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来源: 作者: 发布时间: 2014/6/19 9:19:12 点击数: 4740
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佛告阿难:“生彼佛国诸菩萨等,所可讲说,常宣正法,随顺智慧,无违无失。于其国土所有万物,无我所心,无染著心,去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无彼无我,无竞无讼,于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心,爱法、乐法、喜法之心,灭诸烦恼离恶趣心,究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德,得深禅定,诸通明慧,游志七觉,修心佛法。肉眼清彻靡不分了,天眼通达无量无限,法眼观察究竟诸道,慧眼见真能度彼岸,佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说,等观三界空无所有。志求佛法,具诸辩才,除灭众生烦恼之患。从如来生,解法如如。善知习灭音声方便,不欣世语,乐在正论。修诸善本,志崇佛道。知一切法皆悉寂灭,生身烦恼二余俱尽,闻甚深法心不疑惧。常能修行其大悲者,深远微妙,靡不覆载。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,慧由心出。于佛教法,该罗无外。智慧如大海,三昧如山王。慧光明净,超逾日月,清白之法具足圆满。犹如雪山,照诸功德等一净故;犹如大地,净秽、好恶无异心故;犹如净水,洗除尘劳诸垢染故;犹如火王,烧灭一切烦恼薪故;犹如大风,行诸世界无障碍故;犹如虚空,于一切有无所著故;犹如莲华,于诸世间无染污故;犹如大乘,运载群萌出生死故;犹如重云,震大法雷觉未觉故;犹如大雨,雨甘露法润众生故;如金刚山,众魔外道不能动故;如梵天王,于诸善法最上首故;如尼拘类树,普覆一切故;如优昙钵①华,希有难遇故;如金翅鸟②,威伏外道故;如众游禽,无所藏积故;犹如牛王,无能胜故;犹如象王,善调伏故;如师子王,无所畏故;旷若虚空,大慈等故;摧灭嫉心,不望胜故。专乐求法,心无厌足,常欲广说,志无疲倦。击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴暗。修六和敬,常行法施。志勇精进,心不退弱。为世灯明、最胜福田,常为师导,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚,拔诸欲刺,以安群生,功德殊胜,莫不尊敬,灭三垢障,游诸神通。因力、缘力,意力、愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念止观诸通明力,如法调伏诸众生力,如是等力,一切具足。身色相好、功德辩才具足庄严,无与等者。恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜,修空、无相、无愿三昧,不生不灭诸三昧门,远离声闻、缘觉之地。阿难!彼诸菩萨,成就如是无量功德,我但为汝略言之耳。若广说者,百千万劫不能穷尽。”

佛告弥勒菩萨、诸天人等:“无量寿国声闻、菩萨,功德智慧,不可称说。又其国土微妙安乐,清净若此,何不力为善,念道之自然?著于无上下,洞达无边际,宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安养国。横截五恶趣,恶趣自然闭,升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德?可获极长生,寿乐无有极。

“然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时。有田忧田,有宅忧宅,牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,复共忧之。重思累息,忧念愁怖,横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺,消散磨灭。忧毒忪忪,无有解时,结愤心中,不离忧恼。心坚意固,适无纵舍,或坐摧碎,身亡命终,弃捐之去,莫谁随者。尊贵豪富,亦有斯患,忧惧万端,勤苦若此,结众寒热,与痛共俱。贫穷下劣,困乏常无,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,亦忧欲有之。适有一,复少一,有是少是,思有齐等,适欲具有,便复糜散。如是忧苦,当复求索,不能时得,思想无益。身心俱劳,坐起不安,忧念相随,勤苦若此,亦结众寒热,与痛共俱。或时坐之①终身夭命,不肯为善、行道进德,寿终身死,当独远去。有所趣向善恶之道,莫能知者。

“世间人民,父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。或时心诤,有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧,至成大怨。所以者何?世间之事,更相患害,虽不即时,应急相破,然含毒畜怒,结愤精神,自然克识,不得相离,皆当对生,更相报复。人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。善恶变化,殃福异处,宿豫严待,当独趣入。远到他所,莫能见者,善恶自然,追行所生。窈窈冥冥,别离久长,道路不同,会见无期,甚难甚难复得相值。何不弃众事,各遇强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生?如何不求道?安所须待,欲何乐乎?如是世人,不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得福,善恶之事都不信之,谓之不然,终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然。转相承受,父余教令,先人祖父素不为善,不识道德,身愚神暗,心塞意闭,死生之趣、善恶之道自不能见,无有语者,吉凶祸福竞各作之,无一怪也。生死常道,转相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟、夫妇,更相哭泣。颠倒上下,无常根本,皆当过去,不可常保。教语开导,信之者少,是以生死流转,无有休止。如此之人,曚冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意。痴惑于爱欲,不达于道德,迷没于嗔怒,贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤!或时室家父子、兄弟、夫妇,一死一生,更相哀愍,恩爱思慕,忧念结缚,心意痛著,迭相顾恋,穷日卒岁,无有解已。教语道德,心不开明,思想恩好,不离情欲,惛曚闭塞,愚惑所覆。不能深思熟计、心自端正、专精行道,决断世事,便旋至竟,年寿终尽,不能得道,无可奈何。总猥愦扰,皆贪爱欲,惑道者众,悟之者寡,世间匆匆,无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱,勤苦匆务,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄兴事。违逆天地,不从人心,自然非恶,先随与之,恣听所为,待其罪极,其寿未尽,便顿夺之,下入恶道。累世怼①苦,展转其中,数千亿劫无有出期。痛不可言,甚可哀愍!”

