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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1960
内容:

释习相应品第三之二
  【经】舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道?”  
  【论】问曰:舍利弗何因作此问?
  答曰:舍利弗上问众智无异,佛既种种譬喻,明菩萨智胜,意既已解;今问云何能过二乘,住阿毗跋致地,净佛道。
  问曰:小乘不任成佛,何以故问净佛道事?
  答曰:舍利弗者,是随佛转法轮将,虽自无益,为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲,多所利益;是故问菩萨事,以益众生。
  复次,舍利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成道果;欲报恩故,问菩萨事。又舍利弗于声闻地中,究尽边际;所未了者唯菩萨事,是故复问。又以菩萨法甚深微妙,虽不能得,爱乐故问。譬如见人妙宝,己虽自无,爱乐故问。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道。”  
  【论】问曰:是三事,后品中各有因缘,佛今何并说?
  答曰:是中略说,后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘,后当说种种功德,故合说三事。
  问曰:入三解脱门,则到涅槃。今云何以空、无相、无作,能过声闻、辟支佛地?
  答曰:无方便力故,入三解脱门,直取涅槃。若有方便力,住三解脱门,见涅槃;以慈悲心故,能转心还起。如后品中说,譬如仰射虚空,箭箭相拄,不令堕地。菩萨如是,以智慧箭仰射三解脱虚空,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期大事,所谓阿耨多罗三藐三菩提;今是观时,非是证时。如是等,应广说。若过是二地,知诸法不生不灭,即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中,教化众生,净佛世界,是为能净佛道。
  复次,菩萨住三解脱门,观四谛,知是声闻、辟支佛法;直过四谛,入一谛,所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等;入是一谛中,是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地,净佛道地,灭除身、口、意粗恶之业,及灭诸法中从初以来所失之事,是名净佛道地。
  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”  
  【论】释曰:舍利弗深心恭敬菩萨,故今问菩萨漏结未尽,住何功德,能为诸声闻、辟支佛作福田。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间,常为诸声闻、辟支佛作福田。”  
  【论】释曰:佛以是义示舍利弗,虽三解脱门、涅槃事同,而菩萨有大慈悲,声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜,乃至十八不共法,欲度一切众生,具一切佛法,故胜。
  【经】“何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。”  
  【论】释曰:佛先已以一因缘益行众行故,为诸声闻、辟支佛作福田;今说菩萨外益因缘故,世间有一切诸善法。所以者何?菩萨发心虽未成佛,令可度众生住三乘道;不得三乘者,令住十善道,何况成佛!
  问曰:声闻、辟支佛因缘故,亦使世间得善法,何以但说菩萨能令世间有善法?
  答曰:因声闻、辟支佛世间有善法者,亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者,世间尚无佛道,何况声闻、辟支佛?佛道是声闻、辟支佛根本故。
  复次,虽因声闻、辟支佛,有善法少,以少故不说;尚不说声闻、辟支佛,何况外道诸师?
  【经】“何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,尽现于世。以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世。以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。”  
  【论】问曰:以菩萨因缘故,有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若世无菩萨,亦有此贵姓,云何言皆从菩萨生?
  答曰:以菩萨因缘故,世间有五戒、十善、八斋等。是法有上、中、下:上者得道,中者生天,下者为人,故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
  问曰:若世无菩萨,世间亦有五戒、十善、八斋,刹利等大姓?
  答曰:菩萨受身种种:或时受业因缘身,或受变化身,于世间教化,说诸善法,及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法,怜愍众生,护持世界。虽无菩萨法,常行世法;以是因缘故,皆从菩萨有。
  问曰:菩萨清净,行大慈悲,云何说世俗诸杂法?
  答曰:有二种菩萨:一者、行慈悲,直入菩萨道。二者、败坏菩萨亦有悲心,治以国法,无所贪利;虽有所恼,所安者多,治一恶人以成一家;如是立法,人虽不名为清净菩萨,得名败坏菩萨。以是因缘故,皆由菩萨有。世间诸富贵,皆从二乘道有,二乘道从佛有,佛因菩萨有。若无菩萨说善法者,世间无有天道、人道、阿修罗道;无有乐受、不苦不乐受,但有苦受,常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故,云何不名为世间作福田?
