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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/5 0:00:00 点击数: 3304
内容:

  印光大师讲述 
  (本文摘自《印光大师文钞》卷四) 
  悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本,令持五戒,为断恶修善之源,令行十善,为清净身口意三业之根,从兹诸恶莫作,众善奉行。三业既净,然后可以遵修道品,令其背尘合觉,转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之大道,故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死,顿成佛道,故为说念佛求生净土法门,使其不费多力,即生成办。噫,世尊之恩,可谓极矣,虽父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩实深,报恩无由,今汝等谬听人言,不远数千里来,欲以我为师,然我自揣无德,再四推却,汝等犹不应允,今不得已,将如来出世说法度生之意,略与汝等言之,并将三归五戒十善,及净土法门,略释其义,使汝等有所取法,有所遵守。其四谛,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不书。汝等若能依教奉行,便是以佛为师,何况不慧。若不依教奉行,则尚负不慧之恩,何况佛恩。 
  三归者 
  一归依佛,二归依法,三归依僧。 
  归者归投,依者依托,如人堕海,忽有船来,即便趣向,是归投义,上船安坐,是依托义。生死为海,三宝为船,众生归依,即登彼岸。既归依佛,以佛为师,从今日起,乃至命终,不得归依天魔外道,邪鬼邪神。既归依法,以法为师,从今日起,乃至命终,不得归依外道典籍。既归依僧,以僧为师,从于今日,至命终时,不得归依外道徒众。 
  五戒者 
  一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。 
  好生恶死,物我同然,我既爱生,物岂愿死,由是思之,生可杀乎?一切众生,轮回六道,随善恶业,升降超沈,我与彼等,于多劫中,互为父母,互为子女,当思拯拔,何忍杀乎?一切众生,皆有佛性,于未来世,皆当成佛,我若堕落,尚望拔济,又既造杀业,必堕恶道,酬偿宿债,展转互杀,无有了期,由是思之,何敢杀乎?然杀生之由,起于食肉,若知如上所说因缘,自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美,不知本是精血所成,内盛屎尿,外杂粪秽,腥臊臭秽,美从何来?常作不净观,食之当发呕矣!又生谓人及禽兽,蛆虫鱼虾,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是,不可谓大者不可杀,小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益,俗人不能得读,当观安士先生万善先资,可以知其梗概矣。 
  不偷盗者,即是见得思义,不与不取也。此事知廉耻者,便能不犯,然细论之,非大圣大贤,皆所难免。何也?以公济私,克人益己,以势取财,用计谋物,忌人富贵,愿人贫贱,阳取为善之名,遇诸善事,心不认真,如设义学,不择严师,误人子弟,施医药,不辨真假,误人性命,凡见急难,漠不速救,缓慢浮游,或致误事,但取塞责了事,糜费他人钱财,于自心中,不关紧要。如斯之类,皆名偷盗。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。 
  不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非其所禁,但当相敬如宾,为承宗祀。不可以为快乐,徇欲忘身,虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪轻微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。行邪淫者,是以人身行畜生事,报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中,千万亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲生,所以此戒难持易犯,纵是贤达,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明利害,及对治方法,则如见毒蛇,如遇怨贼,恐畏怖惧,欲心自息矣。对治方法,广载佛经,俗人无缘观览,当看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。 
  不妄语者,言而有信,不虚妄发也。若见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无等,凡是心口不相应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑,自未得道,谓为得道,名大妄语,其罪极重,命终之后,决定直堕阿鼻地狱,永无出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是,当痛戒之,切要切要。以上四事,不论出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪过,以体性是恶故也。然不受戒人,一层罪过,受戒之人,两层罪过,于作恶事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德无量无边,切须勉之。 
