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内容:
1. 如何忏悔业障？ 无论过去、现前，我们都曾造过很多业，譬如，毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作，杀生是身体的造作，所谓“身语意”三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅。章嘉大师说，忏悔真正的意义是“后不再造”，知道过去已经做错了，从今尔后，不再重犯，这是“忏悔”。 忏悔并不着重形式，形式是属于教学，表演给初学者及不知道忏悔的人看，让他们有所感动，发心来学习。这种忏悔法是度化众生，是利他的。自利的忏悔是后不再造，正如孔老夫子所说的“不贰过”，过失只能有一次，不能犯第二次，这是真忏悔。因此，如果我们将自己的过失常常回忆，就是常常重复造作，罪业岂能忏除干净？ 经上讲，如理如教的修行，就是忏悔。八万四千法门，哪一法不是忏悔法？我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量；现前断一切恶、修一切善，也不要去想，作到“三轮体空”，这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，如是念佛，方能忏除业障。 2. 如何才有把握往生？ 往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：“即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们，有深信切愿就决定往生。 深信切愿在哪里表现？对世间决定不染着，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了？因此，古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望，欢喜求生净土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。 我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。这样慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。 学佛讲相应，相应就是必须具足“信、解、行、证”，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是浅证，少分与佛相应。待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。 六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时，告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。 往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世“二时讲经”，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。（当时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分；夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时。）每天听经八小时，才会有成就。 现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法，反复的听，一天听八小时，把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握？ 3. 如何在忙碌的环境当中增加定力？ 工作忙是我们的身体在劳碌，但工作再繁忙，心地依旧清净，一尘不染，这就是定力。要如何做到？必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促，世间确实是浊恶之极，经上讲的“五浊恶世”，你能看到浊恶，对世间就没有留恋。这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的。 4. 如何对恶人生起慈悲心？ 这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。 恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲“三人行，必有吾师”，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。 你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？ 所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。 所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。 5. 如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心？ 念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点：一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，“唯心所现，唯识所变”，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓“自性弥陀，唯心净土”，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了，往生才真有把握。 佛说：“一切法从心想生。”十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有“鬼”这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？ 纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的“心、愿、行”，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。 6. 念佛读经好几年，烦恼习气仍在，对往生还是没有把握，怎么办？ 功夫不得力的原因何在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的，偏偏去做，结症就在此地。所以，儒家教导我们“克念作圣”，念是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为何不能作圣人？就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘，而你没有放下。执著里最严重的是我执，说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己，这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍。 佛法将“善、恶”的标准，订在为我就是恶，为人就是善，这当中有道理。“为我”是增长我执，就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念，轮回境界就现前，就不能超越，所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了，做到“无我”，六道轮回就没有了。若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别，十法界就没有了，就住一真法界。 我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私，就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，你不会糟蹋人，也不会欺负人，因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。 道理明白之后，真正功夫从哪里下手？一句佛号把分别、执著念掉；分别是所知障，执著是烦恼障，一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛，念了几年，而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。 我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分，就得二分自在，就开二分智慧。确实身心世界一切放得下，真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”，才是世尊所说的“无依道人”。因此，修行要着重效果，效果在破障，效果在开智慧。 最要紧的，还是要把自私自利的念头断除，断不容易，先要能淡薄、能放下。别人喜欢的，我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意。如果还有一念不平之心就错了，你还有“所有”。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能自在往生，没有障碍。 7. 出家修行要具足什么条件？ 首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家？烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家；了生死就出生死之家；脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家。 