您是第 位访客
来源: 作者: 发布时间: 2012/8/5 0:00:00 点击数: 1303
内容:

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山,与大比丘僧八千人俱,菩萨摩诃萨万二千人,及欲色界天净居天子。尔时,世尊与诸无量百千大众,恭敬围绕而演说法。
  时有天子,名寂调伏音,来在会坐。是时,寂调伏音天子从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白世尊言:“是文殊师利为住何处?今此大众渴仰欲见,是善丈夫从其闻法。”
  如是问已,时佛告彼寂调伏音:“天子,东方过此十千佛土,彼有佛国名曰宝主。是中有佛,号曰宝相如来应正遍觉,现在说法。文殊师利住在彼土,为诸菩萨摩诃萨而转说法。”
  时彼天子白世尊言:“唯愿现相,令文殊师利来诣此土。何以故?世尊,若从一切声闻、缘觉有所闻法,不如从于文殊师利所闻法也!唯除如来,其余说法无有胜者!文殊师利若演说法,一切魔宫皆悉闇蔽,一切众魔悉能摧伏,去增上慢灭增上慢。若有未发菩提心者发菩提心,已发心者住不退转,可摄者摄,可舍者舍,顺如来欲令正法久住。”
  尔时,世尊知寂调伏音天子心已,放白毫藏光,普遍照此佛世界已,东方过于十千佛土,普照遍彼宝主世界。时宝主世界菩萨摩诃萨见此光已,白宝相佛言:“世尊,是何光相有此光明遍照此界?”
  如是问已,宝相佛告诸菩萨言:“善男子,西方去此十千佛土,有国名娑婆。其中有佛,号释迦牟尼如来应供正遍觉,现在说法。彼如来放毫藏一光,是光通彻十千佛土来照此界。”
  是诸菩萨白世尊言:“以何因缘故,彼释迦牟尼如来应正遍觉,放毫藏一光?”
  时佛报言:“彼释迦牟尼如来国,有无量千亿菩萨皆悉集会,及释、梵、护世、一切四众,欲见文殊师利童子从其闻法。以是缘故,请彼释迦牟尼如来放毫藏一光。”
  时,宝相佛告文殊师利:“汝今可往娑婆世界,释迦如来应正遍觉喜欲见汝,及诸大众欲见闻法。”
  文殊师利白彼世尊:“我今亦知如是光瑞。”
  时,文殊师利法王之子,与十千菩萨俱,头面敬礼宝相佛足,譬如壮士屈申臂顷,与十千菩萨没宝主界到娑婆界,住虚空中而不现形,雨种种华以供如来普及大众,积至于膝,杂色妙好色香适意。
  一切大众见雨此华,白世尊言:“是何先相大雨此华?”
  佛言:“诸善男子,是文殊师利法王之子,与十千菩萨俱,来到此娑婆世界,住虚空中而不现形,雨华供我。”
  时,诸大众俱共同声,白世尊言:“我等欲见文殊师利法王之子,及诸菩萨摩诃萨睹其形容。”
  时,文殊师利及十千菩萨从空而下,顶礼佛足右绕已毕,各以神力化作座已却坐一面。
  时,寂调伏音天子白世尊言:“愿问文殊师利法王之子,建立言论,众所欲闻。”
  佛告天子:“汝今自问文殊师利法王之子,随汝所疑。”
  时,寂调伏音天子问文殊师利:“彼宝相佛土,云何说法,汝乐于彼?”
  文殊师利报言:“天子,不生贪欲不灭贪欲,不生嗔恚不灭嗔恚,不生愚痴不灭愚痴,不生烦恼不灭烦恼。何以故?无生之法终无有灭。”
  天子问言:“云何,文殊师利,彼土众生不生贪、嗔、愚痴、烦恼又不灭耶?”
  答言:“不也,天子。”
  天子问言:“彼佛说法为何所断?”
  答言:“为不生不灭而演说法。何以故?彼佛刹土不知断不修证,彼诸众生重第一义谛,非重世谛。”
  天子问言:“文殊师利,云何名为第一义谛?”
