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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1861
内容:

释初品中十八不共法
  十八不共法:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。
  问曰:是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为不共?
  答曰:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,亦知是义、名字、语言、乐说。以是故,前十八不名不共。
  问曰:何以故佛无身失,无口失?
  答曰:佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故,无有失。
  复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。佛于一切法中,遍满智慧常成就故。若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛。佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。
  复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失,口无失。如是等种种因缘故,身无失,口无失。
  念无失者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心不著故;得第一心安隐处故。若心懅惚惚,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。
  复次,佛宿命通、明、力,三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。
  复次,念根力无边无尽故,念无失。
  复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说:
  “何人无过失?何人不失念?何人常一心?应作者能作。
   正知一切法,一切障得脱,诸功德成就,唯有佛一人!”
  无异想者,佛于一切众生无分别,无远近异想;是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲、贵、贱,一切悉等。如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛,即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。
  复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫熏修心故,是众生中宝,如真金不可令异。
  复次,佛以佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。
  复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。
  复次,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。
  复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。
  复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,如是等名无异想。
  无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,以是故,说佛无不定心。
  问曰:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事!
  答曰:无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛于诸法实相中定,不退不失,是名无不定心。
  复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心,若入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。
  复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化主、化人俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如密迹经心密中说:诸佛心常在定中,心亦应说法。
  复次,散乱心法,诸结使、疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。
  复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中,智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。
  复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相,生灭相,断常相,来去相;如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。
  复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者?以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?以是故,说佛无不定心。
  无不知已舍者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时,以是故,言佛无不知已舍心。
  问曰:此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍?
  答曰:不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛于念念心中,粗细深浅无不悉知,知已而舍。
  问曰:若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:难陀于诸受生时觉,住时觉,灭时觉,诸想诸觉亦如是?
  答曰:觉有二种:一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐亦如是。但能知是总相,不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过,以是故,说佛无不知已舍。
  复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:我种种因缘知故舍,非是无知已舍。
  问曰:何等是知已舍因缘?
  答曰:于大众中疲厌故小息。
  复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。
  复次,佛常舍心成就,故入禅定。
  复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。
  复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。
  复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。
  复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。
  复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。
  复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。
  复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。
  复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。
  复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。
  欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针衽脱,语诸人言:“谁乐欲福德者?为我衽针!”尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!”是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者!我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。
  问曰:如佛相,断一切善法中欲,今云何言欲无减?
  答曰:言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝,虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼照诸法已,智慧相应欲亦不尽。
  复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。
  问曰:若佛欲度众生未息,何以入涅槃?
  答曰:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为诸子合药,与之而舍,是故入涅槃。
  复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。
  问曰:佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?
  答曰:虽有得阿罗汉者,少不足言!如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。
  复次,摩诃衍首楞严经中说:佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。以是故,说佛欲无减。
  精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。
  问曰:若尔者,无有十八不共法。
  复次,欲、精进心数法中各别,云何言欲即是精进?
  答曰:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:“一切法欲为根本。”欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;欲为内,精进为外,如是等差别。复以是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四亵郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义!”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!”以是义故,佛精进无减。病时犹尚不息,何况不病!
  复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时过恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难问,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人,今夜当灭度,我欲见佛!”阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子!”须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言:“世尊,甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树,多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而渡;皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已脊折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”佛世世乐行精进,今犹不息,是故言精进无减。
  念无减者,于三世诸佛法,一切智慧相应故,念满足无减。
  问曰:先已说念无失,今复说念无减;念无失、念无减,为一、为异?若一,今何以重说?若异,有何差别?
  答曰:失念名误错,减名不及。失念,名威仪俯仰、去来法中失念;无减,名住禅定神通,念过去、现世通达无碍。
  问曰:何以故念无减独是佛法?
  答曰:声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如宿命智力中说:声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减;亦于见谛道中,不能念念分别。佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法过而不念者,以是故,独佛有念无减。
  复次,宿命智力随念知,佛于是中有力,声闻、辟支佛尚无是念力,何况余人?
