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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1165
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释两不和合品第四十七之下(经作两不和合过品)
  【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药,资生所须;说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服,乃至资生所须;听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者易悟;听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜;听法者不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说三恶道中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲得追随如其意;说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读诵、说;说法者以是因缘故,不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去。说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”  
  【论】问曰:有人书持、读诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
  答曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。复次,不能深心信乐般若,故名不信,非都不信。
  问曰:弟子法应供养师,奉诸所有,何以言师不能施?
  答曰:弟子作是念:师少物不能舍,何况舍身?虽赞说布施,是为欺诳!是故名不和合。弟子欲以四事供养师,师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识,无所乏少,能供给弟子。弟子自念:人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若故,亦是魔事。师钝根者,是诵经师,非解义师。十二部经,亦是诵经师。
  复次,有六波罗蜜者作是念:弟子罪人钝根,不能行六波罗蜜,著世间事,但有弟子名,无有实事。是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波罗蜜义,我亦能行;师但能口说,不能修行。不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
  复次,弟子直信著善法,师不著法,以方便行六波罗蜜,弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜,或时断人著故,破散六波罗蜜。弟子有方便,亦如是。
  问曰:若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
  答曰:陀罗尼有种种,有弟子得闻持陀罗尼,能持能诵,不能解义,师能为解说;弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教道。
  问曰:弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不受?
  答曰:如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
  复次,师欲教化前人为弟子,而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
  复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。一切上法皆尔。
  复次,书诵般若波罗蜜,乃至正忆念时,一人诃三恶道,一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,但坏其大乘,授小乘法。
  复次,师少欲知足,不乐众聚,弟子多有人众,师作是念:弟子虽好可度,而将徒众多。师深著善法,舍离弟子;弟子一身,亦如是。
  复次,说法者意:若弟子随我意行,若去若住,随时问讯,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。或时听法者,随意进止、问讯等,说法者不听,作是念:何用是事?损我功德!听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
  复次,师为利养故欲与法,弟子心则不敬师,云何欲卖经法?弟子亦如是,为财利故读诵般若,非清净心故。师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
  复次,师欲至他方,路经险难,弟子惜身命故不能随。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿、壳贵、无水处,亦如是。
  复次,师欲至丰乐处,弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远;或师诸彼国,弟子不悉,谓师称美彼国,不必实尔;或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘,师语弟子:如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!师复为说:汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗,语弟子言:彼间多难,汝不须去!弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
  问曰:若远国多难,何以自去?
  答曰:有人言:“师彼国生故,服习彼土,能自防护。”有人言:“彼有好师经书,不惜身命故去。”师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”如是等因缘故,止弟子不令去。师多有知识檀越,心生乐著,弟子少欲知足,不著檀越;师常随时问讯檀越,弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:我有因缘,不得为汝说法。弟子闻已,不悦。师贵俗缘,不贵于法,是不和合。
  【经】“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持、读诵、说、正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
  佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道!’以是不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
  须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
  佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
  “复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
  “复次,须菩提,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪著因缘故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前。是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世。亦当如是作比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,般若波罗蜜,若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
  “复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读诵、说、正忆念时,多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等宝,多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
  须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等,多贼、多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至正忆念。”  
  【论】释曰:魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语;汝先闻者不实,非佛所说。诃毁先经,种种自赞所说。钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得受记者生疑。何以故?诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证、不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
  问曰:云何似六波罗蜜名魔事?
  答曰:如相似般若波罗蜜、中说。
  复次,以著心行六波罗蜜,是名似。声闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛道,但欲自度;虽是好事,破菩萨道,故名魔事。
  问曰:若菩萨见佛身,则信心清净,云何名魔事?