  舍利弗闻是菩萨有大功德,应当供养,心念:“烦恼未尽,虽有大福,不能消其供养;如人虽啖好食,以内有病故不能消化。”以是故:
  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”
  佛言:“不也!何以故?本以净毕故。”  
  【论】释曰:以菩萨从初发心时,便为一切众生供养之上首。所以者何?心决定为无量无边阿僧祇众生,代受勤苦;又利益无量阿僧祇众生,令得度脱;欲取一切诸佛法大智慧力故,能令世间即是涅槃。如是种种因缘故,言本已净毕。
  复次,佛重说消施因缘故:
  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”  
  【论】释曰:先说由菩萨因缘,世间有善法;今说菩萨施善法之主,是为差别。
  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何习应般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应?”  
  【论】释曰:上说一日修般若波罗蜜,胜声闻、辟支佛,从是因缘来,佛种种赞叹菩萨,如是大功德,皆从般若波罗蜜生;是故今问云何菩萨习行是般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应。
  复次,舍利弗知般若波罗蜜难行难得,如幻如化,难可受持;恐行者违错,故问习应。
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、舌、身、心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应声、香、味、触、法空,是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空,是名与般若波罗蜜相应。习应苦空,是名与般若波罗蜜相应;习应集、灭、道空,是名与般若波罗蜜相应。习应无明空,是名与般若波罗蜜相应;习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空,若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:五众者,色、受、想、行、识。色众者,是可见法。是色因缘故,亦有不可见有对;有对虽不可见,亦名为色。如得道者名为道人,余出家未得道,因得道者亦名为道人。何等是可见?一处,是可见有对色少分,一入摄;余九处及无作业,名不可见色。有对者十处,无对者唯无作色。有漏、无漏等分别,亦如是。如经说色有三种:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色,内外十处能起五识者,皆名色;因是色分故,生无作色。是色复有四种:内有受、不受;外有受、不受。复有五种色,所谓五尘。复有一种色,所谓恼坏相。众生身色,名为恼坏相;非众生色,亦名为恼坏相,恼相因缘,故亦名恼。譬如有身,则有饥渴、寒热,老病、刀杖等苦。复有二种色,所谓四大、四大造色;内色、外色;受色、不受色;系色、不系色;有色能生罪,有色能生福;业色、非业色;业色、果色;业色、报色;果色、报色;隐没无记色,不隐没无记色;可见色,不可见色;有对色,无对色;有漏色,无漏色。如是等二种分别色。复有三种色,如上可见有对中说。复有三种色:善色、不善色、无记色;学、无学、非学非无学色;从见谛所断生色,从思惟所断生色,从无断生色。复有三种色:欲界系色,色界系色,不系色;有色能生贪欲,有色能生瞋恚,有色能生愚痴。三结、三漏等,亦如是。有色能生不贪善根,不瞋善根,不愚痴善根。如是等诸三善法,应广说。有色能生隐没无记法,能生不隐没无记法。不隐没无记有二种:有报生,有非报生者。如是等二种无记。复有四种色,如上受、不受中说。四大及造色三种:善、不善、无记。身业作、无作色,口业作、无作色。受色(受戒时得律仪)、止色(恶不善业止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物也)、不用色(余无用之色也),如是四种色。复有五种色:身作、无作色,口作、无作及非业色。五情、五尘,粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者,可见、可闻、可嗅、可味、可触,如土石等。动色者有二种:一者、众生动作;二者、非众生动作,如水火风动作,地依他故动,下有大风动水、水动地,风之动树,犹自拂动。如磁石翕铁,如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行,皆是众生先世福德,业因缘不可思议!
  问曰:影色、像色,不应别说。何以故?眼、光明对清净镜故,反自照见;影亦如是,遮光故影现,无更有法!
  答曰:是事不然!如油中见像黑,则非本色。如五尺刀中,横观则面像广,纵观则面像长,则非本面。如大秦水精中玷,玷中皆有面像,则非一面像;以是因缘故,非还见本像。
  复次,有镜、有人、有持者、有光明,众缘和合故有像生,若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘,亦不在因缘中;如是别自有法,非是面也。此微色,生法如是,不同粗色;如因火有烟,火灭烟在。
  问曰:若尔者,不应别说影,同是细色故!