  复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。如是等因缘故,佛念无减。
  慧无减者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。
  复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。
  复次,譬如酥油丰饶,灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油,念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。
  复次,从初发心无量阿僧祇劫,集一切智慧故,深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受故,一心为集智慧故,慧无减。
  复次,佛智慧以一切功德,持戒、禅定等助成故,慧无减。
  复次,世世求一切经书,世俗法、佛法,粗细,善不善,悉皆学知故,慧无减。
  复次,从十方无量诸佛所,闻法读诵,思惟修习,问难故,慧无减。
  复次,为一切众生故,为增益一切善法故,破一切处无明故,慧无减。
  复次,是智慧实知诸法相不生不灭,不净不垢,无作无行;不分别是智非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。如是等种种因缘,慧无减。
  解脱无减者,解脱有二种:有为解脱、无为解脱。有为解脱,名无漏智慧相应解脱;无为解脱,名一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。何以故?声闻、辟支佛智慧不大利故,烦恼不悉尽故,智慧有减;佛智慧第一利故,烦恼习永尽无余故,解脱无减。
  复次,如漏尽力中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。
  解脱知见无减者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。
  问曰:佛一切法中无减,何以故但六事中无减?
  答曰:一切自利他利中,四事能具足:欲,求一切善法之根本;精进,能行;念,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;慧,照一切法门,断一切烦恼。用是四法,事得成办。是四法果报有二种:一者、解脱,二者、解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相,牢固不牢固,是名解脱知见无减。如念佛中,佛成就五无学众解脱知见众,此中应广说。
  问曰:解脱知见者,但言知,何以复言见?
  答曰:言知、言见,事得牢固;譬如绳二,合为一则牢固。
  复次,若但说知,则不摄一切慧。如阿毗昙所说,慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者,尽智、无生智、五识相应智;有见非知者,八忍、世间正见、五邪见;有亦知亦见者,余残诸慧。若说知则不摄见,若说见则不摄知,是故说知、见则具足。
  复次,如从人诵读,分别筹量是名知;自身得证是名见。譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名知;亲自目睹,了了无疑,是名见。解脱中知、见亦如是差别。
  复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减,不得一切智故,上上智慧根不成就故;诸法念念生灭时,不知别相分别故。佛上上智慧根成就,知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。
  复次,法眼清净,具足成就故,如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅槃,是众生无相解脱门入涅槃,是众生无作解脱门入涅槃;知是众生观五众门、十二入、十八界,如是种种法门得解脱。佛于解脱知见,尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。
  一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者,佛一切身、口、意业,先知然后随知行。诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。如经中说:诸佛乃至出息入息,利益众生,何况身、口、意业,故作而不利益?诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲发心修善。以是故,言身、口、意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事心故,作善,然后身、口、业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况余人!如憍梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。又如摩头波斯吒比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉,骂恒神言:“小婢!”如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行,佛无是事。
  问曰:若尔者,佛或时身、口业,亦似不随智慧行。何以故?入外道众中说法,都无信受者。又复一时在大众中说法,现胸臆示尼揵子。又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。有时外道难问,佛默然不答。又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。如是等身、口业,似不随智慧行;身、口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行?
  答曰:是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。又复为止外道谤,言佛自高憍,以是故,自往入其众中。又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论义,欲至余处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此中。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆,是法微妙,乃至无有一人试作弟子者!”作是念已,从座而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。
  复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中;众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。
  复次,萨遮只尼揵子,铜鍱鍱腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗!汝今汗流淹地。汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?”
  复次,有人言:“或有头汗、身不汗者,佛头虽不汗,身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中;是智慧因缘,身业随行。佛现舌相、阴藏相者,有人疑佛身二相;而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相;见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心,除是皆不得见!”佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光。是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。
  佛苦切语诸比丘“汝狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂;二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语。有众生软语善教,不入道检,要须苦切粗教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。
  复次,苦切语有五种:一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。具四种恶语者,其罪重,三、二、一,转转轻微。佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛!
  复次,佛若有苦切语,不应疑,不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生;如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心,不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语?
  复次,佛若言狂愚人,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心,不受佛语,是为狂愚。
  复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢喜而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知,佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,言“汝是狂愚人”。
  复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言。”以是故,佛言狂愚人。佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。死人者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,如是故,名为死人。嗽唾人者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇世王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。
  问曰:提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾?
  答曰:是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。狂义如先说。
  复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人?”如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。佛不听比丘用八种钵者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪著故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。
  问曰:瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜?
  答曰:瓦、铁钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。石有粗细,细者不受垢腻故,世尊自畜;所以不听比丘畜者,以其重故。;佛乳哺力,胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。
  问曰:侍者罗陀、弥善迦、须那刹罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍?
  答曰:侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。
  复次,以细石钵难得故,粗者受垢腻故,不听用。佛钵四天王四山头自然生故,余人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。
  问曰:若钵应异,衣何以同?