  不饮酒者,酒能迷乱人心,坏智慧种,饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之,凡修行者,皆不许饮。并及葱韭薤蒜,五种荤菜,气味臭秽,体不清洁,熟食发淫,生啖增恚,凡修行人,皆不许食。然此一事,未受戒者,饮之食之,皆无罪过,受戒饮食,一层罪过,即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。 
  十善者 
  一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不绮语,六不两舌,七不恶口,八不悭贪,九不嗔恚,十不邪见。 
  此中前三名身业,中四名口业,后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善,若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下,感天人阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果,决定无疑,丝毫不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。 
  绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口,将来当受畜生果报,既受佛戒,切莫犯此。悭贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭,他人之财,但欲归我,名之为贪。嗔恚者,恨怒也,见人有得,愁忧愤怒,见人有失,悦乐庆快,及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶得罪,言无因果,无有后世,轻侮圣言,毁佛经教等。 
  然此十善,总该一切,若能遵行,无恶不断,无善不修,恐汝等不能体察,今略举其一二。当孝顺父母,无违无逆,委曲宛转,劝令入道,断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉,如决不依从,亦勿强逼,以失孝道,但于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训,使其为良为善,切勿任意憍惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可以假货哄骗于人。若以此风,化其一乡一邑,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用,可谓在野尽忠,居家为政矣。


 

凡夫居士白话译
  印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’,把学佛修行的基础,很清楚明白的说出来,可以让在家众随时检点身心,步步踏实做去。则往后的修行,会如顺风扬帆般,快速而无障碍。
  可悲呀众生,从无始劫以来,就一直在六道里面轮回,一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。没有人可救助,没有人可皈依。没有依靠、没有托付。好像失去父母的孤儿,好像丧失家庭的穷人。而这一切,全都是由于烦恼恶业的缘故,才会感受到生死的苦果。由于瞎眼,没有智慧之眼,所以才无法自己脱出生死的苦果。
  伟大觉悟的世尊,因而怜悯哀念众生,于是就示现出生世间,为众生说法,使众生得到三皈依,以作为反邪归正的根本。又教众生受特五戒,以作为断恶修善的源头。同时又教众生要行十善法,以作为清净身口意三业的根本。从此能够诸恶莫作,众善奉行。
  身口意三业清净了之后,就可以遵守佛陀的教诲,修行道品。以便背弃尘劳,合和觉悟,从凡夫转成圣人。把烦恼的根本贪嗔痴断除,以成就菩提大道的戒定慧。
  因此,佛陀为众生说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等的无量法门。又为了要使众生能很快的超出生死,立即成就佛道。于是就为众生说念佛求生净土的法门,好让众生不须要费太多的力气,这辈子就办得成。
  唉,世尊的恩德,可说是到达了极点。虽然是父母和天地的恩德,也是比不上的。我这个没有智慧的人,受佛陀的恩典实在太深了,简直无从报答起。
  你们等人错听了别人的话,不远数千里来,想要拜我为师。然而我自知没有品德,再四推却,而你们仍不答应。现在逼不得已,我只好把如来出生世间是为了要说法度众生的秘意,大略告诉你们。同时也把三皈、五戒、十善及净土法门,略微向各位解释。好使你们有所取法,有所遵守。
  至于四谛,乃至三十七助道品等法门,就不是你们的智慧和能力所能够知道的,所以我就省略不写了。你们若是能够依照佛陀所教诲的遵奉而行的话,就是以佛陀作为老师,更不必说是以我为师了。若是不依从教导去做的话,那就连我的恩都辜负了,更不用说是佛陀的恩典了。
  三皈依
  一、皈依佛  二、皈依法    三、皈依僧
  皈是皈投的意思,依是依托的意思。好比有人掉到海里,忽然有一艘船出现,于是这人就向船的方向游去,这就是皈投的意思。这人上了船,安坐船中,这就是依托的意思。生死好比是大海,三宝就是船。众生皈依三宝,就是登船安坐,最后就能抵达岸边。
  既然皈依了佛,就要以佛为师。从今天开始,一直到命终,都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。
  既然皈依了法,就要以法为师。从今天开始,一直到命终,都不可以皈依外道的典籍。所谓法,就是佛经及种种的修行法门。所谓典籍,就是经书。
  既然皈依了僧,就要以僧为师。从今天开始,一直到命终,都不可以皈依外道的徒众。
  五戒
  一、不杀生  二、不偷盗    三、不邪淫    四、不妄语    五、不饮酒
  喜欢活著不喜欢死亡,畜生和我们的想法是同样的。我们既然爱惜生命,畜生难道就愿意死亡吗?由此推想,可以杀众生吗?