  答曰:镜中像有种种色,影则一色,是故不同。是二虽待形俱动,形、质各异;影从遮明而现,像则从种种因缘生;虽同细色,各各差别。诳色者,如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等,远诳人眼,近无所有。如是等种种无量色,总名色众。
  受众者,内眼因,外色缘,念欲见,有明,有空,色在可见处,如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故,从识中生心数法,名为触;是触为一切心数法根本,三众俱生,所谓受、想、行。
  问曰:眼识中亦有触及三众,何以故言触法因缘生三众?
  答曰:此论现在因缘触生三众,非眼见因缘。
  问曰:因心心数法生三众,何以但触?
  答曰:言眼识少许时住便灭,生意识细微不了,故不说生三众,但说从触生。如色法从因缘和合生,心数法亦如是,从触法和合生。如色法从和合生,无和合则不生;心数法亦如是,有触则生,无触则不生。此受众一种,所谓受相。复有二种受:身受、心受,内受、外受,粗、细,远、近,净、不净等。
  复次,有三种受:苦、乐、不苦不乐;善、不善、无记;学、无学、非学非无学;见谛所断、思惟所断、不断;因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受;或因身见生、不还与身见作因,或因身见生、还与身见作因,或不因身见生、不还与身见作因。复有三种受;欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。复有四种受:内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受,及四流、四缚等相应受,是名四种受。复有五种受:乐根、苦根、忧根、喜根、舍根;见苦所断相应受,乃至思惟所断相应受。五盖、五结诸烦恼相应受,亦如是。复有六受众,六识相应受。意识分别为十八受,所谓眼见色思惟分别心生喜,眼见色思惟分别心生忧,眼见色思惟分别心生舍,乃至意识亦如是。是十八受中,有净、有垢,为三十六;三世各三十六,为百八。如是等种种因缘分别受义无量,名为受众。
  想众相应,行众、识众,亦如是分别。何以故?与受相应故。
  复次,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。小想者,觉知小法;如说小法者,小欲、小信、小色、小缘想,名为小想。
  复次,欲界系想,为小;色界系想,名为大;三无色天系想,名为无量;无所有处系想,是名无所有想。
  复次,烦恼相应想,名为小想,烦恼覆故;有漏无垢想,名为大想;诸法实相想,名为无所有想;无漏想,名为无量想,为涅槃无量法故。
  复次,佛说有六想:眼触相应生想,乃至意触相应生想。
  行众者,佛或时说一切有为法名为行。或说三行:身行、口行、意行。身行者,出、入息。所以者何?息属身故。口行者,觉、观。所以者何?先觉、观,然后语言。意行者,受、想。所以者何?受苦、乐取相心发,是名意行。心数法有二种:一者、属见,二者、属爱。属爱主名为受,属见主名为想,以是故,说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行:福行、罪行、无动行。福行者,欲界系善业;罪行者,不善业;无动行者,色、无色界系业。阿毗昙除受、想,余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,是名为行众。
  识众者,内外六入和合,故生六觉,名为识。以内缘力大故,名为眼识,乃至名为意识。
  问曰:意,即是识,云何意缘力故生意识?
  答曰:意,生灭相故,多因先生意故,缘法生意识。
  问曰:前意已灭,云何能生后识?
  答曰:意有二种:一者、念念灭;二者、心相续名为一,为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识,无咎!意识难解,故九十六种外道,不说依意故生识,但以依神为本。
  此五众,四念处中广说。所以者何?身念处说色众,受念处说受众,心念处说识众,法念处说想众、行众。
  问曰:不应有五众,但应有色众、识众。识众随时分别,故有异名,名为受、想、行;如不净识名为烦恼,净识名为善法?
  答曰:不然!所以者何?若名异故实亦异;若无异法,名不应异。若唯有心而无心法者,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,令其混浊;若清水珠入,水即清净。不得言水外无象、无珠。心亦如是,烦恼入故,能令心浊;诸慈悲等善法入心,令心清净。以是故,不得言烦恼、慈悲等法,即是心。
  问曰:汝不闻我先说,垢心即是烦恼,净心即是善法?
  答曰:若垢心次第,云何能生净心?净心次第,云何当生垢心?以是故,是事不然。汝但知粗现之事,不知心数法,不可以不知故便谓为无,当知必有五众。
  问曰:若有者,何以不多不少,但说五?
