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来源: 作者: 发布时间: 2014/6/19 9:18:28 点击数: 6205
内容:

 

《净土经论·念佛诀要》

 

编辑推荐

·陈兵教授,一位修行四十年的佛学研究者,受赵朴初居士和星云法师器重和欣赏的佛学研究者和修行者。

·学佛最易是净土   修行功深靠念佛

·汇集最重要的净土经典论著   最重要的念佛诀要

·一册在手,解行相应。一辈子都有了依托。

 

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净土行人希望求往生净土,也是要现世念佛,念佛功夫不够,也是无法往生的,所以把现实的世界,作为立足点,老实念佛、修持,别无捷径。尤其净土对现在家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们的身心的良方。假如你禅净双修,更能契合人间的佛教思想。

                                                     ——星云法师

陈兵教授借深厚之佛学修为,以弘扬净宗之宏愿开方便之门,特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论,下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手,解行相应,堪为毕生修学净土念佛法门之津梁。

——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者 大安法师

 

陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者,能积数十年深入经藏并亲身实践之功力,循佛学教理行果、信解行证之内在理路,故能入乎其内而出乎其外。

——王雷泉(复旦大学哲学学院教授)

 

 

作者简介

 

1945年生,四川大学宗教研究所博士生导师,长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究。

以其深厚的佛学功底,辅以真修实证,积数十年之功,将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合,拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾,为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作:《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《道教修炼养生学》等。

内容简介

《净土经论·念佛诀要》由陈兵教授选编,汇集了净土法门最重要的经典、祖师论著以及念佛诀要。陈兵教授不但为经论作了精当的注释,而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众,实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编,上编为净土经咒,中编为净土论,下编为念佛诀要。本书对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义,掌握念佛诀要具有重要价值。

 

目录

 

 

上编  净土经咒

一、华严经普贤行愿品     唐    般若译

二、佛说无量寿佛经      曹魏   康僧铠译

三、佛说阿弥陀经        姚秦   鸠摩罗什译

四、佛说观无量寿佛经    刘宋   畺良耶舍译

五、楞严经大势至菩萨圆通章  唐   般剌密帝译

六、般舟三昧经          东汉   支娄迦谶译

七、拔一切业障根本得生净土神咒   刘宋   求那跋陀罗译

 

中编  净土论

一、无量寿经优波提舍愿生偈   古印度   世亲

二、略论安乐净土义     北魏   昙鸾

三、净土十疑论         隋     智顗

四、净土生无生论       明     传灯

五、佛说阿弥陀经要解   明     蕅益

六、劝发菩提心文       清     省庵

七、念佛着魔辩         清     省庵

八、净土决疑论         民国   印光

九、净土法门普被三根论 民国   印光

十、净土法门实似论     当代   佛日

十一、净土今说(摘编) 当代   张澄基

十二、大势至圆通章释义 当代   佛日

附录一:临终正念诀     唐     善导

附录二:人生最后一段大事  民国    弘一

 

下编    念佛诀要

一、深信切愿

二、念佛三昧

三、持名念佛

四、观想念佛

五、实相念佛

六、参究念佛

七、秘密念佛

 

 

净土法门,通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门,此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门,专说此法门的经有十多种,提到此法门的经大略有一百多种。在密教中,阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛,此佛与其净土往生法门,几乎见于大多数密教经续。

佛教入华之初,净土经典即来到此方,现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后,随《阿弥陀经》《观经》的译出,中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋,南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛,开净土一宗。南宋以降,随中土佛教主流禅宗的衰微,净土宗愈来愈兴盛,到今天,汉传佛教徒中,大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达,分出时宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗,其中净土真宗的信徒,占全日本佛教徒的百分之八十以上,实为日本佛教的主流。