  一切的众生,都同样在六道里面轮回,随著各自不同的善业或恶业,有的生天,有的作人,有的当修罗,有的在饿鬼道,有的在畜生道,有的在地狱,彼此各有升降超沈。而我们和众生,在无始劫来,彼此都曾经互为父母,互为子女。因此我们应当想办法来拯救济拔他们,又怎么忍心反而去杀害他们呢。
  一切的众生都有佛性,未来世时,也都会成佛。我们如果堕落的话,还希望他们来拔济呢。而且要是造了杀业的话,一定会堕落恶道,以酬偿宿世之债。众生就是这样,展转互相杀来杀去,没个停止的时候。因此我们仔细想想,又怎么敢杀生呢?
  而我们知道,杀生的原因,是为了要吃肉。若是知道了上面所说的因缘果报的现象之后,当然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人认为肉味美好,不知道肉体是由父精母血所合成的,里面盛满了屎和尿,外面又杂有污秽。整个臭皮囊是又腥又臊,污秽臭浊得不得了。所谓肉味美好,又是从何而来呢?若是能够经常作不净观的话,吃了肉食,自然就会想呕吐了。
  所谓众生,是指人及禽兽、蛆、虫、鱼、虾、蚊、虻、蚤、虱等,凡是有生命的都是。不可以说众生大的不可以杀,小的就可以杀。
  佛经里面说了很多戒杀放生所获得的功德利益,而一般俗人没有机会看到佛经,因此可以看周安士先生所写的万善先资之书,就可以知道个大概了。
  不偷盗就是见到想要的东西,必须要想想是否正大光明的获得,如果不是别人给予的,就不可以自己拿。这种事情,只要是知道廉耻的人,都能够不犯。然而如果要仔细讨论的话,如果不是大圣大贤之人,或许多少都会犯。
  原因何在,譬如以公事来济助私事,克扣他人以利益自己,以势力来取得财物,用计谋来获取东西,忌妒别人的富贵,希望别人贫贱。
  表面上博取做善事的美名,而实际上遇到要做善事时,心里并不认真。譬如设立免费的学校,但却不好好选择严格的老师,结果是聘用庸师来误人子弟。布施医药的时候,又不仔细分辨医师的医术和药品的真假,因而误人的性命。
  见到别人有急难之事,漠不关心也不速救,拖拖拉拉,犹犹豫豫,甚至还把事情弄得更糟。办事只是敷衍塞责,随便办办。浪费别人的钱财,自己心里一点都不在乎。
  像这类事情,全都叫做偷盗。因为各位都在慈善机构做事,所以把偷盗的利弊简单告诉各位。
  不邪淫是说,世俗的男女,成家之后就要生儿育女。这种事上关风俗教化,下关祭祀祖先。所以夫妇行正淫,是不禁止的。但是应当要相敬如宾,因为此事是为了传宗接代,不可以把它当成是一种享乐,而沉迷其中。
  虽然是自己的配偶,贪图享乐也是犯戒的,不过罪比较轻微。如果不是自己的配偶,而行淫欲的话,就叫做邪淫,罪过是很重的。
  行邪淫的人,是以人的身体,来做畜生的事。死了之后,会先堕落地狱、饿鬼道,然后生到畜生道中。经过千万亿劫,都无法脱离三恶道。
  一切的众生,都是由于父母行淫而出生的。所以这个戒很难守持,很容易犯。纵然是贤达之士,有时候还会失足,何况愚蠢的人。
  若是立志要修行的人,首先要明白淫欲的利害之处,其次要懂得对治的方法。那么淫欲一来时,就犹如见到毒蛇,遇到怨家盗贼,觉得恐怖畏惧。这样一来,淫欲之心自然会息灭。
  对治淫欲的方法,佛经里记载了很多。然而世俗之人没有因缘可以观览佛经,所以可以看周安士先生的欲海回狂这本书,就可以知道个大概。
  不妄语是说讲话要有信用,不随便乱讲。若是见到说没见到,没见到说见到。把假的说成真的,把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话,想要欺瞒哄骗别人的语言,都叫做妄语。
  如果自己尚未断见惑和思惑,却骗别人说断了。自己尚未得道,却骗人说得了。这种则叫做大妄语,罪过甚重。死后一定直接堕入阿鼻地狱,永远没有出来的日期。
  现在很多修行而不知道佛法教理的人,大部分都犯了这个罪过,千万要戒除此过,各位要切记此言。
  以上四种戒律,不论是出家人或在家人,也不论受过戒或未受过戒,只要犯了就都有罪过,因为这四件事的体性是恶的缘故。