  文殊师利言:“天子,彼不住生又不住灭,无有处相非无处相,非相非无相,非相非虚空,色相非可相非不可相,非尽可尽,无尽无有能尽,如是说名第一义谛。天子,义者,非心非心相续,非言说句,无此无彼亦无中间,如是说名第一义谛。天子,又复义者,而不可得无文字行,是名第一义谛。何以故?佛说一切所有音声皆是虚妄。”
  天子言:“文殊师利,如来所说可虚妄耶?”
  “天子,如来所说无实无虚妄。何以故?如来无二相,无住心无言说,非有为法非无为法,非说实非说虚,无二相。天子,于意云何?如来化人若有所说,为实为虚妄?”
  答言:“非实非虚妄。何以故?如来化人无有实故。”
  文殊师利言:“如是,如是。天子,一切诸法无成就者,如来所说无实无虚妄,故名无二。”
  天子言:“文殊师利,云何如来说第一义谛?”
  文殊师利言:“天子,无有能说第一义谛者。何以故?是无言说无能说者。”
  说是法时,五百比丘不受诸法漏尽心得解脱,二百天子逮得法忍。
  尔时,寂调伏音天子问文殊师利:“第一义谛甚为难解!”
  文殊师利言:“如是,如是。天子,第一义谛实为难解,不正修行者实为难解。”
  天子问言:“文殊师利,云何菩萨名正修行?”
  文殊师利言:“若不说言:‘知是、断是、修是、证是。’何以故?若有相者,是贪是著是戏论。若有说言:‘是应知、应断、应修、应证。’是不名为正修行也。”
  天子问言:“文殊师利,云何菩萨正修行也?”
  “天子,如如等,法界等、五逆等;如法界等,诸见亦等;如凡夫法等,学法亦等、无学法等;如声闻法等,缘觉法等、菩萨法等、佛法亦等;如生死法等,涅槃法等、烦恼亦等、诤讼亦等。”
  天子问言:“文殊师利,云何诤讼等烦恼亦等?”
  文殊师利言:“空故等,无相故等,无愿故等。何以故?空无分异故。天子,如宝器空、泥器空,其中空界等无有异,无有种种以无二故。如是,天子,如烦恼空及诤讼空,无有别异等无有二。”
  天子言:“文殊师利,菩萨颇修于圣谛不?”
  文殊师利言:“天子,若其菩萨不修圣谛,云何能为声闻说法?又复天子,菩萨修圣谛有观,声闻修圣谛无观;菩萨修圣谛有闲,声闻修圣谛无闲;菩萨修圣谛有缘,声闻修圣谛无缘;菩萨修圣谛,而正观之不证实际。菩萨修圣谛有善方便,不背生死向于涅槃。菩萨修圣谛观一切佛法。天子,譬如有人舍大伴主,独一无侣欲过旷路,心甚惊怖不敢复还。如是,天子,声闻亦尔,怖畏生死不还世间,舍一切众生不还生死,不观佛法无善方便,独一无二修行圣谛。天子,如大伴主多诸眷属多诸财产,资粮丰饶大获生利,欲过旷路。天子,菩萨如是为大伴主,多诸眷属成大法利,多法资粮,具足六波罗蜜成四摄法,普悉观缘一切众生,观生死回流正观佛法,从于佛土至于佛土,具善方便修于圣谛。天子,如疏薄物,若以瞻婆须曼婆师华所熏之香,香气速出。如是,天子,声闻修谛速疾如是,不满所愿中入涅槃,彼亦不出于佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香,又亦不能断烦恼习。天子,如迦尸衣若以天宝沉水香熏,经百千年清净美香人天敬重。如是,天子,菩萨百千万亿劫中常修圣谛,不中入涅槃欲满本愿,出佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香,能断结习,为诸人、天、阿修罗、乾闼婆等之所敬重。”
  寂调伏音天子,又问文殊师利:“彼宝相如来应正遍觉,是佛国土诸声闻众为何如也,如乐于彼?”