观大乘经中所说的净土法门,往生西方极乐,非仅一途,或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行,临终唯念普贤行愿,即蒙佛接引往生,如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门,或修持密法,或参禅开悟,发愿回向西方,亦得往生,如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨,命终现见阿弥陀佛,往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法,或持念往生咒,或修密教“破瓦法”,回向西方,亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生,因专心一意,往生的保险性最大,并安乐易行,故为净土宗所主张弘扬。往生西方净土,非仅属净土宗宗义,可以说是显密诸宗的归宿,不但净土宗人念佛求生,其余诸宗祖师大德,也多求生西方净土,如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远(隋)、慈恩宗窥基等大师,皆有阐释净土的著作。五代以来,宗门大师已开悟者,多禅净双修,如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等,皆力弘净土,被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土,以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派,尤其强调往生西方。

净土法门看似通俗浅显,与神教的信仰相类,愚夫愚妇亦不难趋入,其实涉理甚深,涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系,亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题,乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受,而深解其理,须通彻全体佛法,善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门,必非真解;若参禅开悟而不信受净土法门,必非真悟。历来祖师大德,对净土深理,作了非常圆满的解释。往生西方净土的关键,是信愿,依阿弥陀佛本愿,十念深信切愿乃至临终十念念佛,亦得往生。然信愿坚固,毫无疑惑,尤其是临终一念深信切愿念佛,实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德,无不祛疑启信,力论信愿往生之必然。其教理的根据,大概有二:一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果,与行者信愿之净因结合,犹如磁石吸铁,必生如愿往生之果;二是依临终一念决定死后去向之理,临终信愿念佛,必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

西方净土的殊胜,衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐,实在其次,其最大的价值,主要在于它是一个最佳的高级佛学院,一生彼土,即得寿命无量,再不堕轮回而走弯路,于大乘道不退转,获得须多劫才能修成的庄严身相,在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下,安乐快速地成就福慧方便,及早回入此土行菩萨道,广度有情,报答四恩。

求生西方的正行,是念佛,此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法,而以持名念佛最为当机易行,故成为净宗行人主要的修持法门,历代积累的修持经验甚多,乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。

本书从古今净宗著述中,精选出六经一咒十二论,略作注解,以便念佛者学习,分为三编。

上编净土经咒,选开示净土法门的佛所说经六种,咒一种。

第一经《华严经普贤行愿品》,全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,原是唐般若三藏所译四十卷《华严经》(《四十华严》)的标题,通常读诵的《普贤行愿品》为该经第四十卷,或将其抽出,置于八十卷唐译《华严经》末,为第八十一卷。此品被看作《华严经》的略本,以“入法界缘起普贤行愿”为宗,说明毗卢遮那佛的果德,由普贤菩萨所表十大行愿的因行而成就,而因、果一体不二,每一行愿,皆以如法界究极理而修,遍于十方三世,无穷尽、无间断,末后导归往生西方极乐世界,故此经被列为净土五经之一。《华严经》被称为经中之王,说大乘因行果境最为圆满,最具权威性,亦最能体现净土法门的

究极旨趣,故今列为净土六经之首。

第二经《佛说无量寿经》,二卷,三国曹魏嘉平四年(252)西域康僧铠译,历来为净土三经之一。此经梵文本现存,有藏文译本,现存汉文异译本有后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、东吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、唐菩提流志译《无量寿如来会》(《大宝积经》第五会)、北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》四种,以康僧铠译本流传最广,文字亦最简练,故选用此本。五种现存译本文字虽不无出入,但基本内容大体相同,皆述阿弥陀佛往昔因行、所发大愿、所创建的极乐净土之种种功德庄严,及众生往生的条件。宋王日休、清魏源、现代夏莲居,曾各自会集诸译本。

第三经《佛说阿弥陀经》,简称《阿弥陀经》,姚秦鸠摩罗什译。述阿弥陀佛西方净土之清净庄严,一至七日持名念佛一心不乱,乃至凡发愿者皆得往生等,为“净土三经”中译文最简洁流丽、诵读最多者。此经现存三种译本,唐玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》。