佛告弥勒菩萨、诸天人等:“我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。”

弥勒菩萨长跪白言:“佛威神尊重,所说快善。听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱,闻佛所说,莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教诫甚深、甚善,智慧明见八方、上下,去来今事莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致,恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极,开入泥洹②。教授典揽,威制消化,感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。”

佛告弥勒:“汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久乃复有佛,今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源。游步三界,无所拘碍,典揽智慧众道之要,执持纲维,昭然分明,开示五趣,度未度者,决正生死泥洹之道。

“弥勒当知,汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生,其已久远。从汝得道至于泥洹,不可称数。汝及十方诸天人民、一切四众①,永劫已来,展转五道,忧畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不绝。与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛,快哉甚善,吾助尔喜!汝今亦可自厌生死,老病痛苦,恶露不净,无可乐者,宜自决断,端身正行,益作诸善,修己洁体,洗除心垢,言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿佛国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之,无为自然,次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。”

弥勒白佛:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。”

佛告弥勒:“汝等能于此世端心正意,不作众恶,甚为至德,十方世界最无伦匹。所以者何?诸佛国土天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。今我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦。教化群生令舍五恶,令去五痛,令离五烧;降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。”

佛言:“何等为五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道?

“其一恶者,诸天、人民、蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道,后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达,皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道,王法牢狱不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得免出。世间有此目前现事,寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身,譬如王法,痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼,转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短,魂神精识自然趣之。当独值向,相从共生,更相报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离,展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之。是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为一大善也。”

佛言:“其二恶者,世间人民,父子、兄弟、室家、夫妇,都无义理,不顺法度,奢淫憍纵,各欲快意,任心自恣,更相欺惑,心口各异,言念无实。佞谄不忠,巧言谀媚,嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下,臣下自在,机伪多端,践度能行,知其形势。在位不正,为其所欺,妄损忠良,不当天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识,更相欺诳,各怀贪欲、嗔恚、愚痴,欲自厚己,欲贪多有,尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顾前后,亲属内外,坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人,转共从事,更相剥害,忿成怨结。富有悭惜,不肯施与,爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者。善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒,然后乃悔,当复何及?世间人民心愚少智,见善憎谤,不思慕及,但欲为恶,妄作非法。常怀盗心,悕望他利,消散磨尽,而复求索。邪心不正,惧人有色,不豫思计,事至乃悔。今世现有王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚。因其前世不信道德,不修善本,今复为恶,天神克识,别其名籍,寿终神逝,下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为二大善也。”

佛言:“其三恶者,世间人民相因寄生,共居天地之间,处年寿命,无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富,下有贫穷厮贱、尪劣愚夫,中有不善之人,常怀邪恶,但念淫妷,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,贪意守惜,但欲唐得①。眄睐细色,邪态外逸,自妻厌憎,私妄出入,费损家财,事为非法。交结聚会,兴师相伐,攻劫杀戮,强夺不道。恶心在外,不自修业,盗窃趣得,欲击成事。恐势迫胁,归给妻子,恣心快意,极身作乐。或于亲属,不避尊卑,家室中外,患而苦之,亦复不畏,王法禁令。如是之恶著于人鬼,日月照见,神明记识,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也。”

佛言:“其四恶者,世间人民不念修善,转相教令,共为众恶。两舌②、恶口③、妄言、绮语④,谗贼斗乱,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜。不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻,自以强健,欲人敬难。不畏天地、神明、日月,不肯作善,难可降化。自用偃蹇,谓可常尔,无所忧惧,常怀憍慢。如是众恶,天神记识,赖其前世颇作福德,小善扶接营护助之,今世为恶,福德尽灭,诸善神鬼各去离之,身独空立,无所复依。寿命终尽,诸恶所归,自然迫促,共趣夺之。又其名籍记在神明,殃咎牵引,当往趣向,罪报自然,无从舍离。但得前行,入于火镬,身心摧碎,精神痛苦。当斯之时,悔复何及!天道自然,不得蹉跌,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为四大善也。”

佛言:“其五恶者,世间人民徙倚懈惰,不肯作善、治身修业,家室眷属饥寒困苦,父母教诲,嗔目怒应,言令不和,违戾反逆,譬如怨家,不如无子。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏,不能复得,辜较纵夺,放恣游散,串数唐得,用自赈给。耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸,鲁扈抵突。不识人情,强欲抑制,见人有善,憎嫉恶之。无义无礼,无所顾录,自用职当,不可谏晓。六亲眷属所资有无不能忧念,不惟父母之恩,不存师友之义。心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人①,斗乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属,六亲憎恶愿令其死。如是世人,心意俱然,愚痴曚昧,而自以智慧,不知生所从来、死所趣向。不仁不顺,逆恶天地,而于其中,悕望侥幸,欲求长生,会当归死。慈心教诲令其念善,开示生死善恶之趣自然有是,而不信之。苦心与语,无益其人,心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至,不豫修善,临穷方悔。悔之于后,将何及乎?天地之间五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。数之自然,应其所行,殃咎追命,无得纵舍。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善、不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也。

佛告弥勒:“吾语汝等是世五恶,勤苦若此,五痛、五烧,展转相生。但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。身死随行,入三恶道,苦毒无量,自相燋然。至其久后,共作怨结,从小微起,遂成大恶。皆由贪著财色,不能施慧,痴欲所迫,随心思想,烦恼结缚,无有解已,厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意,不能忍辱,不务修善,威势无几,随以磨灭,身生劳苦,久后大剧。天道施张,自然纠举,纲纪罗网,上下相应。茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!”