  答曰:一切烦恼取相,皆是魔事。是小菩萨未应见佛身,魔作佛妙形,菩萨心著,为是好身故行道。如未离欲人,见天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷闷而死,是故魔愿得满。菩萨虽得少净心,而失实相智慧;如人手捉重宝,有人以少金诳之,舍大价宝而取贱物,是名耗减。魔作佛身,将诸比丘,示多菩萨行六波罗蜜,亦如上。此中佛说因缘:色等一切法自性空。
  复次,众会生疑:般若波罗蜜是无上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛说譬喻:如阎浮提金银等,多怨多贼,为是故出,不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝,微妙甚深,懈怠钝根者所不解,是故訾毁。魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故,魔作怨贼。
  须菩提喜受佛教,述其所说毁訾破坏般若者:世尊,是狂痴之人为魔所使,不得自在,以少智故,不能通达佛意。是人无有大心,不知清净法味,但知三相,贪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,与般若波罗蜜生留难。佛可须菩提所说,语须菩提:若菩萨摩诃萨书般若,乃至正忆念,魔事不起,当知是佛力,亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护;而能具足五波罗蜜,乃至一切种智,亦是十方现在佛力。何以故?魔是欲界主,世间福德、智慧具足,魔是世间生死根本。色界诸天,虽有邪见,常入禅定故心柔软,不能有所破坏;无色界中无形故,又心微细,不能有所作;下诸天无有力势故,不能如是破坏。是魔先世业因缘力,又住处因缘,他作夺取。是中贼主名为魔,是魔相尔,破坏好事。初发心菩萨福德、智慧薄,故惜身;若十方诸佛菩萨不拥护佐助者,不能成。是故诸佛、菩萨、诸天,为破坏魔事,是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,大人守护,小儿不觉。略说魔事如是,广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事,是故师、徒宜应和合,一切恶事,不应计念。
释佛母品第四十八之上
  【经】佛告须菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事?风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具,供养其母。所以者何?生育我等,示我世间。如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”
  佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法,故名为佛。须菩提,以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五众是世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?”
  “须菩提,般若波罗蜜不示五众破,不示坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增、不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏相,如是示。不起法、不生法、无所有法性法,不破、不坏相,如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。
  “复次,须菩提,诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?
  “复次,须菩提,所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心,佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?”
  佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋、无痴相。何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?”
  佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?”
  “须菩提,佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广作狭?乃至来去亦如是。须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?”
  佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。
  “复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”  
  【论】释曰:上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。会中听者闻是事已,或作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若,乃至正忆念者?是故佛告须菩提,为说譬喻:如子知恩故,守护其母。般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法,皆从般若中生。
  问曰:须菩提问四种,佛何以正答三事,而不说诸佛从般若中生?
  答曰:般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。有人言:“诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。”初谓作者,二谓法。若言堕枝杀人,若言堕树杀人,以是事同,故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛,即说诸佛从般若生。
  问曰:如余经说:五众破坏,故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众,无破坏、生灭等?
  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,初便说法空;小乘法中说无常,令众生怖畏,大乘则不然,是故说无破坏等。此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示如是等世间相。
  复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。是故佛语须菩提:无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?
  复次,般若波罗蜜示世间者,一切众生,若色、若无色。色者,欲、色界众生;无色者,无色界众生。有想者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。无想者,是无想众生。非有想非无想者,是有顶处天。此间世界者,是三千大千世界。遍十方者,余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。须菩提闻已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?以是故,问佛云何知。佛答:诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。须菩提问:何等是诸法实相?
  答曰:所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心?
  问曰:诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?
  答曰:此中佛自说:诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。何以故?若空性可得,应有难,空性不可得,云何作难?今佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。先略说知他心,次分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒者,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者,无常慧,菩萨行是无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断,故名断。断诸结使已,观涅槃寂灭、离相。以是因缘,得诸法实相,以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。
  复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心念。以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。染心者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心亦如是。无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。此中佛自说因缘:须菩提,二心不俱故。众生法,心心次第生,无染心时则无染心。何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心亦如是。广狭增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。此中佛说因缘:心性相无故,广狭等不可得。广狭、增减、大小义,如四无量心中说。无量心者,广心、大心,即是无量。又缘无量众生故,名无量;又缘涅槃无量法故,名无量;又心相不可取故,名无量。如有眼、有色、因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。心亦如是,无依止故无定相,故名无量。广大,亦应如是随义分别说。
  问曰:若知心不可见,佛何以故说如实知不可见心?
  答曰:有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。破如是等处虚妄故,佛言如实知众生心,众生心自相空,故无相相。
  复次,佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼分别,知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无分别;如先说,一切法无知者、无见者,是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见,众生心见者如实见,不如凡夫人忆想分别见。
  复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故不以五眼见。

大智度论卷第六十九