  文殊师利言:“天子,彼土声闻不住于信,不教他信,不护法界,非八人出过八邪,非须陀洹出过恶道,非斯陀含往来教化一切众生,非阿那含一切诸法无去来故,非阿罗汉受于一切三千界供,亦非声闻能持一切佛所说法,不断于欲不为欲热,不断于嗔不为嗔热,不断于痴不为痴热,于一切法离诸暗障,不断烦恼勤行精进,断于一切众生烦恼永无有生,过一切生随心欲生,无有我人众生之相,而教化众生无取无与,一切众生清净福田,无思无念而修正念,不生不灭而修正断,远离身心而出生神足,知于一切众生诸根到于彼岸而修行根,摧一切结而修于力,遍知一切而修于觉,得于无为不证于道,到于实际而修于定,至于法界而修于慧,尽于无明而生于明,无有二行而证解脱,肉眼悉见一切众生、一切佛国、一切诸佛,天眼悉见一切众生死此生彼,慧眼观见一切众生生死无来无去,法眼见于诸法平等,佛眼明见一切佛界,天耳悉闻一切佛法能受能持,一心能知一切众生所有心行,悉知宿命过去际劫,百千万亿神通能过无量佛刹,烦恼悉尽不证解脱,虽复可见然非色身,虽有言说无有文字,虽有思念而心无动,形色尊妙众相庄严,功德璎珞威德难当,名闻高远净戒涂香,世法不污烦恼不染,无粗恶言游戏神通,多闻增广辩才震吼善知变化,调伏闇冥大慧明照,所说无滞总持究竟,常为诸佛之所护念,声闻所念常恒专念,菩提之道其念如海,定如须弥忍如大地,勇健降魔犹如帝释,无能轻者寂静如梵,无有等等犹如虚空遍入一切。天子,彼宝相佛土声闻如是,所有功德复过于此。”
  说是法时,于是会中五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子向声闻智,说如是言:“世尊,我等愿为彼宝相如来作声闻众?”
  文殊师利言:“善男子,非声闻心能生彼土!汝等可发无上道心得生彼土,诸生彼者皆是发阿耨多罗三藐三菩提心。“
  尔时,是等即发无上正真道心,如来悉记当生彼土。
  时寂调伏音天子,问文殊师利:“云何名为菩萨毗尼?云何名为声闻毗尼?”
  文殊师利言:“天子,怖畏三界毗尼,是声闻毗尼;受无量生死,欲化一切诸众生等生于三界毗尼,是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼,是声闻毗尼;自集功德庄严毗尼,是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结,是声闻毗尼;欲断一切众生烦恼,是菩萨毗尼。不念成熟一切众生一切佛法,是声闻毗尼;念欲成熟一切众生一切佛法,是菩萨毗尼。非为一切诸天所识,是声闻毗尼;一切三千大千世界诸天识知,是菩萨毗尼。一切魔舍,是声闻毗尼;一切三千大千世界诸魔嗥哭,一切众魔生于怨憎生摧伏想,是菩萨毗尼。唯独照明,是声闻毗尼;普欲照明一切世间,欲照明成就一切佛法,是菩萨毗尼。自观之心,是声闻毗尼;观一切佛法,是菩萨毗尼。渐次毗尼,是声闻毗尼;一念悉知,是菩萨毗尼。断三宝种,是声闻毗尼;持三宝种,是菩萨毗尼。如破瓦器不可修补,是声闻毗尼;如金银器破还可修治,是菩萨毗尼。无善方便,是声闻毗尼;成就方便,是菩萨毗尼。无有十力、四无所畏,是声闻毗尼;成就十力、四无所畏,是菩萨毗尼。少水果树,是声闻毗尼;园林堂阁法乐可乐,是菩萨毗尼。无六波罗蜜,无四摄法,是声闻毗尼;有六波罗蜜,具四摄法,是菩萨毗尼。不断一切习,是声闻毗尼;灭一切习,是菩萨毗尼。又复天子,略说有限所摄,有少法功德,有少戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见,是声闻毗尼;无量无量所摄,无量功德,无量戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见,是菩萨毗尼。”
  尔时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!文殊师利,汝快说此菩萨毗尼。文殊师利,听我少说成满汝义。文殊师利,譬如二人,一赞大海,二叹牛迹。文殊师利,于意云何?是人能赞是牛迹中几所功德?”