佛语弥勒:“世间如是,佛皆哀之。以威神力摧灭众恶,悉令就善,弃捐所思,奉持经戒,受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道。”

佛言:“汝今诸天人民及后世人,得佛经语,当熟思之。能于其中端心正行,主上为善,率化其下,转相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博爱,佛语教诲,无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶之本,永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广植德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化。为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地,唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是匆务,未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善,随器开导,授与经法,莫不承用,在意所愿,皆令得道。佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。”

佛言:“我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今吾于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧。以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧、五痛,还如前法,久后转剧,不可悉说,我但为汝略言之耳。”

佛告弥勒:“汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。”

于是弥勒菩萨合掌白言:“佛所说甚善,世人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱。

受佛重诲,不敢违失。”

佛告阿难:“汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共

称扬赞叹彼佛,无著无碍。”

于是阿难起整衣服,正身西向,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛,白言:“世尊!愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水,彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽,唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛,威德巍巍如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明,靡不照耀。此会四众一时悉见,彼见此土,亦复如是。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨①:“汝见彼国从地已上至净居天②,其中所有微妙严

净自然之物,为悉见不?”

阿难对曰:“唯然,已见。”

“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?”

阿难对曰:“唯然,已闻。”

“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?”

对曰:“已见。”

“彼国人民有胎生者,汝复见不?”

对曰:“已见。其胎生者所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐

,如忉利天,亦皆自然。”

尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!何因何缘,彼国人民胎生、化生?”

佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明智慧功德,如诸菩萨具足成就。

“复次,慈氏!他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨、声闻之众,彼菩萨等命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者智慧胜故,其胎生者皆无智慧,于五百岁中常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人宿世之时无有智慧,疑惑所致。”

佛告弥勒:“譬如转轮圣王,别有宫室,七宝庄饰,张设床帐,悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王,辄内彼宫中,系以金锁,供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐,如转轮王无所乏少。于意云何,此诸王子宁乐彼处不?”

对曰:“不也。但种种方便,求诸大力,欲自勉出。”

佛告弥勒:“此诸众生亦复如是,以疑惑佛智,生彼宫殿,无有刑罚乃至一念恶事,但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸如来所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。”

弥勒菩萨白佛言:“世尊!于此世界有几所不退菩萨生彼佛国?”

佛告弥勒:“于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国,一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生。”

佛告弥勒:“不但我刹诸菩萨等往生彼国,他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照,彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏,彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音,彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子,彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王,彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生。”

佛语弥勒:“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也,十方世界无量佛国,其往生者亦复如是,甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者,昼夜一劫,尚未能竟,我今为汝略说之耳。”

佛语弥勒:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经而不能得,若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受、持诵说行。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有,所当为者皆可求之,无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁,其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。”

佛语弥勒:“如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;菩萨胜法诸波罗蜜,得闻亦难;遇善知识闻法能行,此亦为难;若闻斯经信乐受持,难中之难,无过此难。是故我法,如是作、如是说、如是教,应当信顺,如法修行。”

尔时世尊说此经法,无量众生皆发无上正觉之心,万二千那由他人得清净法眼,二十二亿诸天人民得阿那含①,八十万比丘漏尽②意解,四十亿菩萨得不退转,以弘誓功德而自庄严,于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降。佛说经已,弥勒菩萨及十方来诸菩萨众,长老阿难、诸大声闻,一切大众,闻佛所说,靡不欢喜。

佛说阿弥陀经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿耨楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因①等无量诸天大众俱。

尔时佛告长老舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又,舍利弗!极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。又,舍利弗!极乐国土有七宝池,八功德水②充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

“又,舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华①。其国众生,常以清旦,各以衣祴②盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

“复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽③、共命之鸟④。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶趣。舍利弗!其佛国土尚无三恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。

“舍利弗!于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又,舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇⑧劫,故名阿弥陀。舍利弗!阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又,舍利弗!

彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。

“又,舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致①,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗!众生闻者,应当发愿愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

“舍利弗!不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。

“舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相②,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,‘汝等众生,当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’

“舍利弗!于汝意云何,何故名为‘一切诸佛所护念经’?舍利弗!若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提①。是故舍利弗!汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

“舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。

“舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称说我不可思议功德,而作是言,‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊②恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

佛说观无量寿佛经

 刘宋西域三藏畺良耶舍译

如是我闻。一时,佛在王舍城耆阇崛山①中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。尔时,王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达②恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国大夫人名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨③用涂其身,诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王。尔时大王食麨饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:“大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒④!”

时目犍连如鹰隼飞,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。如是时间,经三七日,王食麨蜜、得闻法故,颜色和悦。

时阿阇世问守门人:“父王今者犹存在耶?”

时守门者白言:“大王,国大夫人身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连及富楼那从空而来,为王说法,不可禁制。”

时阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王多日不死。”即执利剑,欲害其母。

时有一臣名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王,臣闻《毗陀论经》①说,劫初已来,有诸恶王贪国位故,杀害其父一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻!是旃陀罗②,我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”

耆婆白言:“大王,慎莫害母!”

王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。敕语内官:闭置深宫,不令复出。时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆阇崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连、尊者阿难与我相见!”作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山知韦提希心之所念,即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。

时韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难在右。释、梵、护世诸天在虚空中,普雨天华,持用供养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛,白言:“世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提③浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人。今向世尊五体投地,求哀忏悔,唯愿佛日教我观于清净业处!”

尔时世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现,或有国土七宝合成,复有国土纯是莲花,复有国土如自在天宫,复有国土如颇梨镜,十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。

时韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟,教我正受①。” 尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。

尔时世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者,我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福,一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”

佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

佛告阿难及韦提希:“谛听谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉!韦提希,快问此事。阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界,以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍②。”

佛告韦提希:“汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。”

时韦提希白佛言:“世尊!如我今者以佛力故见彼国土,若佛灭后诸众生等,浊恶不善五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?”