形式上发心出家，最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”，正如北京师大所标榜的“学为人师，行为世范”，这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范，使一切众生看到你的行宜，听到你的言说，能够觉悟，也能够发出家之心，发出离烦恼、出离生死的意念。 因此，出家人必须要“远离贪瞋痴，勤修戒定慧”，这是最低的标准。戒学里面，基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到？《无量寿经》教导我们，要善护三业，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，这是总纲领，一定要认真去做。处事待人接物，念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲，编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟，要记得住、做得到，就是受持。 然后要读诵经典。凡是功夫不得力，原因都是听经太少，境界、念头转不过来，所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用，实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人，也就是劝自己，这样才把念头转过来，这是为人演说。一定要“一门深入，长时熏修”，才能得到效果。这样，出家条件就具足了。 8. 如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活，与复杂人际之中？ 在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂，功课都丢了，这就不能有成就。真正会用功的人，真正会做学问的人，真正能够成就德行的人，功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，相继就是不中断，在日常生活当中不中断，处事待人接物也不中断，这才能落实。凡是不能落实，就是没有做到“相继”。念佛真正目的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了。 念佛功夫不在于口念，而是心中有佛，这就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，人家讨厌，所以金刚持是最好的方法。口在念佛，但没有声音，就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话，他手上掐念珠没有中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断，这个难得！若我们能学习这种方式，既不干扰别人，自己功夫又保持永远不中断，真正是自利利他。 章嘉大师何以能做到心地清凉自在？因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外，一醒过来，佛号就接续，没有不成就的。真能这样念下去，不必三年，可能六个月、或一年，你就会开悟。虽不是大悟，总是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生。 佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法，提醒我们要认真念佛，而重要的是必须将这种方法、精神，应用在日常生活当中。你在家里有事务，不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断，要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品，就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》，这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力，才能相应。这个相应就是“信解行证”，我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理，依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益，得到利益就是证果。 佛所说的每部经典，其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受？要以“信解行证”来接受，这就相应，古德讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。佛法到最极究竟圆满，是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”。你才明了虚空法界是家园，家在哪里？虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛。 一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融。换句话说，妄想、分别、执著天天减少，自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分，智慧长一分，这是一定之理。我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前？因此，我们要想开智慧，没有别的方法，就是消融烦恼而已。 用什么方法？诚心诚意去念佛。譬如，开口想批评人时，一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界，起心动念，一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去，这是消除烦恼的方法。 听经的时间愈长愈好，让我们整个生活，都能消融在佛法之中，这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人，才能得到这种享受。 9. 父母应该如何教导儿女？ 古人说教子要在年少。但现在这个时代，计算机非常普遍，家家都有，小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心，以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题。所以，最近有些父母告诉我，儿女不听话；作老师的说学生不听话，原因何在？都是电视看多了，网络接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师，你说一句，他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，不但儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别。 尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行。譬如，美国是儿童的天堂，在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司。有时小孩不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局，告你虐待儿童，麻烦大了！这与中国社会不同。因此，在美国一定要心平气和跟小孩讲理，开辩论会，必须让他心服口服，让他知道一切是为他好。 现今子女背叛父母，学生背叛老师，到处可见。这种背师叛道，欺师灭祖，都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事，因为他不会相信，你要讲他能理解的。这当中最重要的，父母跟老师要以身作则，因为在子女心目中，父母是他的榜样；在学生心目中，老师是他榜样，所以一定要做个好样子给他看。你要教孝，你必须自己孝顺父母；你要教敬，你必须自己敬事师长。你教孝敬，自己没做到，他不会相信你。 因此，今天作父母、作老师，教导儿女，教导学生，如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明，他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待，大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来，你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后，对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做。所以，爱护儿女，培养学生，要懂得这个道理。 10. 少年应以什么样的态度读书、工作？ 儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会，一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧，自己在社会上，有一技之长可以谋生，维持生活，足矣！然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此，大人要给小孩做个好榜样，要“知足常乐”，让小孩从小懂得知足，懂得心地清净，一尘不染，这是真正快乐。 11. 如何教小孩学佛？ 小朋友学佛从读经开始，我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一，不会忘记中国的语言；第二，认识中国文字，从小帮他奠定根基；第三，他学习到中国的文言文；第四，他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟，他一生都不会忘记，受用无尽；到他长大之后，会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经，大人跟小朋友一起，天天不间断。听完之后，讨论、讲解，这是真正教导儿女，真正爱护儿女。 12. 如何听经？ 佛法是至善美满的教育，如何才能契入？一定要常读经、常听经。