第四经《佛说观无量寿佛经》,简称《观经》,亦为净土三经之一,南朝刘宋畺良耶舍译。叙述释迦牟尼佛应舍卫国频婆娑罗王后韦提希夫人之请,入宫讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种方法。此经藏文大藏经缺译。

第五经《楞严经大势至菩萨圆通章》,为《大佛顶首楞严经》卷五之一段。述大势至菩萨遵佛旨意,自说当初以如子忆母之心念佛,净念相继而入无生忍、证得圆通的法门,虽然简短,而开示念佛三昧的修法极其精要。

以上五经,近代称为净土五经,多有印行。净土行人于此五经,应该经常读诵,熟悉经中的弥陀本愿及净土庄严,熏染自心,增强信愿。

第六经《般舟三昧经》,支娄迦谶译于东汉光和二年(179)。汉译本现存四种,本书所选译本乃文字最简练者。此经虽非专述往生净土,而为有关弥陀经典中的最早文献,详述念佛三昧之具体修法,古今依之修行者甚众,当今亦颇有人修般舟三昧,宜列入净土经典。

第七《拔一切业障根本得生净土神咒》,刘宋求那跋陀罗译,出其所译《小无量寿经》。说“往生咒”及持诵此咒的利益。

中编净土论,选古今关于净土法门的论文十二种。

一、《无量寿经优波提舍愿生偈》,又称《往生论》,古印度世亲菩萨造,北魏菩提流支译。为唯一印度撰述的净土释经论,依《无量寿经》撰偈,赞叹极乐净土之庄严,阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向“五念门”,劝人往生西方,历来为净土宗所重,与《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》合称三经一论。

二、《略论安乐净土义》,北魏昙鸾法师撰,略称《安乐净土义》。设六个问答,解释安乐净土非属三界,列举彼国种种依正庄严,往生者三辈九品之分别及胎生者之相,解释胎生者的四种疑惑,明示下品往生十念相续之念佛法。

三、《净土十疑论》,隋智大师说。就净土法门举出十项疑难,一一加以解答。如:因何求生净土?何以必须偏生西方?具缚凡夫何以得生?为何往生即得不退?为何不求生兜率净土?为何即得带业往生?十万亿刹如何能到?修何行必定往生?等等。

四、《净土生无生论》,明传灯法师撰。依天台宗圆教义理,分十门阐明往生净土生而无生、无生而生之奥义。与智之《净土十疑论》、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》合称净土三论。

五、《佛说阿弥陀经要解》,明蕅益大师撰。以圆顿见地,对该经旨趣作了详尽的阐释,强调往生的关键是信愿,往生品位的高低决定于持名念佛之深浅,指示依圆教见“理持”之要。后世认为此乃《阿弥陀经》疏钞中最佳者。