佛告韦提希:“汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目、开目皆令明了。是为日想,名曰初观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“初观成已,次作水想。想见西方一切皆是大水,见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃①想。此想成已,见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光,其光如花,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。此想成时,一一观之,极令了了,闭目开目不令散失,唯除食时,恒忆此事。作此观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“水想成已,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。”

佛告阿难:“汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪,舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,颇梨色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光,珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝①以为璎珞,其摩尼光照百由旬,如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次,于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华作阎浮檀金②色,如旋火轮,宛转叶间,踊生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“树想成已,次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水,一一池水七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华,一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“众宝国土,一一界上有五百亿宝楼,其楼阁中有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后必生彼国。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“谛听谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法,汝等忆持,广为大众分别解说。”\

说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至是二大士侍立左右,光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨?”

佛告韦提希:“欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上作莲华想。令其莲华一一叶作百宝色,有八万四千脉,犹如天画,一一脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶,一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上,释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝①、梵摩尼宝妙真珠网以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰,一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。”

佛告阿难:“如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此妙华座想。作此想时不得杂观,皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢,皆令分明,如于镜中自见面像。此想成者,灭除五百亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目、开目见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。像既坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严,宝地、宝池、宝树行列,诸天宝缦弥覆树上,众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华在佛左边,如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座,亦放金光,如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨像皆放妙光,其光金色,照诸宝树。一一树下亦有三莲华,诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法,出定、入定恒闻妙法。行者所闻,出定之时忆持不舍,令与修多罗①合。若不合者,名为妄想;若与合者,名为粗想见极乐世界。是为想像,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转,如五须弥山。佛眼清净,如四大海水,清白分明。身诸毛孔演出光明,如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中复有八万四千光明,一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好及与化佛,不可具说,但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心。诸佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,舍身他世生诸佛前,得无生忍。是故,智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好自然当见。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前受记。是为遍观一切色想,名第九观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛有五百菩萨、无量诸天以为侍者,举身光中,五道众生一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛,一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文;一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华布散一切,莫不弥满。其余身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想,名第十观。”

佛告阿难:“若欲观观世音菩萨,当作是观。作是观者不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观?若有欲观观世音菩萨者,当先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音,圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明照十方国,作紫金色,有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。顶上肉髻如钵头摩华①,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界一切震动,当地动处,各有五百亿宝华,一一宝华庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“见此事时当起想,作心自见生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想;眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟、树林及与诸佛,所出音声皆演妙法,与十二部①经合。若出定时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普观想,名第十二观。无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说,无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六、八尺,所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲华,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处身同,众生但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人。上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者,至诚心,二者,深心,三者,回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三?一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典①。三者,修行六念,回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音及大势至,无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门②。是名上品上生者。

“上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至,无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言,‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛③。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧,经一小劫,得无生法忍,现前受记④。是名上品中生者。

“上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音并大势至,与诸眷属持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言,‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好心不明了,于三七日后乃了了见,闻众音声皆演妙法,游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法。经三小劫,得百法明门①,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“中品上生者,若有众生受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通②、具八解脱③。是名中品上生者。

“中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国,戒香熏修。如此行者命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲华至行者前。行者自闻空中有声赞言,‘善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。’行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹①。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

“中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁义。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。生经七日,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。作是观者名为正观,若他观者,名为邪观。”

佛告阿难及韦提希:“下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前,赞言,‘善哉,善男子!汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。’作是语已,行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名,闻三宝名即得往生。”

佛告阿难及韦提希:“下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶法而自庄严。如此罪人,以恶业故应堕地狱。命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识,以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见②,此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为凉风,吹诸天华,华上皆有化佛、菩萨迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。当花敷时,观世音、大势至以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。”

佛告阿难及韦提希:“下品下生者,或有众生作不善业,五逆、十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,‘汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。’如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪,命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫,莲华方开。当华敷时,观世音、大势至以大悲音声,即为其人广说实相、除灭罪法,闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。”

尔时世尊说是语时,韦提希与五百侍女闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊悉记皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

尔时阿难即从座起,前白佛言:“世尊!当何名此经?此法之要,当云何受持?”佛告阿难:“此经名‘观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨’,亦名‘净除业障生诸佛前’。汝等受持,无令忘失。行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念?若念佛者,当知此人即是人中芬陀利华①,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场,生诸佛家。”

佛告阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”佛说此语时,尊者目连、尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。

尔时世尊足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事,无量人、天、龙、神、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。

楞严经大势至菩萨圆通章

唐天竺三藏般剌密帝译

大势至法王子①与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,若见不见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通②,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地③,斯为第一。

般舟三昧经①

东汉月支三藏支娄迦谶译

 

问事品第一

闻如是。一时佛在罗阅祗加邻竹园中,与大菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、阿须轮②,诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗③、摩睺勒④等无央数众,一切都在大会坐。是时颰陀和⑤菩萨从坐起,整衣服,长跪叉手,白佛:“愿欲有所问,听者今当问。”

佛言:“善哉!恣汝所问,今当为汝说之。”

颰陀和问佛言:“菩萨当行何等法得智慧,如巨海揽万流?云何行,博达众智,所闻悉解而不疑?云何行,自识宿命所从来生?云何行,得长寿?云何行,常在大姓家生,父母、兄弟、宗亲、知识⑥无不爱敬?云何行,得端正颜好美艳?云何得高才,与众绝异,智慧通达,无所不包?云何行,功立相满,自致成佛,威神无量,成佛境界庄严国土?云何行,降魔怨?云何行,而得自在,所愿不违?云何行,得入总持①门?云何行,得神足遍至诸佛土?云何行,得勇猛如师子无所畏,一切魔不能动?云何行,得佛圣性,诸经法悉受持,皆了知而不忘?云何行,得自足,离谀谄,不著三处?云何行,得无挂碍,持萨云若教,不失佛意?云何行,得人信?云何行,得八种声②,入万亿音?云何行,得具足相好?云何行,得彻听?云何行,得道眼,睹未然?云何行,得十力正真慧?云何行,心一等念十方诸佛悉现在前?云何行,知四事之本无?云何行,便于此间见十方无数佛土,其中人民、天龙、鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知?所问如是,当云何行?愿佛说之,释一切疑!”