  答曰:诸法各有定限,如手法五指,不得求其多少。
  复次,有为法虽复无量,佛分判为五分则尽。
  问曰:若尔者,何以故复说十二入、十八界?
  答曰:众义应尔,入、界义异。佛为法王,为众生故,或时略说,或时广说。有众生于色识中不大邪惑,于心数法中多有错谬,故说五众。有众生,心心数法中不生邪惑,但惑于色,为是众生故,说色为十处,心心数法总说二处。有众生于心数法中少生邪惑,而多不了色心,为是众生故说心数法为一界,色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭,不知离苦道,为是众生故说四谛。世间及身,皆为是苦;爱等烦恼是苦因;烦恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是名道。或有众生著吾我故,于诸法中邪见生一、异相;或言世间无因无缘,或堕邪因缘;为是众生故,说十二因缘。有人说常法,或说神常,或说一切法常;但灭时隐藏微细,非是无也!若得因缘会还出,更无异法;为是人故,说一切有为法皆是作法,无有常定。譬如木人,种种机关、木榍和合,故能动作,无有实事,是名有为法。
  问曰:是中说五众,有何次第?
  答曰:行者初习观法,先观粗法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患如是。众生所以著此身者,以能生乐故,谛观此乐,有无量苦常随逐之,此乐亦无常、空、无我等。六尘中有无量苦,众生何因缘生著?以众生取相故著。如二人身一种,偏有所著能没命,随死取相受苦乐,发动生意等诸行。心行发动时,识知离苦得乐方便,是为识。
  复次,众生五欲因缘,故受苦乐;取相因缘,故染著是乐;以染著乐故,或起三毒,若三善根,是名为行;识为其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初说色众,余次第有名。余入、界诸法等,皆由五众次第有;唯法入、法界中,增无为法;四谛中,增智缘灭。入、界乃至有为、无为法,如上说。今五众等诸法皆是空。何以故?圣主说故。圣有三种:下、中、上。佛为其主,如星宿月中,日为其最,光明大故。佛得一切智慧,故名为圣主,圣主所说故,应当是实。
  复次,以十八空故一切法空,若以性空能空一切法,何况十八!若以内空、外空,能空一切法,何况十八!
  复次,若有法不空,应当有二种:色法、非色法。是色法,分别破裂,乃至微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆空。无色法,念念生灭故皆空,如四念处中说。
  复次,诸法性空,但名字,因缘和合故有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑,名之为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿,名之为都;梁柱、椽栋、瓦竹、壁石,名之为殿;上中下分和合,名之为柱;片片和合,故有分名;众札和合,故有片名;众微和合,故有札名。是众微尘,有大、有中、有小;大者游尘可见,中者诸天所见,小者上圣人天眼所见;慧眼观之则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有,即是常,不可分裂,不可毁坏,火不能烧,水不能没。
  复次,若微尘有形、无形,二俱有过。若无形,云何是色?若微尘有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微尘。佛法中色,无有远近、粗细是常者。
  复次,离是因缘名字,则无有法。今除山河、土地因缘名字,更无国名;除闾里、道陌因缘名字,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名字,更无殿名;除三分柱因缘名字,更无柱名;除片因缘名字,则无分名;除札因缘名字,则无片名;除众微因缘名字,则无札名;除中微尘名字,则无大微尘名;除小微尘名字,则无中微尘名;除天眼妄见,则无小微尘名。如是等种种因缘义故,知诸法必空。
  问曰:若法毕竟空,何以有名字?
  答曰:名字若是有,与法俱破;若无,则不应难!名字与法俱无有异,以是故知一切法空。
  复次,一切法实空。所以者何?定无有一法故,皆从多法和合生。若无一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶为谁和合?若无和合,则无一法。若无一法,则亦无多!初一、后多故。
  复次,一切诸观语言戏论,皆无实者;若世间常亦不然,世间无常亦不然,有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空,皆不然;如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者,云何不空?
  问曰:汝言诸法实、诸法空皆不然者,今云何复言诸法空?