  文殊师利白言:“世尊,大海无量,牛迹甚少,当何所赞?”
  佛言:“如是知声闻毗尼犹如牛迹,小无功德无可赞叹,声闻乘人亦复如是。文殊师利,于意云何?彼第二人能赞大海功德不也?”
  文殊师利言:“世尊,而是大海有无量功德,无量可叹。”
  佛言:“当知菩萨毗尼亦复如是。譬如大海无量功德,无量可叹,当知大乘亦复如是。”
  说是法时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,而说是言:“世尊,我等亦当修学如此菩萨毗尼,调伏无量一切众生。”
  时,寂调伏音天子问文殊师利:“汝今修学何等毗尼?声闻毗尼,缘觉毗尼,菩萨毗尼?”
  文殊师利言:“天子,于意云何?颇有大海不纳众水?”
  天子答言:“文殊师利,无有大海不纳众水。”
  文殊师利言:“如是,天子,菩萨毗尼犹如大海,所有毗尼无不纳受,所谓声闻毗尼、缘觉毗尼、菩萨毗尼、一切毗尼。”
  天子言:“文殊师利,所言毗尼,毗尼者为何等义?”
  文殊师利言:“天子,毗尼毗尼者,调伏烦恼,为知烦恼故名毗尼。”
  天子言:“文殊师利,云何当修调伏烦恼?云何知烦恼?”
  文殊师利言:“若自妄想,若他妄想,自他妄想不正忆念,自想他想颠倒不实,诸见所缚无明为首,如是则能发生烦恼。若不自妄想,不他妄想,不自他妄想,专正忆念不自想他想,断于颠倒不住诸见,除去无明不行二行,如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子,是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼,虚妄诈伪是无所有,无主无我无所系属,无来处去处,无方非无方,非内非外非中可得,无聚无积无形无色,如是名为知于烦恼。天子,如人知于毒蛇种性,能寂彼毒;如是若知结使种性,能寂烦恼。”
  天子问言:“云何名为烦恼种性?”
  文殊师利言:“妄想是烦恼种。若不妄想则便不起,若其不起则非烦恼,若无烦恼则无窟宅,若无窟宅则无所烧,亦无所住,若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。”
  天子问言:“云何,文殊师利,是调伏烦恼,为实为不实?”
  文殊师利言:“天子,如人梦为毒蛇所螫,以苦痛故服于毒药,蛇毒消除苦痛便差。天子,于意云何?如彼人者为蛇所螫,为实不实?”
  天子答言:“文殊师利,此是不实。无有实故,当除何毒?”
  文殊师利言:“毒蛇不实,除亦不实,应如是知,诸圣毗尼亦复如是。天子,汝作是言:‘云何是调伏烦恼,为实为不实?’天子,若我无我,烦恼无烦恼;若我实者,烦恼亦实。是中若我无我,烦恼无烦恼,都不可得。若如是者,当何调伏?何以故?天子,一切法寂以无生故,一切法寂不可取故,一切法寂无形相故,一切法尽无所有故,一切法无尽以无生故,一切法无生无所有故,一切法无灭无有坚实故,一切法无作无作者故,一切法无作无有我故,一切法无我以无主故,一切法无主如虚空故,一切法无来以无体故,一切法无去以无际故,一切法无住无住处故,一切法无住无生灭故,一切法无为以无漏故。天子,一切法无与毕竟调伏故。”
  寂调伏音天子复问文殊师利:“一切诸法以何为门?”
