土地。
  众生有八苦之患:生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得,略而言之,五受众苦。众生之罪,淫欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如[馨-香/牛]角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。
  复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端正,而所行不善;或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪著,不肯布施;或见人有所思,默无所说,便谓憍高自畜,不下接物;或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰;或见能语善论,便谓恃是小智以为憍慢;或见质直好人,便共欺诳调投,引挽凌易;或见善心柔软,便共轻凌蹋蹴,不以理遇;若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。如是等众生弊恶,无一可乐。
  土地恶者,一切土地,多衰无吉,寒热饥渴,疾病恶疫,毒气侵害,老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国,丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦、心苦,无国不有。如说:

  “有国土多寒,或有国多热,有国无救护,或有国多恶,
   有国常饥饿,或有国多病,有国不修福,如是无乐处。”

  众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。欲界恶事如是,上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界。譬如极高处堕,摧碎烂坏!
  问曰:无常想、苦想、无我想,一切世间不可乐想,有何等异而别说?
  答曰:有二种观:总观、别观。前为总观,此中别观。复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。
  复次,前者无漏道,此中有漏道。前见谛道,今思惟道。如是等种种差别,一切地中摄,缘三界法,是名一切世间不可乐想。
  死想者,如死念中说。
  不净想者,如身念处中说。
  断想、离想、尽想者,缘涅槃相。断诸结使故,名断想;离结使故,名离想;尽诸结使故,名尽想。
  问曰:若尔者,一想便足,何以说三?
  答:如前一法三种说,无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为断想、离想、尽想。
  复次,断三毒故名为断,离爱故名为离,灭一切苦故,更不生故名为尽。
  复次,行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名尽想。断想,有余涅槃;尽想,无余涅槃;离想,涅槃方便门。是三想,有漏、无漏故,一切地中摄。
释初品中十一智
  【经】“十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”  
  【论】法智者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。比智者,于色、无色界中无漏智亦如是。他心智者,知欲界、色界系见在他心心数法,及无漏心心数法少分。世智者,诸有漏智慧。苦智者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。集智者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。灭智者,灭、止、妙、出,观时无漏智。道智者,道、正、行、达,观时无漏智。尽智者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。无生智者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。如实智者,一切法总相、别相,如实正知,无有挂碍。
  是法智缘欲界系法,及欲界系法因,欲界系法灭,为断欲界系法道。比智亦如是。世智,缘一切法。他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智,缘五受众;灭智,缘智缘尽;道智,缘无漏五众。尽智、无生智,俱缘四谛。
  十智者,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。比智亦如是。世智,摄世智及他心智少分。他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。集智、灭智,亦如是。道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。无生智,亦如是。九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根;世智,十根相应,除慧根。法智、比智、苦智,空三昧相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应;法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。世智,中四想相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。
  有人言:“世智或与离想相应。”法智,缘九智,除比智;比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智,缘十智;苦智、集智,缘世智及有漏他心智;灭智、无生智、道智,缘九智,除世智。
  法智、比智十六相;他心智四相,苦、集、灭、道,各各四相;尽智、无生智俱十四相,除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中,世智十六相;世间第一法中,世智四想,除无相(相转观相也旧言十六圣相)。初入无漏心,成就一世智;第二心增苦智、法智;第四心增比智;第六心增集智;第十心增灭智;第十四心增道智,若离欲者增他心智;无学道增尽智;得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智;第二心中现在、未来修二智;第四心中现在修二智,未来修三智;第六心中现在、未来修二智;第八心中现在修二智,未来修三智;第十心中现在、未来修二智;第十二心中现在修二智,未来修三智;第十四心中现在、未来修二智,第十六心中现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。信解人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智;解脱道中修八智,除尽智、无生智。离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智;八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根;若时解脱人修九智,及一切有漏、无漏善根。如是等种种,如阿毗昙门广分别。如实智分别相,此般若波罗蜜后品广说。
  复次,有人言:“法智者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。”如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。”
  比智者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及余国火亦如是。
  他心智者,知他众生心心数法。
  问曰:若知他心心数法,何以故但名知他心?
  答曰:心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。
  世智者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。
  苦智者,用苦慧呵五受众。
  问曰:五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说苦智,不说无常、空、无我智?
  答曰:为苦谛故说苦智,集谛故说集智,灭谛故说灭智,道谛故说道智。
  问曰:五受众有种种恶,何以但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛?
  答曰:若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多著乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。
  复次,佛法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦是苦智。或有漏,或无漏:若在暖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从暖法至世间第一法中,四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。
  复次,苦智名知苦相实不生;集智名知一切法离,无有和合;灭智名知诸法常寂灭如涅槃;道智名知一切法常清净、无正无邪。
  尽智,名知一切法无所有。
  无生智,名知一切生法不实、不定故不生。
  如实智者,十种智所不能知,以如实智故能知。十智各各相,各各缘,各各别异,各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。十智中有法眼、慧眼;如实智中唯有佛眼。十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智,唯独佛有。所以者何?独佛有不诳法。以是故,知如实智独佛有。
  复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智。譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但入大海。
  如是等种种分别十一智义,此中略说。
  【经】“三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”  
  【论】一切禅定摄心,皆名为三摩提,此言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端,得是正心行处,心则端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。是三昧三种:欲界未到地、初禅,与觉观相应故,名有觉有观;禅中间但观相应故,名无觉有观;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名无觉无观。
  问曰:三昧相应心数法,乃至二十,何以但说觉观?
  答曰:是觉观挠乱三昧,以是故说。是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。有人言:“心有觉观者无三昧。”以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅,得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失;以是故,但说觉观。
  问曰:觉、观有何差别?
  答曰:粗心相名觉,细心相名观;初缘中心发相名觉,后分别筹量好丑名观。有三种粗觉:欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉:出要觉、无瞋觉、无恼觉。有三种细觉:亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。如是种种分别觉、观。
  问曰:经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧?
  答曰:妙而可用者取。有觉有观法者,欲界未到地,初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记;无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记;无觉无观法者,离觉观法,一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者,欲界未到地,梵世;无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王;无觉无观地者,一切光音,一切遍净,一切广果,一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧?从空等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧;观十方佛三昧,乃至首楞严三昧;从断一切疑三昧,乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别,略说三三昧义。
  【经】“三根:未知欲知根,知根,知已根。”  
  【论】未知欲知根者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见得人,思惟道中,是九根转名知根。无学道中,是九根名知已根。
  问曰:何以故于二十二根中,但取是三根?
  答曰:利解了了自在相,是名为根;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。
  复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏、或无漏,故不说菩萨应具足。
  问曰:十想亦有漏、无漏,何以故说应具足?
  答曰:十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根者。
  复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故,但说三根。
  复次,二十二根,有善、有不善、有无记杂,是故不说应具足。是三根,受众、行众、识众摄。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。如是等,以阿毗昙门广分别说。
  复次,未知欲知根,名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;尔时如段肉,未具诸根,未能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根。不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。若菩萨得是信等五根,是时能信诸法相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。菩萨以信根力故,能受;精进根力故,勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为知根。断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为知已根。

大智度论卷第二十三