古人万里从师，像世尊的学生终身不离开老师，即使学习成功了也不离开，就是给后学做榜样。 凡夫无始劫来，烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压，但我们读经、听经功力不深，只能压几个小时，所以长时熏修很重要。这个熏习就是“随文作观”，读诵、听经时，纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人，也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己熏习一遍。 我们一定要承认佛是正知正见，初学者首先要把自己的知见舍弃，学习佛的知见。到自己智慧开了，即禅宗所说的“明心见性”，见性之后，思想、见解与佛完全相同，所谓“佛佛道同”。没有见性，想法、看法与佛决定不同，所以要天天听经。 《仁王经》讲一天二时讲经，二时是古印度的时间单位，即现在的八小时。佛教传入中国，祖师大德教人也是用这种方法，每天听经八小时，如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人，可以利用录像带，每天听八小时。只是听，不必研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时，一天播四次。就是同样一段经文，一天听四次，这样才能有点印象；听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以，一定要懂得“一门深入，长时熏修”。 这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住，伏住后再将之化解，就产生效果。单单伏住，不能化解，功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的。譬如，用定压伏自己的烦恼，非想非非想天人的定功，能支持八万大劫，八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，就又坠落下去，所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解，就成功了。由此可知，开智慧重要。中下根性的人要开智慧，唯有读诵、听经、念佛，三者缺一不可，而且时间愈长愈好。 李木源居士明白这个道理，所以一再建议要办佛学院，培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的，我们预订学习期间是七年，七年专学一部经，一生中专弘一部经，希望能产生良好的效果。只有办佛学院，弘法的人多，讲经的时间才能延长，一天讲八个小时，这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时，念佛也能达到八小时，解行相应，定慧相资。共修的人数不拘多少，来者不拒，去者不留。你自己修学成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来。这种道场，九华山仁德老和尚赞叹：“世间第一道场”！ 13. 我家里有白蚁，要是不喷药，就没办法住了，喷了又杀生？ 我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生，要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们，真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。何谓“诚”？清净心就是诚。古人讲：“一念不生是谓诚”，心里有杂念就不诚，所以就无法沟通。如果心地真诚，可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善，才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到，印祖居住的寮房，也有蚊虫、跳蚤，他的侍者帮他清除，老和尚说：“不用清除。”侍者“为什么？”印祖说：“我德行不够，有它们在，可以警惕我。”老和尚七十岁以后，居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了。所以，这些小动物对真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不会打搅。由此可知，修德就可化解这些问题。在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我，很有效果，纵然不能完全断绝，也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步。 14. 是否能买卖佛像？出售佛像是不是“出佛身血”？ 流通佛像、买卖佛像，这是属于流通，没有过失。出售佛像，不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”？破坏佛像，而且是恶意的，生讨厌、瞋恨心，故意毁坏，这个罪等于“出佛身血”。如果是无意间不小损坏了佛像，有过失，没有罪。 15. 被鬼压了，该怎么办？ 确实鬼里面有压鬼，常常欺负人。一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他，而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼瞧不起你，来欺负你。念佛的同修功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛人常常念佛，遇到这些事情，心里一想到佛号，梦中念佛，或念菩萨名号，鬼立刻就离开了。 16. 念佛可以转变定业吗？ 念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业，功夫深的可以转微细的业，到定业也能转，正是百丈大师所说的：“不昧因果”。不昧因果就是能转定业。可是要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，念佛确实有此效果。 17. 临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？ 《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。请问临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？ 如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。 佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，这叫功德。觉明妙行菩萨教我们，“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是功，往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，“都摄六根，净念相继”，这是功，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”就是德。“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。 所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。同时可以告诉他，但是不要让他听见，听见他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个作法就正确。 如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这样作法就很圆满。 18. 有人听了师父的开示，错解意思而又到处宣扬，应该怎么办？ 听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，只有继续“多听”，多听才能开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲，就能大开圆解，依教修行就能契入境界。 19. 人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大？阳世的眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？ 凡是学佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，这是事实。因为佛在经上告诉我们，六道十法界的业因，贪心是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因。所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼，其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样，可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同，人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有。 有些人虽然在人间做了不少好事，但是贪心太重，来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，没有受身之苦。鬼有五通，这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀，他知道，如果有缘分，他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场，就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断，就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身，这个鬼提出要求，要受皈依、要听经。