佛告颰陀和:“善哉!汝所问多所过度,不可复计。汝所以能作是问者,汝乃前世过去佛时所作功德,供养诸佛,乐于经法,守禁戒行,清净所致;常行乞食不就请,多成就诸菩萨合会,教语令弃众恶,视一切悉平等所致;常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。”

佛告颰陀和:“有三昧,名十方诸佛悉在前立。能行是法,汝之所问悉可得也。”颰陀和白佛:“愿为说之!今佛说者,多所过度③,安隐十方,为诸菩萨现大明相。”

佛告颰陀和:“有三昧名定意,菩萨常当守习持,不得复随余法,功德中最第一。”

 

 行品第二

佛告颰陀和:“菩萨欲疾得是定者,常立大信,如法行之,则可得也,勿有疑想如毛发许。是定意法,名为菩萨超众行。

立一念,信是法,随所闻,念其方。

宜一念,断诸想,立定信,勿狐疑。

精进行,勿懈怠,勿起想,有与无。

勿念进,勿念退;勿念前,勿念后;

勿念左,勿念右;勿念无,勿念有;

勿念远,勿念近;勿念痛,勿念痒;

勿念饥,勿念渴;勿念寒,勿念热;

勿念苦,勿念乐;勿念生,勿念老,

勿念病,勿念死;勿念身,勿念命,

勿念寿;勿念贫,勿念富;勿念贵,

勿念贱;勿念色,勿念欲;勿念小,

勿念大;勿念长,勿念短;勿念好,

勿念丑;勿念恶,勿念善;勿念嗔,

勿念喜;勿念坐,勿念起,勿念行,

勿念止;勿念经,勿念法;勿念是,

勿念非;勿念舍,勿念取;勿念想,

勿念识;勿念断,勿念着;勿念空,

勿念实;勿念轻,勿念重;勿念难,

勿念易;勿念深,勿念浅;勿念广,

勿念狭;勿念父,勿念母,勿念妻,

勿念子;勿念亲,勿念疏;勿念憎,

勿念爱;勿念得,勿念失;勿念成,

勿念败;勿念清,勿念浊。断诸念,

一期念,意勿乱,常精进,勿懈怠。

勿岁计,勿日倦。立一念,勿中忽,

除睡眠,精其意。常独处,勿聚会。

避恶人,近善友,亲明师,视如佛。

执其志,常柔弱,观平等,于一切。

避乡里,远亲族,弃爱欲,履清净。

行无为,断诸欲,舍乱意,习定行。

学文慧,必如禅,除三秽①,去六入②。

绝淫色,离众受,勿贪财,多畜积。

食知足,勿贪味,众生命,慎勿食。

衣如法,勿绮饰。勿调戏,勿憍慢,

勿自大,勿贡高。若说经,当如法。

了身本,犹如幻,勿受阴①,勿入界②。

阴如贼,四如蛇③,为无常,为恍惚。

无常主,了本无,因缘会,因缘散。

悉了是,知本无。加慈哀,于一切,

施贫穷,济不还。是为定,菩萨行,

至要慧,起众智。”

佛告颰陀和:“持是行法,便得三昧,现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷④,如法行,持戒完具,独一处止,念西方阿弥陀佛今现在,随所闻,当念去此千亿万佛刹,其国名须摩提,一心念之。一日一夜,若七日七夜,过七日已后见之。譬如人梦中所见,不知昼夜,亦不知内外,不用在冥中有所蔽碍故不见。颰陀和,菩萨当作是念。时诸佛国境界中,诸大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟,无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国有淫女字须门,复有人闻淫女阿凡和利,复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人,闻之淫意即动,是三人皆在罗阅祗国同时念,各于梦中到其女边,与共栖宿。觉已,各自念之。”

佛告颰陀和:“我持是三女人以为喻。汝持是事,为人说经,使解此慧,至不退转地无上正真道,若后得佛,号曰善觉。”

佛言:“菩萨于此间国土念阿弥陀佛,专念故得见之,即问,‘持何法得生此国?’阿弥陀佛报言,‘欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生。’”

佛言:“专念故得往生。常念佛身有三十二相、八十种好,巨亿光明彻照,端正无比,在菩萨僧中说法,不坏色。何以故?色、痛痒①、思想、生死识、魂神,地、水、火、风,世间天上,上至梵、摩诃梵②,不坏色。用念佛故得是三昧。”

佛告颰陀和:“是菩萨三昧谁证者?我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子,及时知者,有行得者,是为证也。如是颰陀和,欲得见十方诸现在佛者,当一心念其方,莫得异想,如是即可得见。譬如人远出到他郡国,念本乡里家室亲族,其人于梦中归到故乡里,见家室亲属,喜共言语,觉为知识说之如是。”

佛言:“菩萨闻佛名字欲得见者,常念其方,即得见之。譬如比丘观死人骨,著前观之,有青时,有白时,有赤时,有黑时。其色无有持来者,是意所想耳。菩萨如是持佛威神力,于三昧中立自在,欲见何方佛即得见。何以故?持佛力、三昧力、本功德力,用是三事故得见。譬如人年少端正,著好衣服,欲自见其形,若以持镜,若麻油,若净水、水精③,于中照,自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也?”

