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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/16 0:00:00 点击数: 1865
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摘自《般若起用论》   作者:释圣虚

  “福”说到底是一种心理感受,人世间种种“福气”无非是因为拥有种种外物而生起的心理快乐和满足,或炫耀这些拥有时产生的心理荣誉感、自尊感、优越感,凡此种种,最后都会落实在心理上。很明显,外物本身并不是“福”,心理的某种特殊状态才是“福”。这样一来,我们不禁要问:心理一定要依赖外物才能产生“福”的状态吗?或者说,我们一定要付出追逐外物的代价吗?

  由此问题,我们就开始了一个新层次的观察和认识,我们就开始接触生命和宇宙的另一个层面。我们通过对人类情况的粗浅观察和对自己心理的深入洞察,就会得出结论:“福”或者“幸福”这种心理状态其实并不一定要依赖外物才能生起,它能够由心之自身直接转变而来。

  生活中不乏这种事例:一个富翁可能过得很烦恼,一个乞丐也许过得逍遥自得;一个有权势的人可能整天提心吊胆,甚至得不到善终,而一无名小卒倒能自由自在,四海游历……这类事情只在身边就可以发现许多。它们说明,外物并不是幸福的必要条件,也不是充分条件。

  而修行人能够清晰地观照自心,犹如常人观察外境。在这种时候,修行人发现,当“心”成为自己所观察的“境”后,它就能随自己的意愿而转,想它快乐就能快乐,想它无欲就能无欲。由此可以得出两个结论:其一是心的状态可以依赖自心而改变;其二是心有很多深浅不同的层次,较深层次者能认识和改造较浅层次者。

  由此我们发现,人类可以得到更完美的快乐和幸福。如果站在人生一世的角度观察,这种快乐和幸福几乎是恒常的、真实的、不付代价的。因此,它比前面论议的那种人间世福要有价值得多。我们也就把它区别开采,称其为“妙福”。

  几乎所有的宗教都提到天堂及其福乐,把它作为自己努力达至的目标。确实,人从人间离开后,有的会化生于天堂,而且天堂是多层次的,它们的福乐也是多层次的,而具有的共同特点就是快乐和幸福,没有人间这充斥于世的污浊、混乱、恶行和苦患,天子们尽情地享受那清静、微妙的福乐——天福。

  你一定注意到,在上述论议中妙福和天福的相似性。你看,妙福是深浅不一各心理层次的福乐状态,天福是高低不一各天的福乐境界。由此,你悟出了一些其他的东西吗?

  请让我告诉你:你的心就是天堂,天堂就是你的心。当你在世时,心仅仅是“心”;当你去世后,心化现出你的身相,并单独或与其他众生之心共同化现出天堂中的种种外境。于是,一个人去世了,一位美丽的天子诞生了。

  当然,你的心也能是地狱,地狱也是你的心。到底成为什么完全取决于你心的状态,间接地,还包括你种种的身心行为及对外界人、事、物的影响。

  如果你的心处于很善美、很清净、很快乐、很满足等优良状态,在人间你便享受着妙福——天福在人间的投影;去世后便生于天堂,享受天福——脱离了世间恶浊苦患干扰的纯粹的妙福。

  相反,如果你的心很丑恶、很躁乱、很苦痛、很贪求,在人间你便蒙受着地狱之苦;去世后,这些“苦”便形象逼真地显现出你陋劣的身相、可怖的外境以及痛苦万分的经历。

  看到这儿,请你不要产生这种见解:天堂和地狱不过是心理的一种幻觉而已,其苦乐只是一场梦幻,不足为虑。如果你生起了这种邪见,说明你并未通达天堂、地狱还有人间的真实所指,并会因此生起种种恶行而招致苦报。

  实际情况是,如果你觉得天堂、地狱只是一种梦幻,那么你应该同样深心地觉得,人间也是一种梦幻,与天堂、地狱毫无两样,没有任何更实在一点的特殊性,都是心的变现而已;如果你觉得人间是一种实在,看得见摸得着,那么你应该同样地认识到,天堂、地狱也完全是一种实在,那其中的众生一样看得见它也摸得着它,同样有自己的身相、外境、经历、作为、认识、感受等等,比起你的人间丝毫不缺少什么。所谓一实一切实,一虚一切虚,正是它们关系的写照。