  答曰:有二种空:一者、说名字空,但破著有而不破空;二者、以空破有,亦无有空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;大劫烧时,山河、树木乃至金刚地下大水亦尽;劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然,无有遗余。空亦如是,破诸法皆空,唯有空在而取相著之。大空者,破一切法,空亦复空。以是故,汝不应作是难!若灭诸戏论,云何不空?如是等种种因缘,处处说空,当知一切法空。
  习者,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为习。譬如弟子随顺师教,不违师意,是名相应。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相以智慧观,能得能成就,不增不减,是名相应。譬如函盖,大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能,无所不观。能如是知,不堕二边,是为与般若相应。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:何以不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应?
  答曰:佛法中广说则十八空,略说则七空。如广说助道法,则有三十七品,略说则七觉分。
  复次,是七空多用利益众生故。如大空、无始空,或时有众生起是邪见,为是故说。性空者,一切诸法性,本末常自空,何况现在!因缘常空,何况果报!自相空者,诸法总相、别相,尽观其空,心则远离。用是二空,诸法皆空,是名诸法空。从性空故有相,相空故诸法皆空;诸法空故,更无所得,是名不可得空。用是四种空,破一切有法;若以有法有相为过者,取于无法,是故说无法空。若以无法为非,还欲取有法,是故说有法空。先说四空,虽破有法,行者心则离有而存于无,是则说无法空;若说无法为非,心无所寄,还欲存有,是故略说有法空,以存有心薄故。无法有法空者,行者以无法空为非,心还疑有;若心观有,还疑无法;是故有、无俱观其空,如内、外空观。以是故,但说七空。
  问曰:汝言知一切法空灭诸观,是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应,不如是观则不相应;分别是非故,即亦是观,云何言灭?
  答曰:以是故:
  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生相若灭相,不见受、想、行、识若生相若灭相;不见色若垢相若净相,不见受、想、行、识若垢相若净相。”  
  【论】释曰:不见色若生相若灭相者,不见五众有生有灭。若五众有生灭相,即堕断灭中;堕断灭故,则无罪无福;无罪无福故,与禽兽无异!不见色若垢若净者,不见五众有缚有解。若五众是缚性,无有得解脱者;若五众是净性,则无有学道法。
  【经】“不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。”  
  【论】释曰:心心数法无形,无形故则无住处,以是故,色不与受合。如四大及四大所造色,二触和合;心心数法中无触法故,不得和合。
  问曰:若尔者,何以说受、想、行、识不共和合?
  答曰:佛此中自说:无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。若无法与法合,亦无有离。复次,佛自说因缘:
  【经】“舍利弗,色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。”  
  【论】何以故?色与空相违,若空来则灭色,云何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,性相违故。
  复次,有人言:“色非实空,行者入空三昧中,见色为空。”以是故言,色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。
  【经】“舍利弗,色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。”  
  【论】问曰:此义有何次第?
  答曰:先说五众空中无五众,是中今说其因缘;五众各各自相不可得故,故言:五众空中无五众。
  【经】“何以故?舍利弗,非色异空,非空异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。”  
  【论】释曰:佛重说因缘,若五众与空异,空中应有五众;今五众不异空,空不异五众;五众即是空,空即是五众;以是故,空不破五众。所以者何?是中佛自说因缘:
  【经】“舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去,非未来,非现在。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,亦无智,亦无得;无须陀洹,无须陀洹果;无斯陀含,无斯陀含果;无阿那含,无阿那含果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无辟支佛,无辟支佛道;无佛,亦无佛道。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:人皆知空中无所有,不生不灭,不垢不净,不增不减,无一切法;佛何以分别说五众等诸法各各空?
  答曰:有人虽复习空,而想空中犹有诸法。如行慈人,虽无众生而想众生得乐,自得无量福故。以是故,佛说诸法性常自空,非空三昧故令法空;如水冷相,火令其热。若言以空三昧故令法空者,是事不然!智者是无漏八智;得者,初得圣道。须陀洹果乃至佛道义,先已广说。
  【经】“舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若相应若不相应;亦不见色,若相应若不相应,不见受、想、行、识,若相应若不相应;不见眼乃至意,色乃至法,眼色识界乃至意法识界,若相应若不相应;不见四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,若相应若不相应。如是,舍利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:菩萨得诸法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,若相应若不相应,何况见有余法?云何不见般若相应不相应?不见如是行,为应般若波罗蜜;不见不如是行,为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行,不应般若波罗蜜,无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜;若行实,不应般若波罗蜜,若行空,为应般若波罗蜜;如有、无行,为不应般若波罗蜜,如非有、非无行,为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中,皆无是事;般若波罗蜜相,毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智,亦如是。
  问曰:般若波罗蜜,毕竟清净应尔,五波罗蜜及余法,云何清净?