  答曰:佛衣亦异。佛初成道时,知迦葉衣,应佛所著,迦葉衣价值十万两金;次后耆域、上佛染摩根羯簸衣,价亦值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受著,是为异。
  问曰:佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价值十万两金衣,亦听食百味。”食衣异而后听,钵独不听?
  答曰:我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。
  复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:“此比丘欲与佛齐功。”所以不听。衣者,若有人言:“佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘。是故佛听著。”比丘亦自无著者,以施者难有,著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。
  问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?
  答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。
  问曰:云何是方便?
  答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,“我等云何能行其法?”
  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。
  问曰:若佛不食,所受者在何处?
  答曰:佛事不可思议,不应致问!
  复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如密迹金刚经说:佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。
  问曰:若尔者,念僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?
  答曰:佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时,以食与阿难;有沙门二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。
  复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。
  佛不答十四难者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故,知佛是一切智人。
  复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。
  复次,是诸外道,依止常见,依止灭见,故问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。
  复次,若人说无者为有,有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。
  复次,若答常、灭,则为有咎。如问石女、黄门儿,修短、黑白、何类,此问则不应答。十四难亦如是,但以常、灭为本故问,无常、灭故佛不答。如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。佛处处说有我,处处说无我者,若人解佛法义知假名者,说言有我;若人不解佛法义,不知假名者,说无我。
  复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福。”若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者。离是五众假名,更无一法自在者。”
  问曰:若尔者,何等为实?
  答曰:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印名为诸法实相。若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。
  问曰:若尔者,如迦葉问中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言无我是实,有我为方便说?
  答曰:说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。
  复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。如是等说有我、无我无咎!
  佛处处说诸法有,处处说诸法无者,问曰:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以更说?
  答曰:不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。
  复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报;二者、一切法皆空无,著是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。
  复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说偈:
  若了知无我,有如是人者,闻有法不喜,无法亦不忧!
  说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。
  复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。
  复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后果报。为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。
  复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。
  问曰:若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?
  答曰:空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。
  问曰:若尔者,云何般若波罗蜜言:若观五众空无所有,非是道?
  答曰:是般若波罗蜜中,说有无皆无。如长爪梵志经中,说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。佛告长爪梵志:“是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。”于三种见中,圣弟子作是念:“若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。”斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著不著故,有实不实。如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。
  问曰:初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别?
  答曰:先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。
  复次,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。
  问曰:过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?
  答曰:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?
  复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。
  问曰:若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。
  复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人。
  答曰:若不失,有何咎?
  问曰:若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。罪名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福名不杀等十善道;无常名分别生死;若无无常,亦无邪见,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!
  答曰:诸法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难,而今过去、未来、现在各自有相。
  复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫无过去等罪。所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!
  复次,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当燃火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。
  问曰:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,云何言佛智慧知三世通达无碍?
  答曰:诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。
  复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。
  复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生,诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。
  复次,若无初,云何有一切智人?破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。
  问曰:无相是为有边!
  答曰:若无相即是无边,不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。
  复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。如是等,略说佛十八不共法义。
  问曰:若尔者,迦旃延尼子何以言十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法?若前说十八不共法是真义者,迦旃延尼子何以故如是说?
  答曰:以是故,名迦旃延尼子。若释子,则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一滴,法亦不少,何以重数为十八?
  复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?
  问曰:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如十力中说。
  答曰:佛说十力义,不言尽知遍知,直言知是处不是处;言尽知遍知者,是诸论议师说。
  问曰:汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说尽知遍知。
  答曰:摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。
  复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。以是故,名真不共法。
  问曰:十八不共法,二乘亦应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念亦有无失,如是等皆应有分!
  答曰:不然!所以者何?常无失故,名为不共;不以不失为不共。声闻、辟支佛,于常无失中无分。
  复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?
  问曰:我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;七者、善知诸法因缘故,记莂无量;八者、说诸法实相故,记莂不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常放舍行;十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;十七者、修大慈悲心故,安详下足,足下柔软,众生遇者即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故,如入城时现神变力。
  答曰:如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。虽有无见顶,足下柔软,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。
  复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;余者行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。皆是善,皆是无漏法。”四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。四无缘,十四有缘。四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;一不与心相应,亦不随心行。如是等种种,阿毗昙分别说。初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相。入佛心皆一切灭相。

大智度论卷第二十六