  文殊师利言:“不正修门增生死故,正修行门获涅槃故;正修行门得自在故,不正修门不得自在故;疑惑门闇障碍故,达解门无暗障故;妄想门增烦恼故,无妄想门无烦恼故;识门有结使故,无识门无结使故;觉门多事务故,寂门一切寂静故;见门增憍慢故,空门灭憍慢故;恶知识门生诸恶法故,善知识门生诸善法故;邪见门生诸苦本故,正见门生诸善本故;悭惜门贫穷故,布施门大财封故;毁戒门诸恶道故,持戒门诸善处故;诤讼门障诸法故,忍辱门增胜法故;懈怠门令心垢故,精进门心无垢故;觉观门多乱闹故,禅定门心一处故;无智慧门如痴羊故,智慧门三十七助道分故;慈门不障智故,悲门质直无虚伪故,喜门集法宝故,舍门离爱憎故;正念门不失本善根故,断门修正行故,神足门身心轻故,根门信为首故,力门摧伏一切诸烦恼故,觉门顺觉诸法故,八圣道门出过一切诸非道故。复次,天子,菩提心门一切佛法故,摄一切法门于一切法得自在故,摄众生门演说法故,善方便门处非处故,慧度门到于一切众生心行之彼岸故,六波罗蜜门大乘故,六神通门慧光明故,法施忍门不随他智故。”
  天子又问:“文殊师利,何等为法界门?”
  文殊师利言:“天子,普遍门是法界门。”
  天子言:“何界是法界?”
  文殊师利言:“一切众生界是法界。”
  天子言:“文殊师利,法界有边际不?”
  答言:“天子,于意云何?虚空有边际不?”
  “不也,文殊师利。”
  “天子,犹如虚空无有边际,法界亦尔无有边际。”
  天子言:“文殊师利,汝知法界耶?”
  答言:“天子,法界不知法界。”
  天子言:“文殊师利,汝知何法有如是辩?”
  答言:“天子,于意云何?响知何法而出音声?”
  天子言:“响无所知而出音声,以因缘故而有音声。”
  “如是,天子,菩萨缘众生故,而有所说。”
  天子言:“汝住何处能有所说?”
  答言:“天子,犹如如来化人所住而有所说,我住亦尔。”
  天子言:“如来化人无有住处?”
  答言:“天子,如来子人无所住而有所说,一切诸法亦无所住,而有所说。”
  天子言:“文殊师利,若一切法无住,汝住何处成无上道?”
  文殊师利言:“天子,我住无间,成无上道。”
  天子言:“无间为住何处?”
  答言:“无间住无根本。”
  天子言:“文殊师利,住无间者必堕地狱。”
  答言:“天子,如是,如是,如来所说造五无间必堕地狱。天子,我今亦住于五无间。天子,菩萨住五无间成无上道。何等为五?菩萨摩诃萨从初发心求无上道,中间不堕声闻、缘觉地。是初无间;我应救济一切众生中间无懈,是二无间;舍一切物中间无悭,是三无间;知诸法无生,中间不与诸见共住,是四无间;若知若见若断平等正觉,以一念相应慧而觉知之,中间不起必成正觉,是五无间。若菩萨住是五无间,成阿耨多罗三藐三菩提。”
  天子言:“文殊师利,颇有凡夫住五无间堕于地狱,菩萨亦住此五无间,成于无上正真道耶?”
  答言:“有。”
  天子言:“以何因缘故?”
  答言:“天子,一切法空,解于空故名得菩提。一切诸法,无相无愿非有为,无生无起因缘生,觉是因缘故名觉菩提。”
  天子言:“文殊师利,谁信此法?”
  答言:“天子,若佛如来尚不生信,况复声闻?”
  天子又问:“谁解是法?”
  答言:“不行我相者。”
  又问:“谁信是法?”
  答言:“不住此彼岸者。”
  天子言:“若不住此彼,谁想是法?”
  答言:“于一切法无忆想者。”
  又问:“谁持?”
  答言:“不持一切结使者持。”
  天子又问:“此经当至何等人手?”
  答言:“至与一切众生法者之手。”
  又问:“彼何形色?”
  答言:“天子,彼有法色,非阴界入色。”
  又问:“彼有何行?”
  答言:“彼有空行、无相行、无愿行。”
  又问:“彼趣何处?”
  答言:“天子,彼当趣向一切至处,到于一切众生心行,至无所至。”
  天子问言:“文殊师利,菩萨退不?”
  答言:“天子,若菩萨退阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”
  天子言:“谁为退者?”
  答言:“一切诸烦恼退,一切声闻、缘觉地退。”
  又问:“谁是不退?”
  答言:“三昧等者是无有退。”
  天子言:“文殊师利,何等为三昧?”