颰陀和言:“不也,天中天。以镜、麻油、水、水精净故,自见其影耳,影不从中出,亦不从外入。”

佛言:“善哉,颰陀和!色清净故,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报。闻经大欢喜,作是念,佛从何所来,我为到何所?自念佛无所从来,我亦无所至。自念欲处、色处、无色处,是三处意所作耳。我所念即见,心作佛,心自见,心是佛心,佛心是我身。心见佛,心不自知心,心不自见心。心有想为痴心,无想是涅槃,是法无可乐者。设使念为空耳,无所有也。菩萨在三昧中立者,所见如是。”

佛尔时说偈言:“心者不自知,有心不见心,心起想则痴,无心是涅槃。是法无坚固,常立在于念,以解见空者,一切无想愿。”

 

四事品第三

菩萨有四事法,疾逮得是三昧:一者,所信无有能坏者;二者,精进无有能退者;三者,智慧无有能及者;四者,常与善师从事。是为四。

复有四事疾得是三昧:一者,不得有世间思、想如弹指顷三月;二者,不得睡眠三月如弹指顷;三者,经行不得休息三月,除其饭食、左右①;四者,为人说经,不得望人供养。是为四。

复有四者疾得是三昧:一者,合会人至佛所;二者,合会人使听经;三者,不嫉;四者,教人学佛道。是为四。

复有四事疾得是三昧:一者,作佛形像,用成是三昧故;二者,持好素写是三昧;三者,教自贡高人内②佛道中;四者,常护佛法。是为四。

佛尔时说偈言:

“常信乐,于佛法,精进行,解深慧。广分布,为人说,

慎无得,贪供养,意善解,便离欲。常念佛,有威德,

悉见知,无数变。过去佛,及当来,并现在,人中尊。

诸相好,若干种,黄金色,无秽漏。坚固教,无极慧③。

听是法,无乱心,常舍离,懈怠行。无恚害,向他人,

敬于师,当如佛。慎无得,疑斯经,一切佛,所歌叹。

常造立,佛形像,常教人,学是法。行如是,得三昧。”

佛告颰陀和:“欲学是三昧者,当敬于师,承事供养,视当如佛。视善师不如佛者,得三昧难。菩萨敬善师,从学得是三昧已,持佛威神于中立,东向视见若干百千万亿佛,十方等悉见之。譬如人夜起,观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者,当敬善师,不得视师长短。当具足布施、持戒、忍辱、精进、一心,不得懈怠。”

 

譬喻品第四

佛告颰陀和:“菩萨得是三昧不精进行者,譬如人载满船珍宝渡大海,船中道坏。阎浮利人皆大愁忧,念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者,一切诸天人民皆悲忧言,乃失我尔所经宝。”

佛言:“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称举。闻是深三昧,不书、学、诵、守持如法者,是为愚痴。譬如痴子,人持栴檀香与之而不肯受,谓之不净香。主言,此栴檀香也,卿莫谓不净。嗅之知香,视之知净,其人闭目不嗅、不视也。”佛言:“闻是三昧不肯受持者,如彼痴子,是为无知。反呼世间为有,不入空不知无,自谓如法,反作轻戏言,佛亦有深经乎?亦有威神乎?反相形言,世间亦有比丘如阿难乎?”佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三相与语言,是何等说?从何得是语?为自合会作是经,非佛所说。”

佛告颰陀和:“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子曰,‘评此值几钱?’贾客言,‘持是珠置冥中,其光所照,值满中宝。’”佛言:“其人不知是珠,而言,‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛与我者善,不肯者休。’如是,颰陀和,菩萨闻是三昧不信,反形相者,如彼痴子。”

佛言:“菩萨闻是三昧信、受持、修行者,四面皆拥护,无所畏,持戒完具,是为高明,智慧深入,当分布语人,展转相教,当令是三昧久在世间。”佛言:“痴人自于前世不供养作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妒,贪财利故,欲求名誉。但欲哗说,不信深经,闻是三昧不信、不乐、不学,反诽谤是经,言非佛所说。”

佛告颰陀和:“今我故语汝如是,若善男子善女人,持珍宝满三千国土布施,设有是功德,不如闻是三昧信乐者,其福过彼上。”佛告颰陀和:“如我所说无有异,今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者,其人却后除在恶师边,正使善师所,其功德不足言。如是辈人,转与恶师从事,闻是三昧不信、不乐、不学。何以故?其人所更佛少,智慧少故,不信耳。”

佛告颰陀和:“其有闻是三昧,不轻笑,不诽谤,不疑,不乍信乍不信,欢喜乐书、学、诵持者,我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德,悉于百佛所闻是三昧,却后世时闻是三昧,书、学、诵持,守之一日一夜,其福不可计,自致得阿惟越致,所愿者得。”

佛告颰陀和:“听我说譬喻,有人取一佛刹悉碎如尘,取一尘皆复尽破,如一佛刹尘,云何,是尘数宁多不也?”

颰陀和言:“甚多甚多,天中天。”

佛言:“有菩萨尽取一尘置一佛刹,其数尔所佛刹满中珍宝,悉持供养诸佛,其福功德少少耳,不如闻是三昧,学、书、诵持,为他人说守,须臾间闻,是功德不可复计,何况已得是三昧悉具足者。”

佛尔时说偈言:

“若有菩萨求众德,当说奉行是三昧,

信乐讽诵不疑者,其功德福无齐限。

如一佛国之世界,皆破坏碎以为尘,

一切佛土过是数,满中珍宝用布施,

不如闻是三昧者,其功德福过上施。

引譬功德不可喻,嘱累汝等当劝教,

力行精进无懈怠。其有诵持是三昧,

已为面见百千佛。假使最后大恐惧,

持是三昧无所畏。行是比丘已见我,

常为随佛不远离。如佛所言无有异,

菩萨常当随其教,疾得正觉智慧海。”

 

四辈品第五

颰陀和白佛:“难及天中天!若有弃爱欲作比丘,闻是三昧,当云何学?云何持?云何行?”