他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经，可以到这里来听经，也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说：讲堂、念佛堂光太强了（不是灯光，是指修行人都有光，法师心地清净，光就更强），他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”，这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦，要求听经、念佛。这都是真的。 20. 人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？ 人死了投胎，灵魂是一个，没有三个。何以灵魂愈来愈多，而世界上的人也愈来愈多，这是怎么一回事？这是从他方世界移民到这个世间来的。为何会移民到此地？因为他们与此地的众生有共同的业力，所以就聚会到此地。譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十方世界的众生，都喜欢念佛求生西方极乐世界，也就是说十方世界的众生，都喜欢移民到西方极乐世界，所以极乐世界的人天天增加，就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂，三个死了会变九个，没有这个道理，也没有这种说法。 21. 长期念佛总觉得口干，气力不足，要怎样念佛才能口不干，心平气和，法喜充满？ 诚心诚意的念，就有感应。念佛不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜，我们要明了经典所说的道理、教训，依教奉行，真正落实在自己思想、言行之中，这一句佛号就灵了，也就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，你的心地才能清净。以清净心、平等心、觉心来念佛，自然得法喜。 22. 往生到极乐世界，是否可以马上回来度众生？还是要等到“花开见佛悟无生”？
这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以，弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛刹土也从来没有这些事情，唯独西方世界有。
51. 辽宁抚顺同修说，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因为以前我们心里不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益，所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。 病苦真正的根源不外乎三大类，第一是生理病，饮食不调，古人常讲的“病从口入，祸从口出”，因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。台湾同修告诉我，现在都用化学饲料喂猪，还有用基因饲料，六个月的猪就长得又肥又大，可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的，六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒，所以人吃了之后，生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药，但种菜的人自己不吃，卖给别人吃，他自己吃的菜是没有农药的。所以，我们看到菜色很新鲜、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着化学粉，让米看起来很好看。从前李老师说，现代人很可怜，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年，连空气都有毒，这日子不好过。 这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。 第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。 第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当做家，这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆，我一点牵挂都没有，我什么都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，绝不做不善业。 有很多同修问我，学佛从哪里学起，古人讲的好，“从不妄语始”。《无量寿经》上，世尊教导我们，修行三大纲领，第一句：“善护口业，不讥他过”。身语意三业，佛将语业摆第一，我们要明白这个道理，决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候，业障现前，那时后悔莫及。 业障病有没有救？还是有救，要真正忏悔。但是业障已经现前了，他哪里懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，自己证果将功德回向给父母，这个行。如果修行没有到证果的地位，还是救不了家亲眷属。 所以，病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。 76. 中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜，不知何时法缘成熟，能请老法师到福建弘法？ 我在国外住了半个世纪，非常想家，尤其年岁大了，中国古人常讲“落叶归根”，我这个思想很浓，很想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会消除了，国家宗教局长、国务委员司马义先生都曾到我们的道场来参观。但现在还是没有办法回去，原因是同修们太热诚，我每到一个地方都是几千、几万人包围，秩序很难管理，这样我就无法回去。最近，九华山仁德老和尚邀请我到九华山去讲经，这要国务院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你们请我回国，也要向国务院宗教局申请，他们批准了，我立刻就回去。 77. 在家居士能否穿咖啡色的海青？ 我想应该没有问题，因为经上没有说不能穿。经上教导我们穿袈裟，何谓袈裟？袈裟是杂色、染色，就是各种颜色染成一起，不是单一色的，现在人讲的多元文化。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑这五种是正色，佛弟子应避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也称作袈裟饭，钵里将饭、菜都装在一起，这就是袈裟；一个菜一个菜各别摆放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是许多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思，也是心地清净。 78. 若卡带和CD损坏，应如何处理？ 这个卡带和CD里面，都是录的讲经说法，或是读诵经典的，它坏了，我们不能任意丢弃，任意丢弃是不恭敬，我们要把它包装整齐、干净。如果你住在城市里，随着垃圾处理就可以了；如果住在郊外，环境很宽阔，这些东西可以找一个高一点的地方，人比较少去的地方埋在地底下。如果住在水边的，也可以将之处理好放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，以恭敬心将之当垃圾处理就可以了，不要有任何顾忌。 79. 世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这种作法对吗？ 非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做的那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。 80. 深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘，许多净宗同修去灌顶，这样做对吗？ 这是各人的因缘不同，无可厚非。但灌顶真正的意义要懂，不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦，释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了，要明白道理。你去接受灌顶，他将水洒在你头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》批注里讲得很清楚，“灌”是慈悲加持，“顶”是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你，不是拿水灌头。懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌一次顶，念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的。你明白就好，遇到你的这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚，至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。 81. 听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，但又害怕破戒会罪加一等，到底该不该受五戒或菩萨戒？下定决心受戒前，应有何认识与心理准备？