  不过没有受戒的人,只有一层的罪过。而受过戒的人,则有两层的罪过。就是说,在做恶事的罪之上,又加一个犯戒的罪。如果能够持戒而不犯戒的话,功德无量无边,因此各位要勉力为之。
  不饮酒戒是因为酒能使人的心迷乱,破坏人的智慧种子。喝了酒会令人颠倒昏狂,妄作非为。所以佛陀规定不准喝酒,因此凡是修行人,都不许喝。
  此外还有葱、韭、薤、蒜、兴渠,这五种荤菜,味道很臭、很鲜,是不清洁的菜。熟食的话会发人的淫念,生食的话会增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人,都不许吃。
  这第五戒,未受戒的人,喝了或吃了,都没有罪过。如果受了戒,而还去喝去吃,就有一层罪过,就是犯佛戒的罪。因为佛已经制定戒律禁止了,而你又去犯,所以有罪。
  十善
  一、不杀生  二、不偷盗    三、不邪淫    四、不妄语    五、不绮语    六、不两舌    七、不恶口    八、不悭贪    九、不嗔恚    十、不邪见。
  前面三种,叫做身业。中间四种,叫做口业。后面三种,叫做意业。所谓业,就是事的意思。若是能够持而不犯的话,就叫做十善。若是犯了而不能守持的话,就叫做十恶。
  犯十恶业的人,分上中下三种程度,因而会感受到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的身形。守十善业的人,也分上中下三种程度,因而会感受到天、人、阿修罗这三善道的身形。做善事的因,会感受到善果。做恶事的因,会感受到恶果。这是决定没有疑问的,一点也错不了。
  杀盗淫妄这四种,已经在五戒中说过。现在讲绮语的意思,就是没有益处浮泛的言词,听来华丽美妙引人遐思而已,或者是谈说淫欲等事,引起别的人起邪念。
  两舌就是向甲说乙,向乙说甲,以挑起双方的是非,让两人彼此起间隙,进而斗争起来。
  恶口就是言语非常粗恶,像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母,就叫做大恶口,将来一定会受到畜生的报应。已经受了佛戒的人,千万不要犯这些口过。
  悭贪的意思是说,自己的财物,不肯布施给别人,这叫做悭。而别人的财物,却想全归自己,这叫做贪。
  嗔恚就是嗔恨气怒的意思,看到别人有所获得,就很忧愁愤怒。看到别人有所损失,就很快乐庆喜。或者是仗恃自己的势力和气焰,欺侮人类和畜生等。
  所谓邪见,就是不信做善事会得到福报,做恶事会得到罪受。认为一切都没有因果,没有来世。或者侮辱古圣先贤的话,毁灭佛经、佛教等。
  总之,十善包括了一切,若是能够遵行的话,就能无恶不断,无善不修了。为了怕你们还无法体会,现在再举一些例子来说明。
  譬如要孝顺父母,不要违逆父母。要委曲宛转劝父母学佛,请父母断荤吃素,持戒念佛,求生西方,好了生脱死。父母若是能相信的话,那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依从,则做子女的也千万不要强逼,以免有失孝道。只可以在佛前,代父母忏悔罪过,这样就可以了。
  对于兄弟姐妹,则必须要尽到友爱的责任。对于配偶要彼此互相敬重,对于子女则必定要尽力教导,以使他们成为良善之人。切勿任意娇生惯养他们,以免他们将来成为匪贼之流。
  对于邻里乡党,应当要和睦相处,彼此忍让。要为他们说善恶因果的故事和道理,使他们能够改过迁善。对于朋友则要讲信用,对于部属仆使,应当要有慈爱之心。
  在工作上要尽心竭力,敬业乐业,如同处理自己的私事一般。凡是见到亲戚和认识的人,如果对方是做父亲的,就要教他对子女要慈爱。如果对方是做儿子的,就要教他对父母要孝顺。如果对方是做生意的,就要告诉他可以用本金再加些利润以卖给顾客,但千万不可以用假货来欺骗顾客。
  若是能用这种风气,来化导一个社区、一个市镇的话,就能在祸乱尚未萌芽前,就已经化解了。如此一来,根本就用不著刑罚来处罚任何人。可以说是虽然未在朝做官,也尽到了忠于国家的责任。虽然身居家庭,也和在朝廷处理政务是一样的。





 

为在家弟子略说三归五戒十善义