佛言:“弃爱欲作比丘欲学是三昧者,当清净持戒,不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦,远离于谀谄,是为清净。”

“云何为缺戒也?”

佛言:“求色。”

“云何为求色?”

佛言:“其人意念,我持戒自守,使我后世生若作天,若作遮迦越王①。如是为乐爱欲,是为缺戒。”

佛告颰陀和:“其有欲学是三昧者,清净自守,持戒完具,不谀谄,常为智所称誉。于经中当布施,当精进,所志当强,当多信,当劝乐。承事于师,视当如佛,得三昧疾。设不恭敬,轻易欺调于师,正使久学是三昧,疾忘之。”

佛告颰陀和:“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧,当视如佛,常敬尊,不当持谄意向。菩萨不得有谄意,常当至诚,常乐独处止,不惜身命。不得悕望人所索,常行乞食,不受请。自守节度,所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教,学是三昧,当守如是。”

颰陀和白佛:“难及天中天!后世若有懈怠菩萨,闻是三昧,不肯精进学,当云何?若有菩萨精进欲学者,我辈当随是经教之。”

佛言:“善哉,颰陀和!我助其欢喜,过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”

佛尔时颂偈言:

“如我所说悉受持,常独处止行功德,

自守节度不聚会,常行乞食不受请。

敬于法师视如佛,除去睡眠志开解,

常自精进无懈怠,如是行者得三昧。”

颰陀和白佛:“比丘尼求菩萨道,欲学是三昧,当云何行?”

佛言:“比丘尼求是三昧者,不得自高,常当卑谦。不得自贵,不得自大,不得嫉妒,不得嗔恚,不得贪财利色,常当清净。不得惜躯命,常乐经法,念多学问。当弃淫、怒、痴,不得贪好服饰、珠环。当为智者称誉。当敬善师,视如佛,不得有谄意。”

佛尔时颂偈言:

“若比丘尼求三昧,常当精进勿懈怠,

无得听于贪欲心,除去嗔恚自高贵。

不得慢欺及调戏,常行至诚立一信,

恭敬善师视如佛,如是行者得三昧。”

颰陀和白佛:“若有居士修道,闻是三昧欲学者,当云何行?”

佛言:“居士欲学是三昧者,当持五戒令坚,不得饮酒,亦不得饮他人。不得与女亲熟,不得教他人。不得有恩爱于妻子男女,不得贪财产。常念欲弃家作沙门,常持八关斋①。当于佛寺中常当念布施,布施已,不念我自当得其福,用为一切施。常当大慈,敬于善师。见持戒比丘,不得轻易说其恶。作是行已,当学守是三昧。”

佛尔时颂偈言:

“居士欲学是三昧,当持五戒勿毁缺,

常当思欲作沙门,不贪妻子及财色。

常八关斋于佛寺,不得贡高轻蔑人,

心无荣冀思所欲,奉行经法心无谄。

弃舍悭贪常惠施,常当奉敬比丘僧,

常志一行勿懈怠,学是三昧当如是。”

颰陀和白佛:“优婆夷闻是三昧欲学者,当云何行?”

佛言:“优婆夷欲学者,当持五戒,自归于三。何等为三?自归命佛,归命法,归命比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得祠鬼神,不得视吉良日。不得调戏,不得慢恣有色想,不得有贪欲之心。常当念布施,欢乐欲闻经。念力学问,敬重善师,心常拳拳,不得有懈。若有比丘、比丘尼过者,以坐席宾食之。”

佛尔时颂偈言:

“优婆夷欲学三昧,奉持五戒勿缺毁,

承事善师视如佛,不得拜天祠祀神。

除去杀盗及嫉妒,不得两舌②斗彼此,

不得悭贪常念施,见恶覆藏唯叹善。

不得谀谄有邪淫,常当卑谦勿自大,

敬事比丘比丘尼,如是行者得三昧。”

 

拥护品第六

颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,是八菩萨见佛所说,皆大欢喜,持五百劫波育①衣布施,持身自归,持珍宝供养。

佛告阿难:“颰陀和等五百人,人中之师,常持正法,随顺教化,莫不欢喜。乐随侍者,心净无欲。”时五百人皆叉手立佛前,颰陀和白佛:“菩萨持几事,疾得是三昧?”佛言:“有四事,一者,不信余道;二者,断爱欲;三者,当清净行;四者,无所贪。是为四。如是行者,今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒,兵刃不加,火不能烧,入水不溺不害。正使劫尽烧时,堕是火中,火即为灭,喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者,若帝王,若贼,若水、火,若龙、夜叉、蟒、狮子、虎、狼、狈、蠼②、薜荔③、鸠坻④,一切毒兽及鬼神,欲娆人,欲杀人,欲夺人衣钵,坏人禅、夺人念故,欲中是菩萨,终不能也。除其宿命不请,如我语无异也。”

佛言:“持是三昧者,终不痛目,若耳、鼻、口、身体。心终不忧,除其宿命所作。”佛言:“是菩萨为诸天、龙神及阿须轮、夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、摩睺勒鬼神,若人、非人,皆共赞誉是菩萨,皆共拥护,承事供养,瞻视敬仰,思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经,前所不闻持,是三昧威神,悉自得之。若昼日不得者,夜于梦中悉得之。”

佛告颰陀和:“其有持是三昧者,我说其功德,一劫复过一劫,不可尽竟,略说其要尔。”

 

劝助品第七

佛告颰陀和:“菩萨于是三昧中,将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧,助欢喜,自致得阿耨多罗、三耶三菩、阿惟三佛,其智悉具足;今现在十方无央数佛,亦于是三昧中四事助欢喜得;当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。”

佛告颰陀和:“是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻,人寿百岁,随地行,至者不休息,其人行过于疾风,宁有能计其道里不?”