六、《劝发菩提心文》,清省庵大师撰。分辨发菩提心之邪正、真伪、大小、偏圆八相,及发心之十种因缘,强调以菩提心求生净土,词旨恳切,感人肺腑。

七、《念佛着魔辩》,清省庵大师撰。揭示念佛也可能着魔的三种原因,指示欲免魔事,须通达教理,亲近善友,常须自我觉察。

八、《净土决疑论》,民国印光大师撰。设与禅宗上座的问答,深入辨析,破斥一些禅宗人对净土法门的误解和疑惑,引经据典,引证历代大德,论证净土法门之殊胜。

九、《净土法门普被三根论》,印光大师撰。论述净土法门之圆顿玄妙,普被上、中、下三根。

十、《净土法门实似论》,佛日撰。从现代佛学角度,论述净土法门似浅实深、似显实密、似消极实积极,及似易实难、似难实易。

十一、《净土今说》,据当代张澄基教授《佛学今诠》中之一节摘编,从当代西方人的视角,解说净土法门的真实旨趣,解释了现代人对它的一些误解。

十二、《大势至圆通章释义》,佛日撰。对《楞严经大势至圆通章》的念佛法门作了详细阐释。

附录唐善导大师之《临终正念诀》及民国弘一大师之《人生最后一段大事》,说明净土行人临终时应注意的问题。

下编《念佛诀要》,选取经论中及古今大德有关念佛的要言,分类编排,原供笔者自用,今奉献于读者,以供参考。其中有些说法,似乎矛盾,然人根千差,修持亦不宜拘泥于一法。

净土宗主张的净土法门,亦非一律,大概而言,可分为两大流。一流以昙鸾、善导为代表,其极端则为日本净土真宗,强调他力接引,以深信切愿专修持名念佛为主;另一流以东晋慧远、永明延寿、莲池、蕅益等为代表,主张自他二力结合,万善齐修归净土,重视教理,将台贤二宗圆教教理应用于解释净土教义及念佛,教净双修,或禅净双修。近代以来又趋向教、禅、净、密融通而修,代表人物为黄念祖居士。

笔者认为:两大流宜结合,随机可有所侧重。有条件、根器好者,应依修学佛法的通途,通达教理乃至开圆解,深发菩提心,力行菩萨道,万善齐修,虽以念佛为主,亦不妨兼修教、禅、律、密,念佛方法,也不一定限于持名一行,应修“理持”、实相念佛,争取证入理一心,以印光大师所谓“现生预入圣流,临终直登上品”为目标。没有条件如此修者,宜依善导流,主要在强化信愿上着眼,修持名念佛一行,争取证入事一心,现世常作已往生想,临终决定往生。

净土法门虽然殊胜,也可能出偏差。若只知往生西方离苦长乐,而不明净土法门的全面及往生所需资粮,或则过分欣净厌秽,渴求尽快往生,可能导致自私,不顾家庭、社会,不修净业三福,一味外求而不得佛法的般若智慧,在社会生活中消极灰色,人格亦不超凡,导致世人对佛教的误解及外道的攻击,临终亦容易烦恼现前,障碍往生,极端者甚至可能自杀以求早日生西。是故,弘扬净宗,应在圣道门的基础上建立净土门,以人间佛教发达人生、利乐众生的人天正道为本,以四谛、十二因缘、三法印等佛法的般若智为导。

又,虽然说净土法门乃诸乘诸宗的归宿,但它也只能摄化有缘,不可能普被群机。佛教也不能只有一个净土宗。不信、不喜净土法门者,亦非不能学佛,佛法中还有许多法门,足以度化各种人。求往生净土而不乐西方净土者,可以随愿求生东方不动佛土、药师佛土,及兜率天弥勒净土、空行净土、时轮金刚净土等;不愿往生他佛净土而愿入生死中行菩萨道者,其精神亦值得钦敬,可依《般若》,唯识修学大乘;不喜考虑后世而求现前解脱者,可修禅宗;志在即身成就者,可修学密法;乃至唯求健康长寿、发财升官等世俗利益者,佛法也有许多方便法门摄化他们。但无论信受与否,了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严,对于深解佛法,对于人间净土的建设,都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号,在生死之际、轮回途中,也有不可思议的摄受力、加持力,此乃值得庆幸之事。

 

陈 兵     

 

2013年元月于四川大学竹林村

上编   净土经咒

华严经普贤行愿品

唐罽宾国三藏般若奉诏译

 

尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财①言:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜②功德。六者,请转法轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向③。”

善财白言:“大圣!云何礼敬,乃至回向?”普贤菩萨告善财言:“善男子!言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前,悉以清净身、语、意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽,而虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼乃

尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。“复次,善男子!言称赞如来者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过辩才天女①微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。“复次,善男子!言广修供养者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具而为供养,所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,天种种香,涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山②王。燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子!诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝③那由他分、迦罗分④、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀⑤分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故,以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言忏除业障者,菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪、嗔、痴,发身、口、意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言随喜功德者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜①门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃②,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻⑤及辟支佛⑥、有学⑦、无学⑧,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言请转法轮① 者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹;一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身、口、意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言请佛住世者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言常随佛学者,如此娑婆世界毗卢遮那②如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有,及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利①及婆罗门②、长者、居士③众会道场,乃至或处天龙八部④、人、非人⑤等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,如是一切,