这是现前佛门之中，一个很严肃的问题，不但受戒出了问题，连传授三皈都出了问题，这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中，他当年在厦门南普陀寺，讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式，包括五戒都属于形式，能否真正得戒大有问题。受戒的标准，世尊在戒经里讲，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，才能得戒。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。换言之，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相，用这种方法得戒。他说末法时期，只有这种方法能得戒。所以我们要了解，这是佛法承传到末法，实际的状况。 我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每条戒都有“开、遮、持、犯”，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草率。当年我们出家受戒，亦复如是。说实在话，也没有人能细说，因为对这门学问真正下功夫深入研究的人，已经不多了。纵然是下功夫研究，自己要没有切身做到，也讲不清楚。 如果没有机缘亲近善知识，就好好的念《无量寿经》，将三十二品到三十七品这一段经文，熟读理解，依教奉行。你虽然没有受戒的仪式，但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系，诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足，念佛求生净土，才有把握。 82. 已经受了五戒，但是为了工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板与同事，内心感到不安，如何是好？ 戒学最重要的是要掌握纲领，“诸恶莫作，众善奉行”，这两句是戒；“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到，持戒就圆满。恶的范围很大，不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶，在大乘教法里，起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒，可见起心动念是为自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行为，是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念为众生，念念为社会，而众生的范围有多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？因为自私自利的意念，是六道轮回的根源。破我执，六道轮回就没有了；破法执，十法界也没有了。 轮回的现象本来没有，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道里，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮回，把“我”舍弃，“我的利益”舍弃，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么？自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头，佛念得再多也不能往生。因此，要常为众生的利益、社会的利益着想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脱不了轮回的果报。 《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以，我特别选这段经文做为晚课，用意是让自己每天反省有没有做到，这是持戒最低的标准，也是断恶修善最低的水平。如果没有做到，纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛，一定要认真努力去做。 83. 工作事务繁多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，如何在这样的缘当中修行，才有把握往生？ 必须要多听经，多暸解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活上、工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领，总不外四摄、六度，这十个纲目展开，无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施，布施不是到处去捐钱，用现代的话来说，布施就是尽心尽力，舍己为人，为社会、为人民、为一切众生服务，这是菩萨道。布施中夹杂自私自利，就是修行中夹杂着不善，修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，就将修行功夫破坏了，这很难有成就。 因此，念佛念了很多年，连功夫成片都得不到，原因都是念佛夹杂着妄想，功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引，都是一切放下，功夫纯而不杂，才能成就。 世出世间法只有这一法是真的，其它全是假的。真的事情，我们要认真努力去干；假的事情随缘，不要当真。有时我们不能不去做，去做是随缘消旧业，但不要将之放在心上，训练“理事无碍，事事无碍”，这样就得大自在，往生决定有把握。 新加坡有一位一百零一岁的年轻人，名叫许哲，她念佛的时间虽然才一年多，但她自己有坚定的信心，有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲，这与佛心、佛愿相应。 84. 深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？ 佛法的修学，最重要的是“一门深入，长时熏修”，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是大彻大悟、明心见性，你就毕业了，古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做，只要两、三年的时间，你就有把握往生。 净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他念佛三年五载就往生了？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要了，要提早走。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。 85. 修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？
对治最好的方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古时侯人要听法师讲经说法，必须要遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听，如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，每一堂讲演都能保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能开悟的很少，开悟的都是上根利智之人，而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去，反复学习。 我们还要不要讲其它经论？最好不讲，现身说法，劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”，做一个榜样给他们看。《华严经》上，那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们修学的都是一门，没有人修两个法门的，这都是现身说法。我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种，这是无可奈何，因为这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子，诸位不要学，为什么？非常困难。如果你们的功底不深，对你们绝对有影响。要学，最低限度也要像古代智者大师，对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以，智者大师往生时，学生问他：“你到极乐世界是什么品位？”他说：“如果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握，绝不能干。帮助别人，到最后自己还要搞轮回，堕三途，那就错了。 86. 打佛七时，手如何结印？