颰陀和言:“无有能计者,独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。”

佛言:“我故语诸菩萨,若有善男子善女人,取是人所行处满中珍宝布施,不如闻是三昧,四事助欢喜,其福过布施者百千万亿倍。当知是助欢喜,福甚尊大。”

佛告颰陀和:“乃久远不可计阿僧祇,尔时有佛,名私诃摩提等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊,在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里,凡有六百四十万国,悉丰熟,人民炽盛。有大国名颰陀和,有转轮王惟斯芩,往到佛所,礼毕,却坐一面。佛知其意,便为说是三昧。其王闻之助欢喜,即持珍宝散佛上,自念曰,持是功德,令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后,惟斯芩王寿终,还自生其家作太子,名梵摩达。尔时有比丘名珍宝,是时为四部弟子说是三昧,梵摩达闻之助欢喜,踊跃持宝,值百亿,散其上,复持好衣供养之。以发意求佛道,与千人俱,于是比丘所作沙门,求学是三昧,与千人共承事师,八千岁不休懈,得一闻是三昧,四事助欢喜,入高明智①。因是却后更见六万八千佛,辄于一一佛所闻是三昧,自致得佛,名坻罗惟逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。是时千比丘从得等正觉,皆名坻罗郁沈,教不可计人民皆求佛道。”

佛告颰陀和:“何人闻是三昧不助欢喜、学、持、守、诵、为人说者也?”佛言:“若有守是三昧者,疾逮得佛。但闻,其功德不可计,何况学、持者?若去百里千里,有是三昧,当求之,何况近而不求学也?若有闻是三昧欲学者,当承事其师十岁,供养瞻视,不得自用,当随师教,常念师恩。”

佛言:“我故为汝说之,闻是三昧去四千里者,往到其所。正使不得闻,其功德不可计也。所以者何?专精进故,会当得之,自致作佛。”

 

至诚品第八

佛言:“乃往昔有佛,名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮,其佛般涅槃后,是比丘持是三昧。我时作国王刹利种,于梦中闻是三昧,觉已便行,求是比丘,即依作沙门,欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁,魔事数数起,竟不得闻。”

佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“我故语汝等,疾取是三昧,无得忘失。善承事其师,持是三昧,至一劫,若百劫,若百千劫,莫得有懈倦。守善师不离,若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝以上,勿有爱惜。设无者,当行乞食给师,趣当得是三昧莫厌,常当自割身肉供养于善师,何况宝物?此不足言耳。承事善师,当如奴事大家,求是三昧者当如是。得三昧已,当坚持常念师恩,是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫,但欲得闻其名不可得,何况学而不精进。得是三昧精进学、转教人者,正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多,不如学是三昧者。”

佛告颰陀和:“若有人欲学者,当助欢喜。欲学而得,学者持佛威神使学。当好书是三昧,着素上,当得佛印印之,当善供养。何谓佛印?所谓不当行无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有,尽于欲,无所生、无所灭、无所坏、无所败,道要道本。是印,阿罗汉、辟支佛所不能及,何况愚痴者?是印是为佛印。”

佛言:“我今说是三昧时,千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民得须陀洹道,八百比丘得阿罗汉,五百比丘尼得阿罗汉,万菩萨得是三昧,得无从生法于中立①,万二千菩萨不复退转。”

佛告舍利弗、目犍连比丘、颰陀和等:“我从无数劫求道,今已得作佛。持是经嘱累汝等,学、诵、持、守,无得忘失。若有欲学者,当具足安谛教之,其欲闻者,当为具足说之。”

佛说经竟,颰陀和菩萨等,舍利弗、目连比丘、阿难,及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民,皆大欢喜,为佛作礼而去。

拔一切业障根本得生净土神咒①

刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译

南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥利(上声)都婆毗  阿弥利哆 悉眈婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 莎婆诃②

若有善男子善女人,能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便。现世常得安隐,临命终时任运往生。

《大正藏》附录:

《阿弥陀经》不思议神力传(附隋录,未详作者)

昔长安僧睿法师、慧崇、僧显、慧通,近至后周实禅师、景禅师,西河鸾法师等数百余人,并生西方。西河绰禅师等,因见鸾法师得生净土,各率有缘专修净土之业。绰师又撰西方记验名《安乐集》流行。又晋朝远法师,入庐山三十年不出,乃命同志白黑有一百二十三人,立誓期于西方,凿山铭愿。

至陈天嘉年,庐山珍禅师于坐时见有数百余人,共乘七宝华舫往西方,珍禅师遂求附载,其船上人报云:“法师虽讲得《涅槃经》,亦大不可思议,缘法师未诵得《阿弥陀经》及咒,所以不得同去。”法师遂废讲业,日夜专诵《弥陀经》及咒,计应满二万遍。未终四七日前,夜向四更,有神人从西方送一白银台来,空中明过于日,告云:“法师寿终当乘此台往生阿弥陀国,故来相示,令知定生。”

终时,白黑咸闻空中如奏音乐,并闻异香,数月闻香气不歇。其夜,峰顶寺僧众咸见一谷内有数十炬火,大如车轮。寻验古今,得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎,灵瑞如传广明,不可繁录。因珍禅师于此经有验故,略述此一条,以悟来哲,助成往生之志。拔一切业障根本得生净土神咒者,乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制译,合计五十九字、一十五句。龙树菩萨愿生安养,梦感此咒,耶舍三藏诵此咒,天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云:经本外国不来,若欲受持咒法,嚼杨枝,澡豆,漱口,燃香,于佛像前胡跪合掌,日夜六时各诵三七遍,即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪,悉得灭除,现世所求皆得,不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍,即感得菩提芽生。若至三十万遍,即面见阿弥陀佛。

净土经论(下)
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