您是第 位访客
来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1060
内容:

释闻持品第四十五之下
  【经】须菩提白佛言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不见色增相,不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来、现在法,不见是善法、不善法,有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界;不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨,具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”
  须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议!”
  佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议:受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
  佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
  须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊,是般若波罗蜜清净聚,色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”  
  【论】释曰:是菩萨大功德成就者,如先说,自行亦教他人。
  复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说。今问修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增、减,如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔时,修般若波罗蜜具足;如梦如幻,不增不减,以毕竟空故说。
  复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时,修般若波罗蜜具足。
  复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时,修般若波罗蜜具足。何以故?诸法无相是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故,名诸法空。诸法和合因缘生,以为有;诸缘离则破坏,故虚诳。一切有为法中,无常无实故,是名不坚固。无受苦乐者,众生空故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿名命根。有人言:“是命根有我相,是故寿命为我。”众生空中,以种种因缘破,是故无行法者,无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
  须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛言:色等诸法不可思议故,不可思议。所以者何?因果相似故。复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。
  尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!佛答:若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者,亦能信深般若波罗蜜,今佛说久发意故能信。是以须菩提问:云何是久发意者?佛言:若菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓不分别色,四大若四大造色;不分别色相者,不分别色是可见、声是可闻,是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等;不分别色性者,不见色常法,所谓地坚性等。复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
  问曰:地是坚相,何以言性?
  答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!
  【经】须菩提言:“世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中,多有难起故。”
  须菩提言:“世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”
  佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念、修行;亦不能破坏是菩萨摩诃萨,书般若波罗蜜乃至修行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?”
  佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗,善男子、善女人,应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”
  舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
  舍利弗言:“世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养恭敬,尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、缨络乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人,供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗,是善男子、善女人,以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。
  此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
  是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。
  问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?
  答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
  问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
  答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
  问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
  答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
  问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?
  答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
  复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。
  问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
  答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
  复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁訾者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。
  【经】“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时,无有灭相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人,若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读诵,思惟、说、正忆念,如说修行;当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种善根久,与善知识相随。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
  佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根纯熟故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人,说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人,说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人,毁訾行深般若波罗蜜者,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土者。佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方,如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,应遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方,此中供养所得果报,如上说。
  舍利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛事。是中说因缘,佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读诵、正忆念,亦华香供养;钝根者书写,华香等供养。是二种人,久久皆当得度,故说当作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。舍利弗白佛言:是深般若,在北方广行耶?广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意,多供养佛,种善根,与善知识相随;是故能于恶世书持信受,乃至如说修行。
  舍利弗问:北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读诵,乃至如说修行?佛答:是深般若,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。心通达,不惊、不怖相,佛此中自说。是人多亲近诸佛,亲近诸佛者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。问难者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德纯熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘:是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事,如燃一灯,展转皆燃。是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界王,尚不能沮坏,何况恶行人?或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故,说恶人行毁訾般若波罗蜜,毁坏菩萨。
  复次,诸善男子、善女人,无量世来爱佛法,深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜;若令得般若因缘,所谓布施、持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者,是善男子、善女人求无上道故,教他令生诸善根福德。
  【经】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,亦随喜。是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。舍利弗,是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方世界,现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前,闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜,百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦如今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人,勤求六波罗蜜,受持、读诵乃至修行,有得、有不得?”
  佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
  舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,当得是应六波罗蜜深经耶?”
  佛语舍利弗:“是善男子、善女人,得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人,后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:佛说善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。大心者,一切众生心,皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,能尽意用,亦能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐、天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
  舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:世尊,佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业,果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!舍利弗意谓:同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意:虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言:得。此中说得因缘,所谓善男子、善女人,为无上道故,为众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。若吝惜法,则常生边地无佛法处。

大智度论卷第六十七