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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/11 0:00:00 点击数: 1488
内容:

  见蛇食蛙,即杀蛇而救之,救蛙是否有功?杀蛇是否无罪?
  这个问题,只能以‘运用之妙,存乎一心’答之,堪称尽美!否则,见仁见智,很难论定。不过我要请问的是,你为什么要杀蛇救蛙?如果认为蛇有食蛙而兼毒人之虞,蛙有护稼之助,如此则杀之救之,合情合理。但蛙既有护稼之功,何故杀之为食?蛇食蛙见之即杀,何故人食蛙闻而赞善?同一食也,今誉之为救蛙,实则与蛇争食。且今蛇之食蛙,犹昔蛙之食虫,人因食蛙之过,故遭蛇毒耳。
  今既以蛇之食蛙毒人之过而赐死,则牛马鸡犬何罪焉?牛马有耕载驾驰之劳,鸡犬有嘶晨守夜之益,既不争城,且能尽职,何故杀而食之?鱼鳌何罪焉?避祸于江河之内,求生于水土之间,未具害人之谋,更无争食之过,网之何为?杀之何罪?或煎或炒,以充口腹,造恶业于今生,结祸胎于来世!或曰:天生万物以养人,何罪之有?所谓万物者,宇宙之万有也,故人亦不得居于物外。万物既用之于养人,则人亦当以养万物,虎狼之食人畜,若人之食牛羊,彼此互养,天意如斯,何故以救蛙为功,杀蛇称过?试观今之车祸频传,战争无已,此皆杀生之过,互啖之仇之所招,倘不及时止之,则未来之祸殃,更有甚于今昔!
  至于欲论功过,当视其用心而定。所谓用心,即其目的何在?凡损他利己者,虽救生未必有功,若利他而损己者,纵杀生或当无过。世人因恶鼠而畜猫,非怜猫之失所,故不为功,武王为吊民而伐罪,旨在除暴安良,焉能称过?此所谓用心之道也。
  时当末法,业感堪虞,伏望大众慈悲,共修佛事,倘能戒十恶于娑婆,必感千生于天界,若能念佛回向,求愿往生,如此,则六道自此而长辞,轮回亦从今而永脱,果能如是行去,众生幸甚!诸佛欣然!(知义法师著《初机学佛决疑》)
  问:蛇食蛙时,适为吾人所见,此时应与其排解还是任其吞食,如排解则蛇必含恨,岂非多一怨怼,否则蛙为蛇吞,所谓见死不救,岂非教他杀乎?(杨慈晞)
  答:救死是大慈大悲,结怨因布施无畏;救死是利他,怕结怨是利己。何去何从,请自择之。(李炳南老居士《佛学问答类编》)
  问:老鹰的每日生活,只有杀生害命,别无所靠。吾念佛之人,以普救众生为目的,如果眼见老鹰捕食,众生命危,吾人见之必驱走老鹰,救众生命,每每如此,众生得活命喜矣。老鹰始终不得食,命在危急,苦不堪言矣。如何就能满众生愿?(战觉力)
  答:眼见众生命在危急,挺身拯救,乃是悲心驱使。只求一时心之所安,后来对加害者如何筹划,实非我力所及。倘欲彻底两全,每日悬肉于树,以待饥鹰则可矣。能为之乎?兹有一喻:见人被奸被盗挣扎之际,自必予以同情,出为援解。不必过虑行奸行盗之人,不遂其欲,岂非有不得妻不得食之患欤?(出处同上)

杀蛇救蛙,功过何如