  答言:“无二无别异。”
  天子言:“文殊师利,若一切法无有别异,谁为别异?”
  答言:“天子,不知一切法平等者,分别为二,彼行二行堕于二行。若知平等不行别异,若知平等彼趣平等。”
  天子又问:“文殊师利,颇有菩萨具于烦恼成菩提耶?”
  答言:“有。”
  天子又问:“是谁?”
  答言:“天子,若菩萨断结使是声闻。若菩萨知一切众生烦恼结使,大悲增盛发于无上正真道心,是有菩提。”
  天子问言:“颇有悭吝成檀波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,若菩萨不舍菩提之心,摄护众生,如是悭吝是檀波罗蜜。”
  天子又问:“颇有毁戒名尸波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,若菩萨多益一切众生不自观戒,如是毁戒名尸波罗蜜。”
  “文殊师利,颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒,是名羼提波罗蜜。”
  “文殊师利,颇有懈怠成精进波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,若菩萨于声闻、缘觉地生于懈怠,勤加修习无上正道,是名毗梨耶波罗蜜。”
  “文殊师利,颇有不定心名禅波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,菩萨梦中不生声闻、缘觉地心,是菩萨不定心,是名禅波罗蜜。”
  “文殊师利,颇有无慧名菩萨般若波罗蜜耶?”
  答言:“有。”
  问言:“是谁?”
  答言:“天子,谓无慧者而是菩萨,不作一切世间蛊道、诸恶咒术、厌镇颠狂,若于一切众生法慧,是菩萨成就具一切智,是名般若波罗蜜。”
  是时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!文殊师利,善说菩萨应作不应作。汝如是说,文殊师利,听吾少说。文殊师利,如人饥羸宁忍饥苦,终不服于杂毒之食。菩萨如是,宁悭贪毁戒、嗔诤懈怠、乱心妄念、愚无智慧,不住声闻、缘觉地中正念施戒忍进禅慧。何以故?菩萨于中应生怖畏。”
  天子问佛:“菩萨不怖畏结使耶?”
  佛言:“应怖!天子,但菩萨于声闻地中倍应生怖。天子,于意云何?如人护命,为畏斩头,畏斩手足?”
  天子白佛:“彼畏斩头,不畏手足。何以故?世尊,人斩手足能修福业,以是因缘得生天上。世尊,若人斩头失于寿命,不修德行。”
  佛言:“如是,天子。菩萨宁当毁犯禁戒,终不舍于一切智心。宁为菩萨具诸烦恼,终不作于漏尽罗汉。”
  天子叹曰:“希有!世尊,是菩萨所行胜余世间。世尊,诸声闻持戒勤加精进,即是菩萨毁禁懈怠。”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。天子,如贫人食是转轮王毒。如是,天子,声闻勤进断诸烦恼,尚不安乐阎浮众生,况复一切诸众生也?天子,如大商主多财封邑,大舍勤进多所利安多所养育;菩萨如是行大慈悲,于一切众生兴起大悲修行,精进养育无量一切众生,令得世间出世间乐。”
  是时,长老大迦葉白世尊言:“诸声闻人证无为法,菩萨唯得有为之法,云何有为菩萨胜无为声闻?”
  佛言:“迦葉,我今为喻,诸有智者因是得解。迦葉,譬如有人破析一毛以为百分,是人复以此一分毛,点满四大海中之酥。迦葉,于意云何?是人毛分取四海酥,能作是念:‘我所取多,非海中者’?”
  迦葉白言:“不也,世尊。”
  佛言:“迦葉,汝意云何?于此二分,何者为胜?何者为大?何者为多?何者大价?”
  迦葉白言:“假使令取千亿由旬,余者犹胜犹大犹多有于大价,况以毛分唯取一渧?”
  佛言:“迦葉,如毛百分以一分毛取一点酥,声闻所有无为智慧亦复如是,佛智所知。迦葉,如满四大海中之酥,菩萨有为善根功德亦复如是,用以回向无为智故。迦葉,譬如蚁子含持一粒,犹如秋月成熟谷满大地。迦葉,于意云何?何者为胜?”