我皆随学。如今世尊毗卢遮那,如是尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言恒顺众生者,谓尽法界、虚空界,十方刹海所有众生,种种差别,所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地、水、火、风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者。种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿,乃至一切天龙八部、人、非人等,无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想、非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉乃至如来,等无有异。于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是,一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“复次,善男子!言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断,身、语、意业,无有疲厌。

“善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故,善男子!汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德,若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优婆尼沙陀分亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业①,所有世间身心等病、种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。一切魔军、夜叉①、罗刹②,若鸠槃荼③,若毗舍阇④,若部多⑤等饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相⑥。若生人天,所在之处,常居胜族,悉能破坏一切恶趣⑦,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。

“又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

“善男子!彼诸众生,若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边,能于烦恼大苦海中拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方,而说偈言:

“所有十方世界中,三世一切人师子①,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高②聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪恚痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

我随一切如来学,修习普贤圆满行,

供养过去诸如来,及与现在十方佛。

未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

我愿普随三世学,速得成就大菩提。

所有十方一切刹,广大清净妙庄严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时,一切趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,

所有一切众生语,悉以诸音而说法。

勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,

灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

所有益我善知识,为我显示普贤行,

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

一切如来语清净,一言具众音声海,

随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

我能深入于未来,尽一切劫为一念,

三世所有一切劫,为一念际我皆入。

我于一念见三世,所有一切人师子,

亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

所有未来照世灯,成道转法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力,

遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,

定慧方便诸威力,普能积集菩提力,

清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海,解脱一切众生海,

善能分别诸法海,能甚深入智慧海,

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

我所修行无有量,获得无量诸功德,

安住无量诸行中,了达一切神通力。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

我既往生彼国已,现前成就此大愿,

一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

智力广大遍十方,普利一切众生界。

乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹,庄严众宝供如来,

最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

即常远离恶知识,永离一切诸恶道,

速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命,此人善来人中生,

此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力,所造极恶五无间,

诵此普贤大愿王,一念速疾皆销灭。

族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,

诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,

成等正觉转法轮,普利一切诸含识①。

若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜,如来赞言:“善哉善哉!”

尔时,世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时,文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨及所成熟六千比丘;弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨;无垢普贤菩萨而为上首,一生补处、住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众;大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首,诸大声闻;并诸人天一切世主,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说无量寿经

曹魏天竺三藏康僧铠译

 

我闻如是。一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,一切大圣,神通已达,其名曰:尊者了本际①、尊者正愿、尊者正语②、尊者大号、尊者仁贤③、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王④、尊者优楼频蠡迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住⑤、尊者大净志⑥、尊者摩诃周那、尊者满愿子⑦、尊者离障阂⑧、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐⑩、尊者善来①、尊者罗云②、尊者阿难,皆如斯等上首者也。

又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士③,善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸,于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法,舍彼天宫,降神母胎,从右胁生,现行七步,光明显曜,普照十方,无量佛土,六种振动。举声自称:“吾当于世为无上尊释梵奉侍、天人归仰。”示现算计、文艺、射御,博综道术,贯练群籍。游于后园,讲武试艺。现处宫中色味之间,见老、病、死,悟世非常,弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还,舍珍妙衣而著法服,剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流,天按树枝,得攀出池。灵禽翼从,往诣道场,吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐,奋大光明,使魔知之,魔率官属而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。释、梵④祈劝,请转法轮。以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土,一切世界六种震动,总摄魔界,动魔宫殿,众魔慑怖,莫不归伏。掴裂