  答曰:先说五事离般若波罗蜜,不名波罗蜜;与般若波罗蜜和合故,名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜?不见施者,不见受者,无财物故。五众法是菩萨观处,与般若波罗蜜和合故,毕竟清净故,不见相应不相应。十二入、十八界、十二因缘,亦如是。是诸法无有定性,无有定法,以是故,不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智,不见若相应若不相应。
  问曰:是菩萨非声闻、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四无所畏?
  答曰:是菩萨非声闻、辟支佛,亦观声闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言:“行声闻、辟支佛道,但不取证。”如后品中说:入空、无相、无作三昧,菩萨住是三解脱门,作是念言:“今是观时,非是证时。”或有新发意菩萨,闻有声闻、辟支佛三十七品法,读诵、正忆念、分别;以是故,说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨,自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住是法中,若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙,亦是我分。
  复次,是菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐树下时,得无碍解脱,故增益清净。譬如勋劳既立,然后受其功赏。菩萨亦如是,有是功德,乃受其名。是功德,皆是般若波罗蜜势力合故,不见若相应若不相应。此诸法义,从六波罗蜜乃至一切智,先已说。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作,无有合与不合。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:一心中无有二空,云何说空不与空合?
  答曰:空有二种:一者、空三昧,二者、法空。空三昧不与法空合。何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。又空者性自空,不从因缘生;若从因缘生,则不名性空。行者若入时见空,出时不见空,当知是虚妄。
  复次,佛自说因缘,空中无合无不合,无相、无作亦如是。舍利弗,菩萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  问曰:但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足,何以故复更种种说相应不相应因缘?若一处应,余则皆应;若一处不应,余亦不应。譬如一盲无见,则千盲俱尔!
  答曰:不然!若欲以戏论求胜,应如是难。诸法相虽不可说,佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法,为一种众生得度,为未悟者重说。又复一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,更一说发阿耨多罗三藐三菩提心,更一说行六波罗蜜,更一说行方便得无生忍,更一说得初住地,更一说乃至十住地。更一说为人故,更一说为天故。
  复次,是般若波罗蜜相甚深,难解难知。佛知众生心,根有利钝。钝根少智,为其重说。若利根者,一说、二说便悟,不须种种重说。譬如快马下一鞭便走,驽马多鞭乃去。如是等种种因缘,故经中重说无咎。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。”  
  【论】释曰:先说空、无相、无作,无合无不合,今更说因缘:入自相空故,五众,不作合不作不合;若一切法自相空,是中无有合不合。合者,诸法如其相,如地坚相、识知相;如是等自相,不在异法,是名为合。不合者,自相不在自法中。略说诸法相,不增不减。色不说与前际合。何以故?前际空无所有,但有名字;若色入过去,则灭无所有,云何与前际合?后际者,未有未生,色不应与后际合。现在色,生灭不住故,不可取相,色不应与现在合。
  复次,佛自说因缘,色不与前际合,非不合。何以故?前际不可见故。色不与后际合,非不合。何以故?后际不可见故。色不与现在合,非不合。何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合;现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三世名空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:云何前际、后际合?
  答曰:有人说:“三世诸法皆是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥团现在,瓶为未来,土为过去。若成瓶时,瓶为现在,泥团为过去,瓶破为未来;如是者是为合。”若有三世相,是事不然!以多过故,是为不合。
  复次,三世合者,如过去法与过去、未来、现在世作因;现在法与现在、未来世作因;未来法与未来世作因。又过去心心数法,缘三世法;未来、现在心心数法,亦如是。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法,因缘业果共相和合,是名为合。菩萨不作是合。何以故?如先说:过去已灭,云何能为因、能为缘?未来未有,云何为因缘?现在乃至一念中不住,云何为因缘?是名不合。
  复次,佛自说因缘:三世及名字空故,云何言合?

大智度论卷第三十六