  “世尊,秋月成熟谷满大地,有无量谷,救济养育无量众生以为资粮。世尊,蚁持一粒无所利安。”
  “迦葉,蚁持一粒,如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成熟满于大地,当知菩萨六波罗蜜、四摄之法,善根功德亦复如是,成熟养活无量众生,安置世乐、出世间乐及涅槃乐。迦葉,如有百千水精珠担而来入城,若一无价琉璃宝珠置之船上,若其安隐达阎浮提,救护一切贫穷困苦。迦葉,于意云何?是百千担水精入城,是无价宝一琉璃珠可为比不?”
  “不也,世尊。”
  “迦葉,是百千担诸水精珠来入城者,喻于声闻无为功德,亦复如是。如一无价宝琉璃珠船上安隐,至阎浮提多所安乐,菩萨如是不断三宝种,发于一切智宝之心多所安乐。”
  时,大迦葉白世尊言:“未曾有也!如来善说,诸菩萨等发于一切智宝之心,出过一切声闻、缘觉。”
  尔时,宝主世界菩萨诸与文殊师利来者,闻说是已白世尊言:“一切言说皆是戏论,是差别说,呵责结使说。世尊,宝相佛土无有是说,纯明菩萨不退转说,无差别说。世尊,难有释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦,得一切法无有差别无上中下,一味法性安置三乘。”
  是诸菩萨即以天华散供佛上,语文殊师利:“我等可还宝主世界。”
  文殊师利言:“汝等可去,宜知是时。”
  诸菩萨言:“汝不去耶?”
  文殊师利言:“善男子,一切世界皆悉平等,一切佛等,一切法等,一切众生等,我住于彼,何所为作?”
  诸菩萨言:“以何事故,一切世界等,一切佛等,一切法等,一切众生等?”
  文殊师利言:“诸善男子,一切刹土如虚空故等,诸佛法界不思议故等,一切诸法虚伪故等,一切众生无我故等,以是义故我如是说,一切世界等乃至一切诸众生等。”
  时文殊师利现神通力,以神力故令娑婆界,如宝主界等无差别,令世尊释迦牟尼如宝相如来等无差别。
  彼诸菩萨各作是念:“我等已到宝主世界。”于释迦牟尼佛生宝相佛想,即白佛言:“谁使我等来至此土?”
  佛言:“谁将汝去?”
  诸菩萨言:“文殊师利童子将我等去。”
  佛言:“彼将汝来。”
  尔时,文殊师利语诸菩萨:“善男子,汝等各各入定观之,谁将汝来?谁将汝去?”
  时诸菩萨各入定观,各作念言:“我等不动娑婆世界去,我等自谓至宝主界。世尊,未曾有也!文殊师利以神通力三昧之力,使我等谓到宝主界,犹故不动是娑婆界。世尊,愿令一切众生,悉得如是神力如文殊师利。”
  尔时,佛告宝主世界诸来菩萨:“善男子等,如金器、银器、玻瓈器、琉璃器、水精器、铁器、金刚器、栴檀器、宝器、瓦器、木器其中空界,器虽种种其空无异;如是一法性一如一实际,然诸众生种种形相各取生处,彼自体变百千亿种形色别异,谓地狱色、畜生色、饿鬼色、天色、人色、声闻色、缘觉色、菩萨色、佛色,以平等故色等如,如等故色等如,空等故色等。善男子,文殊师利以是事故说,一切世界等乃至一切众生等,是故说言我今不往。”
  是时,世尊以如是法,示教利喜诸菩萨已,头面礼足,绕佛三匝出众不远,没娑婆界往宝主界。
  是时,佛告阿难:“汝受此经,持读诵说,于大众中为人广说。”
  大德阿难白世尊言:“我已受持。世尊,当何名斯经?云何受持?”
  佛告阿难:“此经名《寂调伏音天子所问》,亦名《清净毗尼》,亦名《一切佛法》。”
  佛说是经已,大德阿难,寂调伏音天子,文殊师利等一切菩萨,大迦葉等一切声闻,闻佛所说,皆大欢喜。

清净毗尼方广经