邪网,消灭诸见,散诸尘劳,坏诸欲堑。严护法城,开阐法门,洗濯垢污,显明清白,光融佛法,宣流正化。入国分卫⑤,获诸丰膳。贮功德,示福田,欲宣法,现欣笑,以诸法药救疗三苦,显现道意无量功德。授菩萨记,成等正觉。示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本,具足功德微妙难量,游诸佛国,普现道教①,其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像,为男为女,无所不变,本学明了,在意所为。

此诸菩萨亦复如是,学一切法,贯综缕练,所住安谛,靡不感化,无数佛土皆悉普现,未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。菩萨经典究畅要妙,名称普至,导御十方,无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布,为诸菩萨而作大师,以甚深禅慧开导众人,通诸法性,达众生相,明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光,善学无畏,晓了幻法。坏裂魔网,解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地,得空、无相、无愿三昧。善立方便,显示三乘②,于此中下③而现灭度,亦无所作,亦无所有,不起不灭,得平等法。具足成就无量总持、百千三昧,诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏,得佛华严三昧。宣扬演说一切经典,住深定门,悉睹现在无量诸佛,一念之顷无不周遍。济诸剧难,诸闲、不闲④,分别显示真实之际。得诸如来辩才之智,入众言音,开化一切。超过世间诸所有法,心常谛住度世之道,于一切万物随意自在,为众生类作不请之友,荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝。兴大悲,愍众生,演慈辩,授法眼,杜三趣,开善门。以不请之法施诸黎庶,犹如孝子爱敬父母,于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸,悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。如是菩萨无量大士,不可称计,一时来会。

尔时世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“今日世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净,影畅表里。威容显耀,超绝无量,未曾瞻睹殊妙如今。唯然,大圣!我心念言,‘今日世尊住奇特法,今日世雄住佛所住,今日世眼住导师行,今日世英住最胜道,今日天尊行如来德。去来、现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔?’”

于是世尊告阿难曰:“云何阿难,诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?”

阿难白佛:“无有诸天来教我者,自以所见问斯义耳。”

佛言:“善哉,阿难!所问甚快。发深智慧,真妙辩才,愍念众生,问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,普令群萌①获真法利。无量亿劫难值难见,犹灵瑞华时时乃出。今所问者,多所饶益,开化一切诸天人民。阿难!当知如来正觉其智难量,多所导御,慧见无碍,无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫,无数无量,复过于此。诸根悦豫,不以毁损,姿色不变,光颜无异。所以者何?如来定慧究畅无极,于一切法而得自在。阿难,谛听!今为汝说。”

对曰:“唯然,愿乐欲闻!”

佛告阿难:“乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生皆令得道,乃取灭度。次有如来名曰光远,次名月光,次名栴檀香,次名善山王,次名须弥天冠,次名须弥等曜,次名月色,次名正念,次名离垢,次名无著,次名龙天,次名夜光,次名安明顶,次名不动地,次名琉璃妙华,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地种,次名月像,次名日音,次名解脱华,次名庄严光明,次名海觉神通,次名水光,次名大香,次名离尘垢,次名舍厌意,次名宝炎,次名妙顶,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名无上琉璃光,次名最上首,次名菩提华,次名月明,次名日光,次名华色王,次名水月光,次名除痴冥,次名度盖行,次名净信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸾音,次名师子音,次名龙音,次名处世,如此诸佛皆悉已过。尔时次有佛,名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻①发无上正真道意②,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。高才勇哲,与世超异,诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰:

“光颜巍巍,威神无极,如是炎明,无与等者。

日月摩尼,珠光炎耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。

如来容颜,超世无伦,正觉大音,响流十方。

戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜希有。

深谛善念,诸佛法海,穷深尽奥,究其崖底。

无明欲怒,世尊永无。人雄师子,神德无量。

功德广大,智慧深妙,光明威相,震动大千。

愿我作佛,齐圣法王,过度生死,靡不解脱。

布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上。

吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如恒沙。

供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却。

譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数刹土。

光明悉照,遍此诸国,如是精进,威神难量。

令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,

国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切,