  在本文中,我们不准备站在广大的时空角度上去作论议,而主要立足于现实人生,所以天福只是随缘提提而已,不作详细具体的论述,而把主要精力集中在妙福上。而天福呢,你也就可以比类而推了。

  妙福是不同心理层次的状态优化,优化的层次越深,获得的福乐也就表现得更长久、更真实、更少代价。长久得可达几百年、几万年、几亿年乃至更长;真实得一百元、一万元、一亿元乃至更多的外物损失也不能动摇损坏;更少代价得乃至无须任何劳作就能拥有整个世界。

  看到这儿,你也许觉得是痴人说梦吧,或者大发愤慨:不劳作不付出就拥有整个世界,就算是真的也是极大的恶行,是不劳而获的寄生虫。

  如果你这么想,说明你还未悟得很深。且别忙着去对这类超人间的问题作定论吧!你应该了解,如果一个人优化了极深层次的心态,这就意味着优化了相应层次的天堂,而间接地,也是优化了人间乃至整个宇宙和法界,他作出的贡献比你单钝生产出一些产品要伟大和深远得多。因此,他获得的福报也会比你大得多。你看,这完全合情合理,且为客观规律使然,丝毫不必大惊小怪的。

  妙福是人类的精神享受。比较而言,现代社会中人类物质享受已相当充足,而精神享受却日见枯竭,也就是说,物质文明在高度发达,而精神文明却日益没落。

  自然规律决定,在形式上应由精神主导物质,一如应由人心主宰人体。而现在人类之所为,却越来越走向物质主宰精神,背离了自然的和谐与合理,从而使人类走向各类苦难和灾患,人类及社会变得越来越失去生命灵性而成为机械、呆板的机器。

  《中阿含经》云:人间最美的乐音不及四天王天最差的乐音,依次地,某一天的最美乐音也比不上更高一层天的最差乐音。乐音是如此,种种色相庄严也是如此,福乐的感受还是如此。对应地,妙福也呈现出这种层层深化的现象。当你进入较深层次的妙福时,观察体会那些较浅层次的福乐,简直就和嚼蜡吞药无异。由此,对那些较低层次的人们,你就会生起深深的同情、惋惜、伤感,叹惜他们为何这样愚昧,这样坚执于苦海而不愿出离。如果你由此竟生起了对人类的慈悲救济之心,为了人类的得救而不辞自身的劳苦,那么,当你在世时,会利益大众;当你去世后,会生于天堂,受种种真、能、善、美、乐的熏陶锻炼。在一个适当的时机,你会随着往昔的慧悲愿力,偕同志愿相同的诸天眷属降生于世,在人间创立或传播种种与天福或妙福相应的教义,救济大量人众生于天堂。直至你一期生命结束,又回归到诸天之中。

  那时,人们说你是宗教家、慈善家、教育家,或“人类灵魂的工程师”,我更愿意像民间所说的那样,称你是“天子下凡”,虽未入于菩萨正位,但已种下菩萨之根。由此功德,总有一天,你能升进于佛菩萨功德大海。

  因此呢,妙福有一个与普通世福迥异之处。这就是世福的实现往往伴随着他人的损失,比如你成了上司别人自然就成了下属,你的利润加大别人自然就多付出价钱。尽管实际上,这是你该得他该失的合理现象,但毕竟当其之时,在形式上是“损人利己”的,或者说是合理不合情的。妙福则无此现象,相反,当你获得妙福时,你就自然而然地能更多更自愿地去“损己利人”,而同时也就更增进更丰厚了你的妙福,自然实现了自他共利的和谐美好,这也是妙福或天福的殊胜之处之一。

  如果哪一天,你对妙福生起了深深的希求之心,那么,就请去多多观察吧,去发现那些貌似无福而又生活得痛快淋漓、自由自在而又乐于助人的人,到他们那儿去受启示和熏陶,你就会逐渐进入妙福之门。而更重要的,是发现和主宰自心,修炼自心,在精勤的修行中去直接与妙福相契合。

妙福论
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