在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。 97. 法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。 听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。 98. 听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？ 各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。 99. 如果全世界各个首脑都能显出佛心，来做一切事业，世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗？ 这三个问题，就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识，认真努力在落实，而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长，也不断在推动多元文化的工作，都有进展。所以，我们要努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能有多一点时间，在澳洲各个地区去介绍，这是好事情。 100. “一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？ 也可以这个说法。善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根福德，如果没有闻到佛法，就不能往生。有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，这一生就决定得生。得生与否，关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下，就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的，都是自己放不下。人在世间，最麻烦的是与人的相处，所谓“不是冤家不聚头”，就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功；有丝毫牵挂，都是障碍。 101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？ 生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。 102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
151. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？ 念佛是佛家修学里，很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛？世尊在大乘经里开示，“佛佛道同”，一尊佛就是一切佛。所以，净土宗专念“南无阿弥陀佛”，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛都念到了。 “阿弥陀佛”是梵语音译，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉悟，所以这个名号的内容，就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以，这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”，所以念一佛就是念一切佛。 念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，“都摄六根，净念相继”，相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”，这是念佛功夫中断，这个不行。可是这一句话，有很多解释，若你确实有“观”，观也是念佛。 “有时一片空灵”，果然是空灵，这是好境界，正念现前。“灵”是一切通达明了，而且心中不落痕迹。若心中一切无知，那是无明、空无，不是空灵。这个境界决定要辨别清楚，不能把魔境当作佛境界；空灵是佛境界，空无是魔境界。 一片空灵时，一句佛号的念头也提不起来，这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了，最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界，佛家的经典，随便一卷念几句请他讲解，他能讲得完全正确，令大家都开悟、都证果，像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前，讲不出来，这是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”，起作用时是无所不知。 念佛是否有取代杂念的意思？有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断，连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的？妄想、分别、执著而来的，所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住，取而代之，时间久了，妄念自然减少。果然伏住，在念佛法门里，就是功夫成片，能带业往生。更深的功夫，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了。 203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？可否截长补短，相辅相成？ 各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅，何谓禅？六祖在《坛经》里说：“外不着相是禅，内不动心是定。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相就是“禅”，如如不动就是“定”。用现在话说，不会被外境所诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受动摇、干扰，这是“禅”。永远保持着清净心，不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要“一门深入”，其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定选择适合自己的法门，适合自己现前的状况、工作、程度，这样容易成就。 204. 四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，从停车场到办公室电梯口，原本要走五分钟，似乎一秒钟就到了，这到底是什么现象？ 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界，《楞严经》讲得很详细，境界现前不要放在心上，就是好境界；若放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染，妄念不起时，这个境界就现前；妄念起来，这个境界就消失了。 这个现象，一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这时缘成熟了，条件具足了，在短暂时间中，有这个境界现前，让你清楚感受到。这是好境界，但是决定不能执著。 平常从停车场到电梯口要五分钟，这时似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”，就是今天讲的时间，“方分”就是空间，都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念，不是事实。所以，见性之后，时间、空间就没有了，成了一片，佛法称之为“一真法界”。由此可知，十法界、六道里，有时间、空间的概念，一真法界没有。这个境界，《华严经》称为“不思议解脱境界”，“解”是解除妄想、分别、执著，“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”，诸佛如来、法身大士所证的。 205. 大约在四年前，偶尔感到气胀胀的，从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的，工作劳累和疲倦时，感受较强，不知是何现象？ 这个现象是属于生理的，可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常，身体就健康；凡是有疼痛，都是血气不通，有阻碍。若能保持正常，就不会生病。 工作劳累、疲倦，是从生理牵涉到心理。经上说：“一切法从心想生”，心里妄念多、烦恼多，会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常，就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，从未生过病。什么原因？心地清净、慈悲。她真能放得下，起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务，不知道有自己，所以她没有病痛。我们为什么会有病痛？因为我们念念都有自己，《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，我们是四相都具足。四相破了，身体就完全恢复自然，自然是最健康的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
每天用一些时间来流通佛法的激光视盘，这是好事情，这是利他。工作期间，佛号也可以不断，因为这是用机械操作，不需要思考，不妨碍念佛。凡是用思考的工作，必须将佛号放下，专心工作；工作完了，再专心念佛。这样工作也做好，佛也念好。
301. 我认识一位老修行，但他不断地犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？
351. 弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？
401. 我曾经见到一位出家比丘尼犯了过失，并当着大众指责她的过失，劝她要忏悔；这个比丘尼不服，对我非常怨恨。我有没有罪过？
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
601. 身体上有特殊的疾病，请问是否念佛、持咒可以消除疾病？
651. 请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，为什么佛足下莲花是向下的？
701. 中国一位有名望的法师说：“念佛保证不能往生，必须看大经大论。”请问对吗？
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
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净空法师【答疑解惑786问】
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